文化自信視閾下宋代群體閱讀意識、閱讀行為與閱讀文化探究*

華小琴 郎杰斌

（中國計(jì)量大學(xué)圖書館 杭州 310018）

1 引言

閱讀是最普遍的文化現(xiàn)象之一，人們通過閱讀獲取信息、拓展思維、認(rèn)識世界并獲得審美體驗(yàn)。群體閱讀意識則是由群體內(nèi)部通過共同活動(dòng)表現(xiàn)出來的群體成員共有的閱讀行為特征或心理追求。閱讀風(fēng)氣的形成、閱讀行為的培育與閱讀文化的發(fā)展，是一個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面的綜合作用，群體閱讀意識則是促進(jìn)閱讀興盛的最直接因素之一。

近年來，我國倡導(dǎo)文化自信，明確指出文化自信源于中華五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀為培育和踐行民族價(jià)值觀發(fā)揮著強(qiáng)勁的文化力量，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)閱讀文化是對自身文化價(jià)值的高度認(rèn)同、充分信任與積極傳承，也是鞏固文化自信的“基底石”之一。我國對閱讀文化的研究始于20世紀(jì)80年代，在王余光等人的推動(dòng)下，閱讀文化研究開始成為文化學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。隨著社會對重建閱讀文化的呼聲越來越高，學(xué)者們紛紛進(jìn)行了有益的探索，傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀、中外閱讀比較、內(nèi)容建設(shè)、閱讀療法、閱讀推廣與閱讀服務(wù)等研究尤為興盛，但仍缺乏具有鮮明時(shí)代性、民族性、群體性等特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)閱讀文化研究，缺乏對某一時(shí)期群體共同形成并享有的閱讀理念和閱讀行為的深入探索，對作為人類閱讀實(shí)踐產(chǎn)物的歷史閱讀文化遺存的研究相對較少，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的視角去解讀閱讀文化方面仍付之闕如。

宋代被公認(rèn)為文人的黃金時(shí)代，在宋人的群體意識中，閱讀是群體成員共同具有的信仰、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，以閱讀作為共同價(jià)值觀的認(rèn)定和核心內(nèi)容，是群體實(shí)踐的結(jié)果，也是群體理念的集中反映。本研究探討宋代版印昌盛環(huán)境下的群體閱讀意識與行為，了解社會各階層的閱讀價(jià)值取向以及不同群體的閱讀習(xí)性等，有助于更好地汲取傳統(tǒng)閱讀文化中的中國經(jīng)驗(yàn)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)中堅(jiān)定文化自信。

2 宋代版印昌盛格局的形成與閱讀普及

“文化之于根據(jù)，猶精神之于形骸。典籍者，又文化所賴以傳焉者也”，宋代版印的繁盛和圖書普及，是宋代群體閱讀意識的覺醒和閱讀文化發(fā)展最基本的條件。宋代版印機(jī)構(gòu)數(shù)量之多、規(guī)模之大、版印之精、流通之廣前所未有，形成了政府、私家、書坊、書院、寺院等多重出版系統(tǒng)，在全社會范圍內(nèi)形成了一套集創(chuàng)作、出版、閱讀為一體的完整版印產(chǎn)業(yè)鏈，全國自上而下、由公到私都風(fēng)行版印圖書事業(yè)，圖書出版業(yè)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。由于版印傳媒具有價(jià)格低廉、傳播迅捷、便于攜帶等優(yōu)勢，印本圖書成為一種普通商品進(jìn)入消費(fèi)市場，“家至戶到”“即日傳播”等現(xiàn)象司空見慣。宋版圖書幾乎囊括了中國古代所有圖書門類，不論是舊學(xué)商量還是新知培養(yǎng)都能自得其樂，滿足了不同社會群體的閱讀需求和樂趣，也使閱讀多元化和主體多元化成為宋代閱讀文化發(fā)展的重要特征之一。

