徽州紫陽(yáng)書(shū)院的當(dāng)代價(jià)值研究

蘆潔媛

（黃山學(xué)院, 安徽 黃山 245041）

書(shū)院作為封建時(shí)期，我國(guó)平行于官學(xué)、私學(xué)的一種特有的文化教育組織形式， 正愈發(fā)受到人們的關(guān)注。唐代初期，書(shū)院開(kāi)始萌芽。松洲書(shū)院是我國(guó)目前有記載的第一所教學(xué)功能較為齊全的書(shū)院，它以士民和生徒為服務(wù)對(duì)象，自此書(shū)院完成了從服務(wù)個(gè)人到面向公眾的過(guò)渡[1]。書(shū)院成為了我國(guó)士人開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、文化傳播等活動(dòng)的場(chǎng)所。 由于外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)書(shū)院在清朝末年被近代學(xué)堂所取代，但是“其基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵卻不會(huì)發(fā)生根本的變化，其傳承性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于變異性[2]”。

隨著我國(guó)當(dāng)前高等教育事業(yè)的發(fā)展， 越來(lái)越多高校教師和高校管理者意識(shí)到傳統(tǒng)書(shū)院的價(jià)值所在，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)書(shū)院所蘊(yùn)含的寶貴文化遺產(chǎn)。 作為中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)之一， 傳統(tǒng)書(shū)院與當(dāng)代高校在許多方面有著相通之處， 目前我國(guó)已有部分高校致力于挖掘傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)當(dāng)代高校建設(shè)發(fā)展中的積極價(jià)值。具有代表性的有九江學(xué)院的“濂溪講壇”，北宋理學(xué)家周敦頤曾在江西九江建濂溪書(shū)院， 九江學(xué)院傳承濂溪書(shū)院優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)辦“濂溪講壇”，開(kāi)展學(xué)術(shù)講座，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)文化，內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、法律、政治等方面。 北宋創(chuàng)始的岳麓書(shū)院，百年來(lái)延續(xù)教育辦學(xué)和學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，80 年代經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來(lái)，致力于扎根中國(guó)大地，深入發(fā)展“岳麓書(shū)院模式”，推動(dòng)岳麓書(shū)院的全面現(xiàn)代復(fù)興。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚，當(dāng)前我國(guó)正處于新發(fā)展階段， 我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明中汲取新發(fā)展理念，創(chuàng)造新發(fā)展格局。 徽州紫陽(yáng)書(shū)院的成功經(jīng)驗(yàn)， 對(duì)我國(guó)高校建設(shè)發(fā)展同樣具有指導(dǎo)價(jià)值， 本文對(duì)于徽州紫陽(yáng)書(shū)院在搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)、健全規(guī)章制度、加強(qiáng)教學(xué)與管理隊(duì)伍建設(shè)、增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵等方面價(jià)值進(jìn)行分析， 探討其對(duì)當(dāng)代我國(guó)高校建設(shè)發(fā)展可提供的啟示和借鑒。

一、徽州紫陽(yáng)書(shū)院的歷史沿革

黃山市興建書(shū)院始于北宋時(shí)期， 但北宋時(shí)期所建書(shū)院的數(shù)量并不多， 最早記載于冊(cè)的書(shū)院是桂枝書(shū)院。 南宋時(shí)期，朱熹三次回徽州省墓并講學(xué)后，徽州開(kāi)始廣泛興建書(shū)院， 明清時(shí)期有 “天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州[3]”的說(shuō)法，黃山市的書(shū)院至清末逐漸衰落。 據(jù)學(xué)者考證，直至明清時(shí)期徽州書(shū)院為125 所，其中宋元所建者47 所、明清所建者 78 所[4]。

