從“實(shí)體追問”到“關(guān)系思維”
——鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究轉(zhuǎn)向*

段小虎

從認(rèn)識(shí)論的角度看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究有兩種思維方式：一種是“實(shí)體思維”；另一種是“關(guān)系思維”。實(shí)體思維亦稱“客體性思維”，就是把某種預(yù)設(shè)的存在或?qū)嶓w作為研究對(duì)象并進(jìn)行闡釋的一種思維方式，特點(diǎn)是聚焦研究對(duì)象的本原、本性、本質(zhì)等問題，并以此為據(jù)提出某種假設(shè)或構(gòu)建性理論。關(guān)系思維亦稱“過程性思維”，“就是理解一個(gè)事物時(shí)，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關(guān)的他事物去理解此事物”[1]，其特點(diǎn)是重視事物之間的相互關(guān)系、發(fā)展過程和發(fā)展邏輯。與實(shí)體思維相比，關(guān)系思維不會(huì)把萬(wàn)事萬(wàn)物看作孤立的、個(gè)體的、靜止的存在，而是立足于事物的多樣性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性，從事物與事物之間的復(fù)雜關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物、分析事物，把握事物的變化，因?yàn)樵诳茖W(xué)研究過程中，“真實(shí)的東西就是相互關(guān)聯(lián)的東西”[2]。

“鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究”專題在文獻(xiàn)研究、政策分析和實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代國(guó)家發(fā)展新戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村社會(huì)新問題、文化建設(shè)新任務(wù)和安康“國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”創(chuàng)建實(shí)踐，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)理論構(gòu)建、模式研究、路徑選擇，置于某種歷史或現(xiàn)實(shí)、顯性或隱性的“關(guān)系場(chǎng)域”之中加以分析闡釋，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究思維轉(zhuǎn)向的一次有益嘗試。

閆小斌等的《欠發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村文化治理創(chuàng)新——安康市國(guó)家示范區(qū)創(chuàng)建中的探索》[3]結(jié)合安康示范區(qū)制度設(shè)計(jì)和創(chuàng)新實(shí)踐，重點(diǎn)分析闡述了鄉(xiāng)村文化治理的三個(gè)基本關(guān)系：一是隨著時(shí)代發(fā)展變化，世界各地鄉(xiāng)村文化建設(shè)普遍面臨難以適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的問題，如何處理好鄉(xiāng)村文化治理“過去”“現(xiàn)在”與“未來(lái)”的“歷史銜接”，是一個(gè)繞不過去的“坎”；二是現(xiàn)有研究表明，鄉(xiāng)村社會(huì)幾乎所有問題都有其復(fù)雜的文化根源，鄉(xiāng)村文化治理作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)的體制性、制度性安排，其作用已經(jīng)輻射到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、人口、傳統(tǒng)、習(xí)俗乃至自然環(huán)境，也深刻地影響或塑造著鄉(xiāng)村文化治理；三是在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也面臨著由傳統(tǒng)的“管制”“管理”向現(xiàn)代“治理”的科學(xué)變革，這種變革本身又受到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及地方文化生態(tài)的影響。

閆小斌等從認(rèn)識(shí)、方法和實(shí)踐3個(gè)維度探討安康國(guó)家示范區(qū)創(chuàng)建過程中鄉(xiāng)村文化治理問題。認(rèn)識(shí)維度梳理了鄉(xiāng)村文化治理基本概念、基本特征、演變規(guī)律以及與自然環(huán)境、社會(huì)制度、人口結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，闡述了安康鄉(xiāng)村文化治理結(jié)構(gòu)改革的理論基礎(chǔ)。方法維度介紹了安康以新民風(fēng)建設(shè)為引領(lǐng)，以鄉(xiāng)村文化“三改革”“三培育”“三結(jié)合”為核心，以鄉(xiāng)村文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化為目標(biāo)，系統(tǒng)推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)建思路。實(shí)踐維度在分析國(guó)家文化發(fā)展新戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村治理新使命、文化建設(shè)新任務(wù)、鄉(xiāng)村振興大格局的基礎(chǔ)上，總結(jié)了安康“鄉(xiāng)村文化理事會(huì)”試點(diǎn)建設(shè)、鄉(xiāng)村文化治理結(jié)構(gòu)和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革成效，以檢驗(yàn)理論假設(shè)和制度設(shè)計(jì)方案的合理性、可行性。

