黃河文化傳承與弘揚(yáng)的路徑探析
——以寧夏博物館藏胡旋舞文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用為例

（寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

黃河是中華民族的母親河和中華文明的搖籃。幾千年來(lái)，華夏各族兒女依賴于奔流不息的黃河之水滋養(yǎng)，在相互交流、交融、交往中創(chuàng)造了博大精深、海納百川、兼容并蓄、多元一體、舉世矚目的黃河文化。正如2019 年9 月18 日，習(xí)近平總書(shū)記在河南主持召開(kāi)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)時(shí)明確強(qiáng)調(diào)，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。[1]

“天下黃河富寧夏。”黃河從中衛(wèi)市的南長(zhǎng)灘入境寧夏，經(jīng)青銅峽，靈武、銀川等，到石嘴山市的麻黃溝進(jìn)入內(nèi)蒙古，黃河流經(jīng)寧夏段長(zhǎng)達(dá)397 公里。[2]2020 年6 月8 日，習(xí)近平總書(shū)記在黃河吳忠濱河大道古城灣察看黃河生態(tài)治理保護(hù)狀況時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“黃河是中華民族的母親河，是中華民族和中華文明賴以生存發(fā)展的寶貴資源。自古以來(lái)，黃河水滋養(yǎng)著寧夏這片美麗富饒的土地，今天仍在造福寧夏各族人民?！盵3]從古至今，黃河是造就美麗富饒的寧夏平原“塞上江南”美譽(yù)的“血液”，黃河文化也是寧夏各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共同精神家園。

新的時(shí)代背景下，如何保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化，守護(hù)好我們中華民族的根與魂，成為時(shí)代的擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)音。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)下在對(duì)黃河文化傳承和弘揚(yáng)路徑的探索中，文化創(chuàng)意在發(fā)掘黃河文化的內(nèi)在潛力、發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也是促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展的重要路徑之一。

在悠久燦爛的寧夏黃河文化中，寧夏博物館所藏唐胡旋舞石門(mén)則是寧夏黃河文化中多元絲路文化交融匯聚的典型代表。胡旋舞是流行在隋唐時(shí)期中亞一帶的重要舞蹈，其創(chuàng)作者是粟特人，流傳中國(guó)以后對(duì)中原樂(lè)舞產(chǎn)生很大影響，使西域舞樂(lè)的傳播獲得空前的成功。寧夏博物館藏胡旋舞作為研究唐代樂(lè)舞藝術(shù)的珍貴的實(shí)物資料，既是古代絲綢之路上中外文化交流的有力見(jiàn)證，更彰顯了因黃河而生的多元一體的中華文化的深遠(yuǎn)影響力。本文擬在對(duì)寧夏博物館藏唐胡旋舞石門(mén)所蘊(yùn)含文化內(nèi)涵梳理的基礎(chǔ)上，筆者就如何通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，賦予胡旋舞新的時(shí)代生命力，讓淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中、沉睡在博物館中的千年胡旋舞重新“活起來(lái)”，發(fā)揮出胡旋舞的現(xiàn)代價(jià)值，講好“黃河故事”。

一、寧夏博物館藏胡旋舞

1985 年6 月，寧夏鹽池縣蘇步井境內(nèi)窨子梁發(fā)現(xiàn)的昭武九姓何氏墓（M6）中，出土了兩扇線刻“胡旋舞”圖案的石刻墓門(mén)（圖1）①，這在唐代墓葬中屬首次發(fā)現(xiàn)。

圖1 寧夏博物館藏石刻胡旋舞

目前，寧夏博物館藏胡旋舞相關(guān)的研究的論文有韓志剛《寧夏鹽池唐墓石刻所反映的胡旋舞》，該文指出隨著唐文化的兼容并蓄、空前開(kāi)放，西域胡旋舞沿著絲綢之路傳到中原，深受唐人的歡迎，使唐代樂(lè)舞大放異彩；王生巖的《“胡旋舞”圖案的形象體現(xiàn)——胡旋舞石門(mén)》和羅豐的《隋唐間中亞流傳中國(guó)之胡旋舞——以新獲寧夏鹽池唐墓石門(mén)胡舞圖為中心》兩篇文章，根據(jù)史料考證，從來(lái)源、形式、舞姿、舞具、傳播等方面對(duì)胡旋舞石門(mén)進(jìn)行了介紹和論述。此外，《胡旋舞：西北地區(qū)回族舞蹈中的中亞元素》《隋唐寧夏粟特人與絲綢之路》《胡旋舞特征新論》《隋唐時(shí)期的胡樂(lè)人研究》等文章對(duì)寧夏博物館藏胡旋舞也均有論述。以上學(xué)者討論的焦點(diǎn)主要集中在舞蹈內(nèi)容及形態(tài)考證，將石刻胡旋舞門(mén)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用結(jié)合的研究還未涉及本文就此展開(kāi)探討。