朱熹的父親朱松曾在紫陽(yáng)書(shū)堂就讀， 紫陽(yáng)書(shū)堂位于黃山市歙縣城南的紫陽(yáng)山處， 之后朱松因考取功名，赴福建為官，仍心系紫陽(yáng)書(shū)堂，刻印并攜帶“紫陽(yáng)書(shū)堂”的印章。 朱松逝世數(shù)年后，朱熹在居室榜刻“紫陽(yáng)書(shū)堂”并開(kāi)始以“紫陽(yáng)”自居。 朱熹曾分別于紹興二十年（1150），淳熙三年（1176）和寧宗慶元二年（1196）回徽州省親、掃墓并講學(xué)。 朱熹第二次回鄉(xiāng)時(shí)，不僅贈(zèng)書(shū)于當(dāng)?shù)乜h學(xué)，還在友人家里講學(xué)；第三次回鄉(xiāng)時(shí)，講學(xué)于歙縣天寧山房，聽(tīng)眾有當(dāng)時(shí)徽州郡守趙師端，門(mén)人三十余人。 朱熹數(shù)次回鄉(xiāng)講學(xué)，收授并培養(yǎng)了一批著名的學(xué)者， 直接推動(dòng)了朱子理學(xué)在徽州的傳播，影響黃山市的文化傳播和教育水平，間接促成了紫陽(yáng)書(shū)院的創(chuàng)建。 朱熹卒后， 寧宗賜謚號(hào)“文公”，后理宗封其為“信國(guó)公”，又稱“徽國(guó)公”。

南宋理宗淳祐六年（1246 年）徽州守韓補(bǔ)以徽州為朱熹祖籍， 建立書(shū)院以傳朱子之學(xué)， 并祀朱熹為由，上奏建設(shè)了紫陽(yáng)書(shū)院，此時(shí)書(shū)院位于徽州州府歙縣城南處，“紫陽(yáng)”一名來(lái)自朱熹別號(hào)。 明正德十四年（1519 年）徽州郡守張芹，以紫陽(yáng)書(shū)院名為“紫陽(yáng)”，但并未建于紫陽(yáng)山為由，將紫陽(yáng)書(shū)院遷到紫陽(yáng)山麓。 清乾隆五十五年（1790 年）歙縣人曹文埴會(huì)同鹽商鮑志道，在歙縣城內(nèi)的紫陽(yáng)書(shū)院舊址上復(fù)建了“古紫陽(yáng)書(shū)院”，兩所紫陽(yáng)書(shū)院并存于歙縣境內(nèi)。 徽州紫陽(yáng)書(shū)院曾先后三次獲得皇帝賜匾，分別是宋理宗御書(shū)“紫陽(yáng)書(shū)院”匾，清康熙皇帝御賜“學(xué)達(dá)性天”匾，清乾隆皇帝御賜“百世經(jīng)師”匾“道脈薪傳”匾。

二、徽州紫陽(yáng)書(shū)院的成功因素

徽州州府歙縣境內(nèi)的紫陽(yáng)書(shū)院先后有兩所，但兩所紫陽(yáng)書(shū)院都以傳承朱子學(xué)說(shuō)作為治學(xué)宗旨，書(shū)院院址雖然遷址數(shù)次，不處于一處，但仍在歙縣范圍內(nèi)。 基于學(xué)派傳承，書(shū)院院址等相對(duì)一致性的考慮，本文所研究的徽州紫陽(yáng)書(shū)院， 包括紫陽(yáng)書(shū)院與古紫陽(yáng)書(shū)院， 就兩所徽州紫陽(yáng)書(shū)院在以下方面的成功因素進(jìn)行探析。

（一）開(kāi)展講會(huì)活動(dòng)

“講會(huì)”即“以講會(huì)之”，是指通過(guò)開(kāi)展以講學(xué)講書(shū)，交流討論等為主要內(nèi)容的活動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)士人聚會(huì)集合。 “講會(huì)”概念的范圍不僅包括與書(shū)院教學(xué)、學(xué)術(shù)研究直接關(guān)聯(lián)的活動(dòng)， 還包括由此形成的學(xué)術(shù)組織。 明代末年至清代中葉，講會(huì)盛行于徽州書(shū)院。 紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)的形式，包括每月舉行一次的邑中之會(huì)；每月舉行兩次的院會(huì)，院會(huì) “以初八、 二十三為期，已而集，申而散”[5]；每季度舉行一次的坊鄉(xiāng)之會(huì)；每年舉行一至兩次的六邑大會(huì)，六邑大會(huì)是“以十三日開(kāi)講，十五日為文公生旦，黎明釋菜，是日仍會(huì)講終日，十六日散”[5]；由徽州、池州、饒州、寧國(guó)四郡輪流主盟召開(kāi)的四郡大會(huì)。 由施璜原著，吳瞻淇、吳瞻泰兄弟二人補(bǔ)撰的《紫陽(yáng)書(shū)院志》，其中記載了自順治十六年（1659 年）至雍正三年（1716 年）期間，紫陽(yáng)書(shū)院舉行的45 場(chǎng)講會(huì)。 講會(huì)的主要內(nèi)容出自經(jīng)史子集中的篇章，作為講會(huì)主題的篇章有“道之不行也”章、“格物致知補(bǔ)傳誠(chéng)意”章、“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)”章、“子絕”四章等。 紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)既受到當(dāng)?shù)貙W(xué)人重視，也得到了地方官府的關(guān)注，如康熙八年（1669 年）秋會(huì)，知府曹鼎望臨會(huì)；康熙九年（1670 年）春會(huì)，曹鼎望主教。