整個(gè)研究貫穿著從理論基礎(chǔ)、制度設(shè)計(jì)到創(chuàng)新實(shí)踐、成果轉(zhuǎn)化、示范價(jià)值這條主線，致力于在宏觀層面把握鄉(xiāng)村文化建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化之間的關(guān)系，在中觀層面把握鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村治理能力建設(shè)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化以及鄉(xiāng)村文化傳承與文化創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，在微觀層面把握主導(dǎo)與參與、供給與需求、事權(quán)與財(cái)權(quán)之間的關(guān)系。其鮮明的關(guān)系思維特征，避免了某些“實(shí)體思維”研究理論與實(shí)踐相互脫節(jié)、事實(shí)與價(jià)值混淆不清等問題。

閆毅等的《“遺留的歷史”和“傳承的歷史”——從安康“新民歌劇”看傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》[4]以近代以來(lái)戲曲藝術(shù)跌宕起伏的發(fā)展歷程和中華人民共和國(guó)成立以來(lái)國(guó)家文化政策、特別是戲曲藝術(shù)政策變遷為背景，以安康“新民歌劇”發(fā)展演變?yōu)橹骶€，系統(tǒng)探討了戲曲與國(guó)民社會(huì)教育、戲曲與國(guó)家文化政策、戲曲與公共文化服務(wù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。用鮮活的事例論證了安康“新民歌劇”根植于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、反映了當(dāng)?shù)厝罕姷默F(xiàn)實(shí)生活、代表了當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝廊の逗蛢r(jià)值追求，提出了“優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)不僅是滿足人民群眾審美需求和開展社會(huì)教育的重要載體，也是豐富現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給的重要手段”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其中，安康“新民歌劇”推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活案例，可被視為對(duì)十八大以來(lái)國(guó)家相關(guān)文化政策具體貫徹于實(shí)踐。

2015年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》(以下簡(jiǎn)稱《政策》)，提出戲曲具有悠久的歷史、獨(dú)特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。要堅(jiān)持“二為方向”(為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù))、“雙百方針”(百花齊放、百家爭(zhēng)鳴)，振興我國(guó)戲曲藝術(shù)[5]。2017 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)指出：要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，實(shí)施戲曲振興工程，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌[6]。

為貫徹落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《意見》和國(guó)務(wù)院辦公廳《政策》要求，2017年中共中央宣傳部、文化部、財(cái)政部印發(fā)了《關(guān)于戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)施方案》，提出要“把戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)，納入政府購(gòu)買公共文化服務(wù)的范圍……重點(diǎn)在貧困地區(qū)、國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建城市等地方先行先試……通過戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量，解決農(nóng)民看戲難的問題”[7]。

安康“新民歌劇”從“遺留”到“傳承”藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐研究，突破了以往公共文化服務(wù)研究的狹隘范疇，把握了戲劇發(fā)展進(jìn)程“現(xiàn)代性和本土化”兩個(gè)基本維度，闡述了戲曲藝術(shù)的三大功能——“加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)”的政治作用、“不拉下一個(gè)人”教育職能和“雖聾得見，雖盲可聞”的娛樂功能。為研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了鮮活案例，為西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)山區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化融合發(fā)展、用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給提供了有益啟示。