宋代閱讀文化的力量在于“百姓日用而不知”，閱讀的浸潤在于成為一種日常生活方式，堪稱古代閱讀文化昌盛的典型。大學(xué)士汪洙在《神童詩》開篇就提到“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高”，處州（今浙江麗水）“家習(xí)儒業(yè)，聲聲弦誦半儒家”[1]，南劍州（今福建南平）“家樂教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”[2]。晁沖之在《夜行》中提到“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”，夜深人靜路過孤村，看到燈火首先想到的是主人在讀書而非其他，可見整個(gè)社會濃郁的閱讀氛圍。

宋代是寫本時(shí)代向印本時(shí)代轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，雕版印刷的普及和圖書出版的空前繁榮，加上右文崇儒的政策和科舉制度的強(qiáng)勢助推，使閱讀成為宋代一種普遍的群體活動(dòng)。版印傳媒作為宋代最先進(jìn)的傳播媒介，降低了信息傳播和流轉(zhuǎn)的門檻，擴(kuò)充了書籍閱讀的容量，擴(kuò)大了社會的閱讀人數(shù)，刺激了閱讀活動(dòng)的開展，也引發(fā)了閱讀觀念的嬗變。文學(xué)創(chuàng)作與閱讀接受周期大幅度縮短，昔日被供奉于“精英”“貴族”神壇之上的閱讀文化，不再為豪門望族和通都大邑文人墨客所壟斷，開始浸潤到普羅大眾的生活中，成為宋人的群體權(quán)利，整個(gè)社會的文化素養(yǎng)和群體自覺閱讀意識得到開發(fā)，閱讀群體急劇壯大，閱讀向往加速擴(kuò)張。

3 宋代群體閱讀意識與閱讀行為

3.1 不同階層群體對閱讀的倡導(dǎo)與實(shí)踐

宋代讀書人擴(kuò)展到社會各個(gè)階層，上到帝王將相、士人學(xué)者，下到平民百姓，從通都大邑到廣大農(nóng)村乃至窮鄉(xiāng)僻壤，倡導(dǎo)閱讀成為宋人普遍的自覺意識，“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱”[3]“雖閭閻賤品處力役之際，亦吟詠不輟”[4]等現(xiàn)象隨處可見，整個(gè)社會書香彌漫，閱讀普及率遠(yuǎn)高于前代。宋代出現(xiàn)許多名垂千古的全才型人物，與這種濃厚的閱讀文化氛圍不無關(guān)系。

宋代閱讀之風(fēng)的盛行始于統(tǒng)治者階層，得益于歷代帝王的垂范?！独m(xù)資治通鑒長編》曾記載宋太祖行軍時(shí)也經(jīng)常手不釋卷，稱帝后多次提倡“使其讀經(jīng)書，欲其知為治之道也”，認(rèn)為宰相必須由讀書人擔(dān)任。宋太宗無所愛，但喜讀書，認(rèn)為書籍是“教化之原，治亂之本”，“聽政之暇，唯務(wù)觀書”，留下了“開卷有益”的佳話。宋真宗倡導(dǎo)“五經(jīng)勤向窗前讀”，作詩“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。宋仁宗詔令范仲淹等人多次掀起全國性大規(guī)模的興學(xué)熱潮等。宋代皇帝還經(jīng)?！耙晫W(xué)”，巡幸秘閣鼓勵(lì)文教，極大地振奮了讀書人的精神。宋朝歷代帝王親身示范，營造了濃郁的閱讀氛圍，朝野上下讀書蔚然成風(fēng)，有宋一朝歷代帝王喜好讀書，文化修養(yǎng)也普遍高于其他朝代，這在中國歷朝歷代帝王群體中也是比較罕見的。

流風(fēng)所及，上行下效，士大夫們也紛紛以勸學(xué)閱讀為重。司馬光以“此趣人誰識，長吟窗日斜”表達(dá)對閱讀的喜愛；歐陽修認(rèn)為“至哉天下樂，終日在書案”；黃庭堅(jiān)曾教育他人“藏書萬卷可教子，遺金滿常作災(zāi)”；鄭剛中認(rèn)為閱讀是“此殆有至樂，難今俗子知”；王安石在任明州知縣時(shí)，推崇興學(xué)閱讀，當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)大振；滕子京任湖州知縣時(shí)，當(dāng)?shù)亍澳灰匀柿x禮樂為學(xué)”；尤袤提出“寒可無衣，饑可無食，至于書不可一日失”等；蘇軾從年少時(shí)就“立志讀盡人間書”；家頤《教子語》提到“人生至樂，無如讀書”；朱熹提倡“窮理之要，必先于讀書”；陸游更是寫下了大量與閱讀有關(guān)的詩句，表達(dá)自己終身閱讀的樂趣。諸如此類的例子不勝枚舉，勸勉自己、他人、后人閱讀的現(xiàn)象屢見不鮮，閱讀成為一種群體追求，直接豐富了宋代閱讀文化的內(nèi)涵。

