探究現(xiàn)代性視角下的建盞符號再運用

邱晨翔

(南平市建陽區(qū)呈祥建盞陶瓷有限公司 福建 南平 354200)

隨著我國經(jīng)濟水平近年來逐步提升，人們生活質(zhì)量逐漸提高，物質(zhì)方面需求逐漸得到滿足，并逐漸將關(guān)注點轉(zhuǎn)向了精神層面的需求，在產(chǎn)品極度豐盛的背景下，大眾文化逐漸得到發(fā)展并且產(chǎn)生了越發(fā)濃厚的消費意識，針對物質(zhì)的需求方面，不再僅僅局限于單純的使用功能，而開始對物質(zhì)所賦予的符號、文化等元素予以關(guān)注，而在我國文化中，建盞文化更是逐漸興盛起來，建盞在經(jīng)歷了近千年的發(fā)展空白期以后，重新在現(xiàn)代社會得以發(fā)揚，建盞產(chǎn)品并不是完全對傳統(tǒng)古老樣式的還原，而是在飲茶品茗活動中，以美學符號的形式重新的運用到了茶具、茶包裝、茶擺件等產(chǎn)品中，有得以在現(xiàn)代社會重新光彩[1]。

1 大眾文化下的集體消費

針對文化可以分為三個文化，分別為主導(dǎo)文化、精英文化以及大眾文化，其中大眾文化指的就是以市場作為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化文化表現(xiàn)形式，這一文化中充分遵循了商品交換市場法則，主要是針對各種各樣的娛樂產(chǎn)品，開展生產(chǎn)、傳播以及消費等活動。大眾文化更加傾向于娛樂、消遣等功能，將特定的審美價值觀念、生活方式等提供給人們。在現(xiàn)階段飲料市場中，包括了健康營養(yǎng)飲料、運動飲料、保健飲料等多種產(chǎn)品類型。在這些飲料產(chǎn)品中，主要追求一種更為年輕、充滿活力的大眾消費觀念。而在以經(jīng)營文化作為訴求的飲茶方式中，由于飲茶活動自身在溫度、鮮度以及氣氛等方面的特點，在現(xiàn)有市場飲品中，通常難以充分體現(xiàn)飲茶的休閑、藥食同源等方面功能。在當前飲料市場中，通常表現(xiàn)的都是很多外來文化元素，并沒有結(jié)合我國自身具有的飲茶、飲茶活動象征的精英文化研發(fā)相關(guān)的飲料產(chǎn)品。在現(xiàn)階段我國社會文化構(gòu)成中，在精英文化方面，需要承受大眾文化帶來的商業(yè)壓力，并且需要受到主導(dǎo)政治權(quán)威的影響，在這些因素的影響下，在大眾文化場域中，精英文化也逐漸有步入其中的趨勢，當前社會中的消費人群，有著很多空閑的時間，并且也愿意嘗試體驗飲茶活動。隨著人們逐漸將目光從西方文化轉(zhuǎn)向東方文化，針對燦爛悠久的中國歷史文化，逐漸形成了心理回歸，同時，在精英文化、大眾文化之間，也表明了一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變[2]。

在這一背景下，針對健康的身體狀態(tài)、傳統(tǒng)飲茶活動等，逐漸得到了人們的認可，在社會中廣泛流行飲茶文化期間，針對飲茶器具也逐漸產(chǎn)生了越發(fā)講究的需求。在我國建盞文化發(fā)源地，逐漸充分結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，針對建盞符號進行了再生產(chǎn)，就是指在茶器、茶包裝、擺件等物品上重新運用建盞符號。在當前大眾文化消費邏輯中，以機械復(fù)制為主，針對建盞符號產(chǎn)品、建盞產(chǎn)品等，進行了大規(guī)模的生產(chǎn)，并且?guī)恿讼鄳?yīng)消費行為的逐漸增加，在人們的生活中，宋代時期所流行的斗茶文化仿佛又重新興盛了起來。另外，現(xiàn)代人所追求的品茶活動，相比于宋代斗茶活動也有所區(qū)別，但同樣不妨礙人們借助這樣的飲茶活動來聯(lián)想宋代時期十分繁榮的商品經(jīng)濟，對休閑這一文化訴求予以滿足，并且在當代人追求回憶傳統(tǒng)、創(chuàng)造具有獨特品味的現(xiàn)代生活過程中，逐漸找到了其中的契合點。在飲茶品茗活動中，人們仿佛又再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，并對現(xiàn)代人體驗茶文化的集體狂歡氛圍進行了構(gòu)建。