（二）規(guī)范講會(huì)制度

徽州書(shū)院的講會(huì)規(guī)定了基本的規(guī)范，制定了詳盡的規(guī)約，明確了講會(huì)宗旨，儀式流程。其中紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)，影響范圍較廣，學(xué)術(shù)輻射力較強(qiáng)。紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)發(fā)起于宋代，由于受到戰(zhàn)亂等因素影響，期間講會(huì)有所中止。 清順治十六年（1659 年）閏二月，經(jīng)徽州汪學(xué)圣等六人呼吁籌建，紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)得以重振。 紫陽(yáng)書(shū)院講會(huì)組織嚴(yán)密，會(huì)規(guī)嚴(yán)格，制度完善，有《紫陽(yáng)講堂會(huì)約》《崇實(shí)會(huì)約》《紫陽(yáng)規(guī)約》等多項(xiàng)會(huì)約規(guī)約?！蹲详?yáng)書(shū)院志》卷十五為會(huì)規(guī)，收《白鹿洞學(xué)規(guī)》《紫陽(yáng)講堂會(huì)約》《崇實(shí)會(huì)約》《紫陽(yáng)規(guī)約》，卷十六為會(huì)紀(jì)，記載了宋代至清代紫陽(yáng)書(shū)院的講會(huì)記錄。明代方學(xué)漸所撰寫(xiě)的《崇實(shí)會(huì)約》作為紫陽(yáng)講會(huì)的章程，共有十一則，規(guī)定了會(huì)講的時(shí)間，內(nèi)容，規(guī)則及注意事項(xiàng)。 《紫陽(yáng)講堂會(huì)約》中對(duì)于參會(huì)人員提出具體要求。 《紫陽(yáng)講會(huì)規(guī)約》共有六則，分別是敦倫之學(xué)、擇善之方、執(zhí)禮之本、存誠(chéng)之功、寡過(guò)之法、崇儉之效。設(shè)立這些規(guī)約的目的在于使士人能自我警醒，修身養(yǎng)性，提高德行。

（三）師資保障辦學(xué)

徽州紫陽(yáng)書(shū)院在學(xué)術(shù)研究與教書(shū)育人這兩方面，是共同發(fā)展的。 書(shū)院的教授、先生等在研究學(xué)術(shù)同時(shí)，承擔(dān)著書(shū)院教學(xué)工作。 如歙縣人，洪啟蒙，講學(xué)于紫陽(yáng)書(shū)院，人稱“源泉先生”；江恒，歙縣人，講學(xué)言簡(jiǎn)意賅，有理有析，受人陳贊。 同時(shí)紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)重視傳承學(xué)脈，注重學(xué)術(shù)研究與講學(xué)課藝并進(jìn)，以書(shū)院建設(shè)發(fā)展為己任，是書(shū)院辦學(xué)成功的重要保證。 山長(zhǎng)是指主持書(shū)院日常事務(wù)，組織書(shū)院教學(xué)研究工作，維持書(shū)院經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人。 與明清時(shí)期徽州其他書(shū)院相同，紫陽(yáng)書(shū)院采用公議延請(qǐng)的方式，推選擔(dān)任山長(zhǎng)的人選。 紫陽(yáng)書(shū)院注重所延請(qǐng)之人的學(xué)識(shí)、人品等，山長(zhǎng)多為學(xué)識(shí)淵博，品行端正，并受到地方學(xué)人推崇的學(xué)者。 《紫陽(yáng)書(shū)院志》記載了十二位紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)，著重記錄了山長(zhǎng)的生平，經(jīng)歷，特別是對(duì)紫陽(yáng)書(shū)院建設(shè)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和成績(jī)。 如程大年山長(zhǎng)學(xué)術(shù)上堅(jiān)持傳承程朱理學(xué)，“其學(xué)動(dòng)依準(zhǔn)繩， 惟程朱是則”，日常中極為關(guān)心學(xué)生，元至正年間徽州遭遇旱災(zāi)，莊稼歉收，書(shū)院學(xué)子無(wú)法及時(shí)上交學(xué)租，程大年則“傾家以助之”。 明初唐桂芳，曾于金陵（今南京）明道書(shū)院任司訓(xùn)，后于武夷山市任教諭，期間成績(jī)顯著，被贊為“天下教官，唐桂芳為第一”，而后經(jīng)太守魏均祥使攝紫陽(yáng)山長(zhǎng)[5]。