在版印繁盛的背景下，在統(tǒng)治階層的帶動(dòng)下，在科舉制度的刺激下，整個(gè)社會開始傾向于鼓勵(lì)更廣泛階層和地域的群體，自覺投入社會閱讀風(fēng)氣的優(yōu)化中，直接推動(dòng)了平民百姓們也投身閱讀，讀書人隊(duì)伍迅速壯大，出現(xiàn)了閱讀的民眾化傾向。葉適在《漢陽軍新修學(xué)記》提到“今吳、越、閩、蜀，家能著書，人知挾冊”，吳郡“師儒之說,始于邦,達(dá)于鄉(xiāng),至于室,莫不有學(xué)”，福建永?！凹冶M弦誦……工農(nóng)商各教子讀書，雖牧兒饣盍 婦，亦能口誦古人語言”，紹興地區(qū)“弦誦之聲，比屋相聞”，群體自覺閱讀意識及閱讀普及程度可見一斑。

伴隨著社會普遍倡導(dǎo)女性知書達(dá)理，女性群體閱讀意識也迅速覺醒，尤其是士大夫家庭中的女性更多承擔(dān)著教養(yǎng)子女的重任，女性閱讀形象更為鮮明。已有部分學(xué)者對宋代女性閱讀活動(dòng)進(jìn)行探索，表明宋代女性閱讀涉獵范圍廣，涵蓋儒佛道經(jīng)典、女教典籍、家訓(xùn)、史書、詩詞、音樂、諸子百家、方技小說、天文、醫(yī)藥等各方面[5]。宋代女性的閱讀對象隨著時(shí)間、身份、境遇的變化而變化，幼年時(shí)多習(xí)讀儒家和女教經(jīng)典，嫁為人婦后以課伴后輩閱讀為主，晚年則較多閱讀篇幅較短、通俗易懂的佛道典籍[6]。有宋一代閱讀在女性群體中盛行且多才女，《宋詩紀(jì)事》記錄在案的女詩人就達(dá)百余人，《全宋詞》中收錄了百余名女詞人的作品。這些女性群體閱讀量巨大且階層跨度極大，上至后宮佳麗，下到婢妾娼妓，其中不乏像李清照、朱淑真這樣的歷史名人?！独钋逭占Ｗⅰ泛汀吨焓缯婕饭惨梦簳x六朝詩文典故多達(dá)70余處，可見其閱讀面之廣。宋代女性群體文化水平的提高，是宋代群體閱讀意識增強(qiáng)與閱讀文化普及的直接表現(xiàn)。

3.2 群體意識與集會閱讀

宋代文人具有較強(qiáng)的結(jié)社、結(jié)派與結(jié)盟的意識，讀書人的集會活動(dòng)就是文人群體儒雅化生活方式的一種體現(xiàn)，以日常交游、詩酒酬唱為紐帶，不同層次的文人群體逐漸形成不同形式的集會活動(dòng)。宋代文人集會活動(dòng)的規(guī)模與頻率也遠(yuǎn)超前代，且不再以皇宮為中心，而是蔓延至都市、鄉(xiāng)村各個(gè)地方，集會活動(dòng)的主體涵蓋了官僚大臣到舉子書生等各個(gè)層面,成為宋代讀書人的一種普遍活動(dòng)方式和生活組成。文學(xué)閱讀與創(chuàng)作向來與讀書人集會活動(dòng)密切相關(guān)，《讀李益詩》中提到“與彭城詩社諸君分閱唐諸家詩，采其平生，人賦一章,以姓為韻”，文人在集會時(shí)通過賦詩、傳閱、品評、文藝創(chuàng)作、相互唱和、切磋互補(bǔ)，加強(qiáng)了群體聯(lián)系與認(rèn)同。著名的有歐陽修、蘇軾、錢惟演三代文壇盟主發(fā)起的眾多文人集會活動(dòng)，開拓了新的閱讀體驗(yàn)與活動(dòng)空間。熙豐時(shí)期司馬光、程顥、程頤、邵雍等人所形成的文化群落和文人群體，通過頻繁的結(jié)社、鑒賞與唱和，成為當(dāng)時(shí)洛陽的學(xué)術(shù)文化中心，新變派、元體、江西派等文人群體集會唱酬也都被傳為美談[7]。