2 消費社會下的符號再生產(chǎn)

在現(xiàn)代社會中科技水平快速提升，逐漸實現(xiàn)了智能化、自動化的生產(chǎn)工作，在社會環(huán)境中，逐漸產(chǎn)生了產(chǎn)品大量過?，F(xiàn)象，物品不再僅僅處于被動地位，實際上在社會生產(chǎn)中，逐漸發(fā)揮占據(jù)了一定的主動地位。在現(xiàn)代消費社會環(huán)境中，由符碼來操控物，并且物的有用性也被符號含義所掩蓋，在人們的本真追求中，逐漸融入了對物的非功能性需求。任何一個物體，都被納入到了普通抽象等價符碼中，在這一符碼中，包含了物的理性、客觀性以及意義，想要獲取這一符碼，最為必要的就是清晰劃分使用者和所用到達目的之間的關(guān)系。由于物的功能性，使其成為了符碼。也就是說，在現(xiàn)代社會中，所處的消費社會中是從生產(chǎn)邏輯逐漸轉(zhuǎn)向了符號邏輯。具體進行分析，就是說在生產(chǎn)社會中進行了符號生產(chǎn)，會充分聯(lián)系現(xiàn)實，而在消費社會中，則對這一關(guān)系予以了深刻改變，在符號方面逐漸自成一體而脫離了現(xiàn)實的束縛，與現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)逐漸消失，在符號中，其自身就是邏輯的表征和模擬。在表征、模擬等方面，符號甚至已經(jīng)超越了這些，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔孪?。在消費行為方面，已經(jīng)不僅僅局限于對需求本身的真實反映，在一個被符碼所控制的世界中，在我們所認為的需要滿足的“需要”，與消費行為之間已經(jīng)失去了必要的關(guān)聯(lián)。也就是說，在實際消費過程中，我們并沒有真正對需要的東西進行購買，而在購買符碼的指引下，確定哪些東西是應(yīng)該進行購買的，或者也可以這樣說，在消費行為中，已經(jīng)不再是對消費者真實需求的反映，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔栠\作的系統(tǒng)活動。在人們對物品進行購買以后，進一步轉(zhuǎn)向了針對商品符號消費內(nèi)包含的視覺主因，通過分析對建盞符號的再生產(chǎn)，在這一過程中，符號性除了包括造型、釉色、紋理等可視化元素，同時建盞符號所具有的文化消費性也被納入其中，也就是說在實際商品符號消費性質(zhì)方面，主要因素分為了視覺和文化等方面內(nèi)容[3]。

在實際飲茶活動中，針對飲茶器具這一使用功能層面的界定概念，建盞已經(jīng)有所超越，在當前社會閑暇消費方式中，逐漸成為了一種表征，借助建盞符號的指向性可以促進建盞從功能性逐漸向著審美方向轉(zhuǎn)變，以及從物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉枺瑥亩行Ъ{入到符號消費范疇中。針對建盞符號，人們在進行消費行為以后，建盞自身的使用價值也就被掩蓋了，建盞產(chǎn)品本身不再僅僅是一件茶具，而是承載了我國宋代的精神和身份象征，針對建盞符號內(nèi)涵予以了有效豐富和延伸，這種消費行為所帶來的效果，有些傾向于凡勃倫所稱的“炫耀性消費”[4]。

在實際開展品茶活動過程中，針對茶器提出要求的同時，也將更多思想方面內(nèi)涵賦予到了茶器中。在針對建盞符號進行再運用過程中，不僅僅是針對建盞自身的工藝技術(shù)奧秘、美妙奇特的花紋、靈活多變的釉色以及渾厚古樸的造型等方面進行欣賞；同時也是通過物化手段，再現(xiàn)了宋代的儒釋道精神，同時也充分贊美和追隨了宋代時期繁榮的經(jīng)濟文化發(fā)展以及優(yōu)雅的生活方式。正是因為借助了消費建盞符號，從而實現(xiàn)了對建盞符號指代的視覺、文化等方面因素進行了消費，促進了建盞符號再生產(chǎn)目標的實現(xiàn)[5]。

3 結(jié)語

隨著當前我國經(jīng)濟、社會等方面快速發(fā)展，人們在日常生活中享受了足夠豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，在需求方面也逐漸由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面的需求，并且逐漸對物質(zhì)本身所具有的文化色彩和思想內(nèi)涵予以關(guān)注，隨著推動了以商業(yè)文化為主導(dǎo)的大眾文化逐步興起，在這一背景下，針對我國建盞符號，也逐步進行了再運用。