（四）建筑獨(dú)具特色

宋紫陽(yáng)書(shū)院建立時(shí)書(shū)院內(nèi)建有“朱子殿”，專門(mén)用以祭祀朱熹。 明正德十四年（1519 年），太守張芹將紫陽(yáng)書(shū)院改建于紫陽(yáng)山，并進(jìn)行了重建：“遂易老子宮為堂，以祀文公。 而配享諸儒，自勉齋以下，皆如熊公制”[5]。 明末歙縣知縣張濤下令拆除仰高、崇正二坊，修建三益貽謀、 孤忠守道、 父子真儒三坊。 清康熙六年（1667 年） 徽州知府曹鼎望， 建鄒魯淵源坊于書(shū)院門(mén)外?？滴跛氖辏?701 年），由徽州士紳吳瞻泰發(fā)起，施璜、汪芹、吳曰慎等士人響應(yīng)，經(jīng)地方衙門(mén)同意，對(duì)于徽州紫陽(yáng)書(shū)院的人文景觀進(jìn)行了調(diào)整改建，主要為撤除憑虛閣內(nèi)的三清像，將憑虛閣改建為道原堂。 據(jù)《紫陽(yáng)書(shū)院志》中所繪制，經(jīng)改建后的“紫陽(yáng)書(shū)院”。 書(shū)院建有鄒魯淵源坊、大門(mén)、大堂、道原堂、獻(xiàn)靖公祠。 大堂內(nèi)懸掛清康熙皇帝御賜的“學(xué)達(dá)性天”匾額，正中供奉朱夫子神位。 道原堂內(nèi)供奉祝永叔先生等人牌位，以為祭祀，“祝永叔先生”即朱熹外祖父祝確。 獻(xiàn)靖公祠外懸掛“舊時(shí)山月”匾額，“舊時(shí)山月”文字為臨摹朱熹之字制作而成， 祠堂內(nèi)供奉朱獻(xiàn)靖公神位，“朱獻(xiàn)靖公”為朱熹父親朱松。 在歷任徽州知府、太守、徽州紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)及徽州士紳的主導(dǎo)下，徽州紫陽(yáng)書(shū)院逐步采取措施，增添人文景觀，并有意增強(qiáng)人文景觀與朱熹朱松的關(guān)系，意在鞏固儒家學(xué)說(shuō)及程朱理學(xué)的地位。

三、 徽州紫陽(yáng)書(shū)院文化對(duì)當(dāng)代高校建設(shè)發(fā)展的啟示

（一）搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)