宋室南渡后伴隨新的政治經(jīng)濟(jì)中心的形成，人口流動(dòng)變得頻繁，文人群體開始分裂與重組，具有地域依賴性的文人群體詞學(xué)唱和活動(dòng)重新活絡(luò)，著名的有周密、施岳等人結(jié)成的西湖吟社，淮西王之道、張文伯等人的集會唱和，臨安詞人群體、臺州詞人群體、湖州詞人群體等，在結(jié)社聚唱間研磨交流、創(chuàng)作賞析、商榷填詞、贈書借書，多種門類藝術(shù)的交融也促生了詩、詞、書、畫珠聯(lián)璧合的藝術(shù)創(chuàng)作，加強(qiáng)了文人群體內(nèi)部的聯(lián)系[8]。他們通過各自不同的閱讀理解與文學(xué)表達(dá)，使閱讀與創(chuàng)作從個(gè)人活動(dòng)轉(zhuǎn)向群體活動(dòng)，并在群體中逐漸形成一致的文化審美與追求。宋代眾多文學(xué)流派的形成也是群體自覺意識覺醒和集會風(fēng)尚的有力佐證，是宋代文化區(qū)別于前代的顯著特征，讀書人集會作為宋代閱讀文化的一種載體，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，極大提升了宋代閱讀文化發(fā)展的高度。

此外，宋代“曝書會”發(fā)展成為常態(tài)性的圖書展覽會。曝書起源初衷在于曝曬圖書防止蠹蟲霉變，至宋代逐漸成為具有官方和群體性質(zhì)的閱讀盛會。專門論述宋朝館閣制度的《蓬山志》中提到“秘省所藏書畫，歲一曝之，自五月一日始，至八月罷”，《神宗正史 ·職官志》記述館閣“歲于仲夏暴（曝）書”，《南宋館閣錄》也對紹興十六年到開禧元年舉辦的24次曝書會進(jìn)行了詳細(xì)記載，可見曝書會是宋代一年一度、具有圖書展覽性質(zhì)的文化“年會”。除個(gè)別年份因政局動(dòng)蕩等特殊情況不能舉辦外，曝書會幾乎年年舉辦，每次持續(xù)兩三月之久，使許多珍藏于室的作品得以重見天日，允許許多非館閣成員入內(nèi)觀賞閱讀并贈送《太平廣記》《春秋左氏傳》各一部，極大地帶動(dòng)了官僚士大夫群體對“書展”閱讀的興致，葉夢得、梅堯臣、蘇軾等人都曾因在曝書會上得見珍稀藏書而興奮不已，寫下相關(guān)詩文作品。宋代民間私人曝書會也比較常見，如藏書家宋敏求多次舉辦曝書會，以書會友，觀者如云?！端问贰酚涊d：“敏求家藏書三萬卷，皆略誦習(xí)，熟于朝廷典故，士大夫疑義，必就正焉，著述甚多，學(xué)者多咨之?！痹S多讀書人為方便向其借閱圖書，紛紛在宋家附近居住，使得附近的租金都漲了許多。雖然宋代文人群體集會形式繁多，但最具有書卷氣息的還是以觀摩探討交流為主旨的曝書會，這也最符合讀書人群體的身份追求和氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了宋代對圖書發(fā)展事業(yè)的重視與對文人群體的尊重。曝書會上文人群體觀鑒揣摩、考較才學(xué)、切磋問學(xué)，為群體內(nèi)部和群體之間的交往游從創(chuàng)造了機(jī)會，也激發(fā)了彼此的鑒賞情趣和創(chuàng)作靈感，文人之間的集團(tuán)性與群體性也得到加強(qiáng)。