龐莉等人的《新民風(fēng)建設(shè)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展——鄉(xiāng)村文化建設(shè)的安康金寨實(shí)踐》[8]介紹了地處秦巴山集中特困地區(qū)腹地的旬陽(yáng)縣金寨鎮(zhèn)如何從一個(gè)貧困人口多、社會(huì)治理混亂、群眾文化生活匱乏的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)嬗變?yōu)椤叭珖?guó)文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的過程。文章通過對(duì)金寨鎮(zhèn)“新民風(fēng)建設(shè)引領(lǐng)下鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展”的“政治路徑”“文化路徑”及其相互關(guān)系分析，闡釋了金寨鎮(zhèn)新民風(fēng)建設(shè)價(jià)值引領(lǐng)、鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制改革驅(qū)動(dòng)、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

“政治路徑”是指金寨鎮(zhèn)的新民風(fēng)建設(shè)。從2015年開始，金寨鎮(zhèn)將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，利用群眾易懂、易學(xué)、易用、易傳的“誠(chéng)孝儉勤和”價(jià)值規(guī)范和“群眾說、鄉(xiāng)賢論、榜上亮”的道德評(píng)議之法，解決了金寨鎮(zhèn)社會(huì)規(guī)范約束力量弱化、文化價(jià)值觀念分裂、治理矛盾突出等問題，重塑了村民道德秩序和價(jià)值觀念。

“文化路徑”是指金寨鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制改革。2019年開始，金寨鎮(zhèn)通過“鄉(xiāng)村文化理事會(huì)”試點(diǎn)建設(shè)和鄉(xiāng)村文化治理結(jié)構(gòu)改革、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等舉措，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化“自組織”治理經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代基層民主治理相結(jié)合、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，“解決以往政府單一主體統(tǒng)攬鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的事權(quán)與財(cái)權(quán)責(zé)任不清、供給與需求對(duì)接不良、需求反饋機(jī)制不暢等體制弊端”，培育了鄉(xiāng)村文化“自組織”能力和“內(nèi)生性”發(fā)展動(dòng)力。

從文章介紹的典型事例和創(chuàng)新做法不難看出，無(wú)論是以新民風(fēng)建設(shè)為核心的“政治路徑”，還是以鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制改革為核心的“文化路徑”，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即綜合利用傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種規(guī)范力量、治理經(jīng)驗(yàn)和治理手段，解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中鄉(xiāng)村復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。

一是“政治路徑”和“文化路徑”都高度重視利用鄉(xiāng)賢力量、重視培育鄉(xiāng)賢文化、重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二是“政治路徑”和“文化路徑”都能充分結(jié)合現(xiàn)代法制社會(huì)的具體要求，重視制度體系建設(shè)、重視發(fā)展基層民主、重視群眾路線。

三是“文化路徑”有效地利用了“政治路徑”中“誠(chéng)孝儉勤和”價(jià)值規(guī)范和“一約四會(huì)”鄉(xiāng)賢治理體系，推動(dòng)了“鄉(xiāng)村文化理事會(huì)”建設(shè)和鄉(xiāng)村文化治理結(jié)構(gòu)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

四是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共文化的融合發(fā)展，極大地滿足了金寨鎮(zhèn)村民精神文化生活，調(diào)動(dòng)了他們參與文化活動(dòng)的積極性和文化的創(chuàng)造力，又極大地豐富了民風(fēng)建設(shè)的形式和內(nèi)容。

也正是在這種“關(guān)系思維”方式之下，文章才清晰地梳理和闡釋了金寨鎮(zhèn)新民風(fēng)建設(shè)價(jià)值引領(lǐng)、鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制改革驅(qū)動(dòng)、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)踐之路及其內(nèi)在邏輯。

2020年9月22 日習(xí)近平總書記《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》中指出，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉[9]。

在“第二個(gè)一百年”開啟之際，我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)已經(jīng)完成了“夯基壘臺(tái)、立柱架梁”，基本實(shí)現(xiàn)了“全面推進(jìn)、積厚成勢(shì)”。從“實(shí)體追問”到“關(guān)系思維”的研究轉(zhuǎn)向，有利于準(zhǔn)確把握十九屆五中全會(huì)提出的“以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力”[10]的發(fā)展思路，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)融入到建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉戰(zhàn)略之中，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)系統(tǒng)集成、制度協(xié)調(diào)、高質(zhì)量發(fā)展。