大學(xué)的本質(zhì)是學(xué)術(shù)共同體，尊重學(xué)術(shù)、崇尚學(xué)術(shù)是大學(xué)的應(yīng)有之義。高校的基本職能之一是進(jìn)行科學(xué)研究，以此引領(lǐng)教學(xué)、服務(wù)社會(huì)，而搭建科研平臺(tái)是學(xué)術(shù)研究工作順利進(jìn)行的基本保障。徽州紫陽(yáng)書(shū)院的成功因素之一便是以講會(huì)作為學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，形成了學(xué)術(shù)共同體，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研討、教育宣講和對(duì)外交流的目的。高校要能集中科研力量，提升科研實(shí)力，主動(dòng)對(duì)接全國(guó)性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)， 對(duì)所屬科研院及時(shí)進(jìn)行重組、調(diào)整。能根據(jù)自身辦學(xué)方向，挖掘地方產(chǎn)業(yè)和人文資源的優(yōu)勢(shì)，形成自然科學(xué)研究與人文社科研究并重的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。學(xué)術(shù)交流平臺(tái)作為高校學(xué)科建設(shè)的重要支撐，是組織科學(xué)研究、聚集和培育科學(xué)技術(shù)人才、開(kāi)展學(xué)術(shù)交流的重要基地，其主要任務(wù)和目標(biāo)是以開(kāi)展科學(xué)研究、獲取原始創(chuàng)新成果和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目、基地、人才的深度融合，集中培育一批高素質(zhì)的中青年學(xué)科或?qū)W術(shù)的帶頭人和優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，不斷增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)加速科研成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。以地方應(yīng)用型高校為例，其科研平臺(tái)的研究方向必須與地方和國(guó)家支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域相結(jié)合，以解決地方和國(guó)家重大科技、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為己任，注重基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)業(yè)化的有機(jī)結(jié)合。 同時(shí)，高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國(guó)家與地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的需要建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科，提高學(xué)校整體水平，體現(xiàn)學(xué)校定位和辦學(xué)特色，展示辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)科學(xué)研究能力和社會(huì)服務(wù)功能。以重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)為龍頭，推動(dòng)教學(xué)、科研的全面發(fā)展。強(qiáng)化學(xué)科特色， 提升學(xué)科水平，增強(qiáng)學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)和促進(jìn)學(xué)校相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，逐步形成學(xué)科群體優(yōu)勢(shì)， 從而整體提升高校的學(xué)科建設(shè)水平和辦學(xué)層次。 在重視科學(xué)研究工作，搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上，做好學(xué)科建設(shè)等工作，“在理論與實(shí)踐的結(jié)合上促進(jìn)學(xué)科建設(shè)。 要將科研成果轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果, 促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步”[6]。

（二）建立健全規(guī)章制度

“現(xiàn)代大學(xué)制度是指大學(xué)為順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求， 在政府的宏觀調(diào)控下， 面向社會(huì)依法自主辦學(xué)、實(shí)施民主管理、全面落實(shí)作為法人實(shí)體和辦學(xué)主體所具有的權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一的管理制度”[7]。 高校應(yīng)當(dāng)從自身辦學(xué)定位， 辦學(xué)目標(biāo)出發(fā)制定出一系列教學(xué)、科研、管理等各個(gè)方面的，明確細(xì)節(jié)條目，操作切實(shí)可行的規(guī)章制度， 進(jìn)而形成規(guī)范化的學(xué)校內(nèi)部管理運(yùn)行機(jī)制， 逐步培育出富有特色的大學(xué)制度文化。 徽州紫陽(yáng)書(shū)院不斷規(guī)范規(guī)章制度的目的在于以制度建設(shè)作為保障，開(kāi)展講會(huì)活動(dòng)，傳播學(xué)術(shù)思想，實(shí)現(xiàn)其思想建設(shè)。 同傳統(tǒng)書(shū)院相同的是，高校作為獨(dú)立的， 融合了學(xué)術(shù)研究、 教育教學(xué)和文化傳承的組織，規(guī)章制度的建立與完善應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律，順應(yīng)學(xué)術(shù)邏輯，保障并維護(hù)高校的學(xué)術(shù)主體和學(xué)術(shù)自由，同時(shí)也要體現(xiàn)了政治意志，對(duì)接社會(huì)需求。

（三）加強(qiáng)教學(xué)與管理隊(duì)伍建設(shè)

當(dāng)前我國(guó)已把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)， 把師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)， 由此可見(jiàn)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性和必要性。 建設(shè)教學(xué)隊(duì)伍需要從多方面進(jìn)行， 如當(dāng)前，深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革，激發(fā)高校內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是我國(guó)教育改革的趨勢(shì)， 教師要能把握教學(xué)規(guī)律與教育方針，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，推動(dòng)新時(shí)代高等教育改革發(fā)展。 高校教師要能增強(qiáng)信息技術(shù)水平和現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力， 實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)信息化、數(shù)字化。 建設(shè)科研團(tuán)隊(duì)，以科研創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)為目的， 以學(xué)術(shù)帶頭人為核心， 以團(tuán)隊(duì)協(xié)作為基礎(chǔ)，圍繞創(chuàng)新性項(xiàng)目研究，在相對(duì)穩(wěn)定的研究領(lǐng)域內(nèi)有組織地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、 技術(shù)創(chuàng)新和推廣的工作團(tuán)隊(duì)，以此作為學(xué)校學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本組織形式。