3.3 藏書活動(dòng)的興旺與藏書家的藏書理念

藏書是閱讀活動(dòng)的對象，藏書的目的是閱讀和研究，積書而讀、丹鉛治學(xué)是宋代藏書文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，藏而能讀、書盡其用是宋人閱讀的普遍心態(tài)。宋代藏書機(jī)構(gòu)眾多，官府藏書、書院藏書、寺院藏書和私人藏書等系統(tǒng)均發(fā)展完備，單是官方主要圖書機(jī)構(gòu)就曾有秘書省、崇文院、史館、國史院、政典局、提舉所、秘閣、?？彼?、編校所、補(bǔ)寫所、著作局、書版庫等，反映了統(tǒng)治階級對藏書的重視。兩宋的私人藏書活動(dòng)也異?；钴S，據(jù)《中國私家藏書史》統(tǒng)計(jì)，兩宋藏書家達(dá)700余人，是千年來藏書家總和的近三倍，其中藏書萬卷以上200多人，數(shù)量超過了許多官方藏書，涌現(xiàn)出一大批著名的藏書家，如司馬光、宋綬、曾鞏、葉夢得、歐陽修、宋敏求等。藏書作為一種普遍活動(dòng)和大眾意識，折射出人們對閱讀的熱愛與重視。持續(xù)不斷的讀書生活及閱讀所帶來的社會效益促使宋人產(chǎn)生自覺、強(qiáng)烈的藏書意識，豐富的藏書也為他們閱讀、著述、學(xué)習(xí)、研究提供了便利，進(jìn)一步推動(dòng)閱讀熱和藏書熱。

宋代藏書家非常提倡藏書交流，例如歐陽修、劉恕、王安石等都曾長期向宋敏求借閱圖書，李清照夫婦均喜好藏書、借書、抄書，在大量閱讀的基礎(chǔ)上刻印了許多質(zhì)量上乘的圖書。藏書家們相互借閱、傳抄、刊刻，就是讀物的一次次遷徙和閱讀的拓展。宋代藏書家?guī)缀趺恳晃欢际俏墨I(xiàn)學(xué)家[9]，他們堅(jiān)持藏校并舉，收藏圖書的同時(shí)加以校讎，著名藏書家宋綬、史學(xué)家鄭樵、南宋方崧卿等均有親自校讎的美談流傳，校讎的過程就是熟讀書籍的過程。許多藏書家在大量閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行著書立說等學(xué)術(shù)活動(dòng)，著述與閱讀相輔相成，私家庋藏蔚然成風(fēng)，著述活動(dòng)興盛，也在很大程度上體現(xiàn)了群體閱讀共識的達(dá)成。藏書家們不僅利用藏書滿足自身閱讀和治學(xué)的需要，還將藏書看作是為子孫后代觀書治學(xué)或讀書科舉的基石，更是澤及子孫后代的啟蒙教育和成才教育的養(yǎng)分，是藏書家們普遍懷揣的藏書理念。盡管世家大族是家庭藏書事業(yè)的主體，但普通士大夫及尋常人家，只要稍有能力都會盡己所能豐富家庭藏書，蘇軾曾描述當(dāng)時(shí)人們“幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”，讀書人迫切渴求閱讀及藏書的形象躍然紙上。宋人將藏書看作是將家庭優(yōu)秀素質(zhì)傳承下去的重要媒介，除去閱讀應(yīng)試和家產(chǎn)遺后的藏書心態(tài)之外，閱讀更被認(rèn)為是普通百姓自身素質(zhì)、人格品位及社會地位的體現(xiàn)，藏書群體相當(dāng)龐大，閱讀氛圍濃厚。

4 宋代群體閱讀習(xí)性與閱讀文化的發(fā)展

4.1 群體閱讀導(dǎo)向與書商圖書刻印

宋代以科舉考試作為官僚進(jìn)用的主要途徑，使部分應(yīng)舉入仕的讀書人在閱讀目的與動(dòng)力上帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，其中尤以平民群體的功利性閱讀較為突出。閱讀仕進(jìn)的模式為他們提供了垂直向上流動(dòng)的階梯，研習(xí)經(jīng)義的積極性空前高漲。修身、齊家、治國、平天下成為宋代士人群體最深沉的情懷，趙普入相前曾說“吾本書生，偶逢昌運(yùn)，受寵逾分，固當(dāng)以身許國”[10]，范仲淹也曾慨嘆“自省寒士，遭逢至此，得選善藩以自處，何以報(bào)國厚恩”[11]。希望依靠教育和科舉實(shí)現(xiàn)階級躍進(jìn)的新興士人群體，將“仕以行道”發(fā)展成為一種自覺意識，“士為知己者用”的感恩心態(tài)，激發(fā)了整個(gè)群體對“致君堯舜”和自我價(jià)值的強(qiáng)烈渴求，也直接影響了群體的閱讀選擇，追求發(fā)奮研讀的同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，將閱讀所得社會化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。作為科舉最重要的科教書籍，四書五經(jīng)在閱讀的先后順序上長期占據(jù)首位，這其中固然有傳統(tǒng)的政治、文化環(huán)境的影響，但也是士人群體對儒學(xué)價(jià)值的普遍信仰與認(rèn)同?！皩W(xué)者當(dāng)以《論語》《孟子》為本”“《六經(jīng)》不可一日去手”“學(xué)問當(dāng)以《孝經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也”等被奉為金科玉律，先儒家經(jīng)典后百家，閱讀主次之分相當(dāng)明顯。通過科舉走上仕途的士大夫，從書房走向上流社會，閱讀已成為該群體最習(xí)慣的休閑方式[12]，此時(shí)的士大夫群體閱讀更加追求世俗樂趣，“坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭”便是許多士大夫閱讀生活的寫照。

為滿足廣大讀者群體的閱讀需求，宋代書商在版印圖書的選擇上也遵循“市場規(guī)律”，呈現(xiàn)書商群體獨(dú)有的判斷性和指向性。例如，優(yōu)先售賣科舉考試用書、經(jīng)典著作，生活類書籍如醫(yī)書、農(nóng)書等因其受眾目標(biāo)較廣，也成為書商選題出版的方向。此外，書商抓住士大夫喜好閱讀鬼神志怪和獵奇的心理，將洪邁所編鬼神怪異之事的《夷堅(jiān)志》印成書冊，果然成暢銷之書，“士大夫或傳之，今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安，蓋家有其書”[13]，可見書商對群體閱讀的理解和把握，是閱讀市場的一個(gè)重要風(fēng)向標(biāo)。從更大的市場來說，書商巧妙地迎合了各階層群體的閱讀期待，將讀者的閱讀需求反饋給作者，以圖書種類、內(nèi)容、版本、數(shù)量等回應(yīng)讀者的閱讀需求，將閱讀需求、創(chuàng)作導(dǎo)向和出版?zhèn)鞑ヂ?lián)系起來，成為引導(dǎo)群體閱讀走向的重要力量。考慮到不同群體閱讀旨趣與理解能力的不同，書商也有區(qū)別化的方案。例如針對農(nóng)夫“輒抄《要術(shù)》之淺近者摹印”，將農(nóng)學(xué)名著《齊民要術(shù)》中較為淺顯易懂的內(nèi)容選擇性刊印出售，諸如此類例子甚多，書商以此提高市場占有率，也極大地推動(dòng)了“全民閱讀”。值得一提的是，宋代書商在刊印書籍時(shí)，開創(chuàng)性地在書后附上相同系列書籍或即將刊印的新書。如南宋《后漢書》記載“今求到劉博士《東漢刊誤》，續(xù)此書后印行”[14]，這種類似新書推介的“廣告”也起到了吸引讀者閱讀的作用，讀者可根據(jù)推薦目錄和相似圖書進(jìn)行拓展閱讀。