高校管理隊(duì)伍建設(shè)， 應(yīng)在加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理隊(duì)伍專業(yè)化發(fā)展。 提升教學(xué)管理人員在高等教育知識(shí)儲(chǔ)備、管理水平方面的要求，優(yōu)化完善管理體系，穩(wěn)定教學(xué)管理隊(duì)伍。 高校應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化管理職能部門(mén)的責(zé)任，教學(xué)管理的職能部門(mén)，要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)規(guī)劃，加強(qiáng)教學(xué)管理、質(zhì)量監(jiān)控、反饋整改提高的制度建設(shè)并組織實(shí)施， 加強(qiáng)對(duì)各專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂的指導(dǎo)，組織開(kāi)展教育教學(xué)研究，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全校實(shí)踐教學(xué)工作；人力資源管理部門(mén)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的規(guī)劃與實(shí)施；財(cái)務(wù)部門(mén)，加強(qiáng)全校教學(xué)經(jīng)費(fèi)的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)與管理；學(xué)生管理部門(mén)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生工作研究與指導(dǎo)等， 高校其他部門(mén)根據(jù)職能范圍，加強(qiáng)主動(dòng)為教學(xué)工作服務(wù)的意識(shí)，落實(shí)教學(xué)工作的中心地位。

（四）增強(qiáng)建筑文化內(nèi)涵

校園建筑和人文景觀，是美化校園的重要設(shè)施，是反映校園文化生活的重要載體， 更是高校人文精神的直接映射。 “高校是創(chuàng)造文化的地方，而文化則是高校的精神支柱， 一所高校的凝聚力正是建立在深厚的文化底蘊(yùn)之上的。 景觀是文化的載體，文化是景觀的靈魂， 只有具有文化內(nèi)涵的景觀才能擁有真正的生命力”[8]。 當(dāng)代我國(guó)高校在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，要能從校園建筑設(shè)計(jì)理念， 校園建筑和人文景觀的建設(shè)等多方面，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，建設(shè)富有文化內(nèi)涵的校園環(huán)境景觀，以此影響師生學(xué)習(xí)、工作和生活，給師生以歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感和自豪感，提高師生人文素養(yǎng)。 高校的樓宇道路、景觀設(shè)置本身即具有一定的文化性，承載著歷史記憶,展示著人文精神，不僅具有標(biāo)識(shí)作用，還能闡釋文化、傳遞文化，營(yíng)造文化氛圍。 當(dāng)前我國(guó)已有一些高校致力于推進(jìn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素融入校園建筑和人文景觀建設(shè)中，如山東某科技學(xué)院，該校將“文化校園工程”列為學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)“六大工程”之一，結(jié)合所在地區(qū)文化傳統(tǒng)，深入挖掘“農(nóng)圣文化”資源，建設(shè)富有農(nóng)圣文化特色的校園建筑和人文景觀。 又如筆者所在高校， 該校地處徽州傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的安徽省黃山市， 學(xué)校將徽州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和徽州文化元素融入校園建筑設(shè)計(jì)，打造徽文化廣場(chǎng)，建設(shè)校訓(xùn)墻，校園道路以黃山市歷代杰出人物進(jìn)行命名等， 充分發(fā)揮校園建筑與人文景觀的育人功能。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州紫陽(yáng)書(shū)院自南宋創(chuàng)建， 至清末改制為紫陽(yáng)師范學(xué)堂，六百多年來(lái)致力于傳承朱子之學(xué)，數(shù)百年來(lái)文脈不絕。 徽州紫陽(yáng)書(shū)院在研究朱子之學(xué)的同時(shí)舉辦講會(huì)活動(dòng)，完善講會(huì)制度。 教學(xué)和管理隊(duì)伍建設(shè)方面，徽州紫陽(yáng)書(shū)院注重山長(zhǎng)品行，教學(xué)與管理隊(duì)伍能以書(shū)院建設(shè)發(fā)展為己任， 保障了書(shū)院長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展。 徽州紫陽(yáng)書(shū)院的建筑景觀充分體現(xiàn)人文精神，具有文化內(nèi)涵。 徽州紫陽(yáng)書(shū)院的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)高校在搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)、 構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體、 健全管理體制、完善制度建設(shè)、加強(qiáng)教學(xué)與管理隊(duì)伍建設(shè)、注重特色建筑風(fēng)貌、 校園建筑體現(xiàn)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素等多方面都具有借鑒意義。