4.2 群體閱讀感受與方法論

宋代文人群體的共同理念中，閱讀被視作一種美好享受，普遍體現(xiàn)出對書齋生活的熱愛與追求[15]。他們從閱讀中汲取知識的養(yǎng)分，獲取無盡樂趣，書寫閱讀生活、表達(dá)閱讀之樂的作品更是浩如煙海。司馬光《書樓》寫道“使君有書癖，記覽浩無涯……此趣人誰識，長吟窗日斜”；鄭剛中《書齋夏日》寫道“文書任討探，風(fēng)靜香如絲。此殆有至樂，難今俗子知”；葉采《暮春即事》寫道“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”；翁森《四時(shí)讀書樂》將春夏秋冬不同時(shí)節(jié)閱讀的情趣訴諸筆端，至今仍被視作情致高尚的勸學(xué)詩；尤袤寫道“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友”；歐陽修感慨“至哉天下樂，終日在書案”，并在《學(xué)書為樂》中提到“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂”[16]。與“頭懸梁，錐刺股”“寒窗苦讀”這種喪失讀書樂趣的苦讀相比，宋代士大夫不是以勉強(qiáng)的態(tài)度去閱讀，更多像如今我們所提倡的“悅讀”，對書齋生活的沉溺，對閱讀的美好體驗(yàn)與追求，都彰顯了士大夫群體積極的、持久的閱讀感受。

如果說宋代文人群體對閱讀是“心之所向，身之所往”，那么由此衍生的閱讀方法論則是閱讀生活自然而然的產(chǎn)物。士大夫?qū)τ陂喿x方法的見解大有異曲同工之勢，例如張載主張閱讀“須成誦，精思多在夜中或靜坐得之”，黃庭堅(jiān)認(rèn)為“泛濫百書，不若精于一也”，陸九淵也主張“讀書最以精讀為貴”等，都在強(qiáng)調(diào)“精讀精思”的要義。在此基礎(chǔ)上分專題閱讀和反復(fù)閱讀的觀念也被提出，如蘇軾主張“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，因此他在閱讀時(shí)“蓋數(shù)過而始盡之……每過博求一事，不待數(shù)過而事事精核矣”。而精讀往往是在“慢閱讀”過程中完成的，程顥主張的“讀書要玩味”，陸九淵主張的閱讀“須是平平淡淡地去看，仔細(xì)玩味，不可草草”等，都在強(qiáng)調(diào)“慢工”的理念。文人群體的閱讀經(jīng)驗(yàn)與方法集大成于朱熹，他總結(jié)了閱讀的“兩心三到”，即“為學(xué)讀書，須是耐心，細(xì)意去理會，切不可粗心”“讀書有三到，謂心到、眼到、口到”，并將熟讀精思、讀思反復(fù)、細(xì)嚼玩味、知行合一等為眾人所認(rèn)同的閱讀理念進(jìn)行系統(tǒng)性論述，其中許多閱讀方法對當(dāng)時(shí)乃至后世的讀書人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

4.3 市民群體閱讀呈現(xiàn)“雅俗共賞”傾向

隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會觀念與風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，市民個(gè)體逐漸向群體轉(zhuǎn)變的過程中，形成了超越身份和職業(yè)差別的文化趨同意識和閱讀價(jià)值傾向，推動(dòng)了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的重組，“至北宋而達(dá)于頂點(diǎn)的城市革命”直接促成市民階層群體的興起和壯大。市民文化的空前活躍也使士人文化開始走向普羅大眾，促成了通俗詩詞、話本等新文學(xué)形式的盛行，與此同時(shí)，原本流行于底層群體的說唱、戲劇等民間文化開始躋身主流文化隊(duì)伍。日益壯大的市民群體，和不斷成熟的市民閱讀載體，也意味著作者群體和閱讀群體的集體下沉，形成了雅俗共體、雅俗共賞的獨(dú)特局面。閱讀存在于大眾活動(dòng)與大眾傳播之中，并為市民群體所共有，滿足了不同身份、職業(yè)、年齡、性別群體所構(gòu)成的市民階層多元化的心理需求和價(jià)值認(rèn)同，形成了以不學(xué)無術(shù)為恥的社會風(fēng)氣。

市民的閱讀情趣開始向日常生活傾斜，許多文學(xué)作品便取材于市井細(xì)民的生活、情感、思想愿望等，“接地氣”的作品受到大家的普遍追捧，也因此促成了通俗文學(xué)的流行。尤其在國家承平日久的時(shí)期，休閑娛樂的閱讀傾向更加明顯，詞的興起就是適應(yīng)市民群體的精神需求。“蓋長短句宜歌而不宜誦，非朱唇皓齒，無以發(fā)其要妙之聲”[17]，作為一種詠唱藝術(shù)，詞曲可以說是以視聽的形式來閱讀作品。伴隨著都市經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，出現(xiàn)了許多歌樓酒館、勾欄瓦肆，市民們迎來送往之時(shí)都有唱曲助興，很多時(shí)候市民為了遣興娛情，創(chuàng)作一些集表演性、音樂性為一體的詞作，以求更高的“樂”讀感召力。市民自發(fā)自主形成的會社組織也開始大量涌現(xiàn)，文會、詩社、詞社遍地開花，形成新的創(chuàng)作和閱讀風(fēng)潮，極大地增強(qiáng)了市民群體閱讀的生命力。

宋代版印傳媒的繁榮為話本小說的興起和“說話素材”的積累創(chuàng)造了條件，也相應(yīng)地產(chǎn)生了“說話人”職業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代僅汴梁和臨安兩個(gè)都市，有文獻(xiàn)可考的“說話人”就達(dá)124人[18]?！肚迕魃虾訄D》中多處展示了宋代東京街市上民眾聚集聽說書的畫面。一批批高素質(zhì)的“說話人”，將小說、史書、公案、戰(zhàn)事、佛書等，以街頭講述的形式承接了市民的閱讀需求。人們沖破了以往忌俗尚雅的閱讀取向，欣然接納了新的文學(xué)形式和閱讀趣味。市民群體的需求使優(yōu)秀的說話作品有了被保存和繼續(xù)閱讀的價(jià)值，書商們?yōu)槔嫠?qū)動(dòng)，完成整理刊印、公開發(fā)售、供人閱讀的過程，并在加工過程中使描寫更加細(xì)膩，以迎合讀者的閱讀感受[19]。“說話人”需要豐厚的藝術(shù)積累和寬廣的認(rèn)知，所掌握的大量知識來自豐富的閱讀，話本作為“說話人”表演所用底本，以其獨(dú)特的表演藝術(shù)吸引市民群體的爭相“悅”讀。此外民間戲曲、平話、彈詞等通俗文學(xué)成為市民群體自我敘事和自我審視的有效途徑，體現(xiàn)了市民群體對都市閱讀文化的一種集體認(rèn)同，是不同于士大夫群體的新的理解追求與愿望表達(dá)。代表文化身份和審美品位的士大夫閱讀行為，和代表市民群體文化訴求的閱讀活動(dòng)，都是宋代閱讀文化的有機(jī)組成部分。

5 結(jié)語

宋代雕版印刷的發(fā)展促成了圖書信息量空前的盛況，改變了社會的閱讀環(huán)境與閱讀習(xí)慣，各個(gè)社會層次的群體閱讀想象與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了交織與重疊，呈現(xiàn)出閱讀文化的豐富性與多層次性，形成濃厚的讀書風(fēng)尚?，F(xiàn)今我們同處知識傳媒變革時(shí)期，開展宋代閱讀文化研究與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有鑒古知今的現(xiàn)實(shí)意義。宋代作為“中國古代文化的頂峰”，恰恰也是文化意義上的中國經(jīng)驗(yàn)最重要的內(nèi)核之一。增強(qiáng)文化自信就要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和開發(fā)，推廣全民閱讀就要思考傳統(tǒng)閱讀文化的繼承與發(fā)展。宋人群體所秉承的“修齊治平”的閱讀志向、知行合一的閱讀觀念、融會貫通的閱讀方法以及終身學(xué)習(xí)的閱讀情懷，傳承至今的文學(xué)價(jià)值、治史崇文等思想理念，都是值得我們學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。賦予優(yōu)秀閱讀文化新的內(nèi)涵和表達(dá)方法，挖掘其中蘊(yùn)含的提升文化自信的豐富的理論內(nèi)容和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，有助于推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為培養(yǎng)良好的閱讀風(fēng)尚、凈化社會風(fēng)氣、提高民眾素質(zhì)、堅(jiān)定文化自信提供范本。