二、胡旋舞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品是以一種主體文化或文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合設(shè)計(jì)思維、工藝載體，研發(fā)而成的產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生品。文創(chuàng)產(chǎn)品在兼具藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性的同時(shí)，通過(guò)體現(xiàn)特定文化元素符號(hào)來(lái)加深人與物之間的某種聯(lián)系，產(chǎn)生情感共鳴，它的創(chuàng)意價(jià)值來(lái)自于對(duì)文化的轉(zhuǎn)換，將無(wú)形的文化內(nèi)涵通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為有形的文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)品，以此來(lái)滿足特定文化愛(ài)好者的需求。

（一）應(yīng)用價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要讓收藏在禁宮里的文物……古籍里的文字都活起來(lái)?！弊尅拔奈锘钇饋?lái)”，就是讓文物所承載的文化、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值，能在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，進(jìn)而豐富和滋養(yǎng)人們的物質(zhì)與精神生活。寧夏博物館藏胡旋舞因獨(dú)特的造型美感，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著寬泛的應(yīng)用前景，又因深厚的文化內(nèi)涵，在滿足大眾視覺(jué)審美與文化精神的同時(shí)，創(chuàng)造出更多的高附加值。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。寧夏博物館藏胡旋舞圖案獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、主體價(jià)值、風(fēng)格意識(shí)，給設(shè)計(jì)提供了很好的素材。設(shè)計(jì)者以傳統(tǒng)為師，從形態(tài)、色彩等方面對(duì)胡旋舞進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以更加美觀的設(shè)計(jì)形象應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合，不但豐富了胡旋舞圖案的表達(dá)形式，還能吸引大眾的關(guān)注，巧妙地與消費(fèi)者之間建立起視覺(jué)和精神上的雙重交流，傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息，憑借人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱衷和追求，以此拉動(dòng)消費(fèi)的增長(zhǎng)，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。

審美價(jià)值?！懊馈笔窃谛蕾p事物時(shí)人們普遍的心理反應(yīng)，視覺(jué)美可以給大眾帶來(lái)感官上的享受。石刻胡旋舞圖案作為多元文化的代表，其本身就是一種藝術(shù)的表達(dá)，富有曼妙、勻稱之美，且線條的靈動(dòng)感十分具有裝飾作用，同時(shí)也滿足了大眾對(duì)形式美的需求。近年來(lái)一些深受喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品往往都是傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，將胡旋舞圖案運(yùn)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，能賦予產(chǎn)品和諧的美感，滿足大眾的審美需要，是對(duì)它的創(chuàng)新與升華。

情感價(jià)值。情感是文化創(chuàng)意產(chǎn)品取得成功的關(guān)鍵因素之一，成功的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重大眾情感的需求，消費(fèi)者購(gòu)買的是文化、形式、功能、體驗(yàn)和自我認(rèn)同。石刻胡旋舞圖案蘊(yùn)含著黃河、絲路、地域等文化符號(hào)，它為引發(fā)人們情感共鳴提供了視覺(jué)要素，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與消費(fèi)者進(jìn)行文化交流、傳遞感情時(shí)，可以弱化距離感、增強(qiáng)情感共鳴、滿足精神追求，進(jìn)而獲得理想的效果，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值、商品力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）應(yīng)用實(shí)踐

將寧夏博物館藏胡旋舞圖案應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師需要把握胡旋舞舞蹈特征的精髓，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋其精神寓意。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程是延伸文化、賦予文物新相貌的過(guò)程，同時(shí)是人們創(chuàng)造物質(zhì)和精神的差異化體驗(yàn)。

美國(guó)諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中探索了人的情感與產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)者，在重視產(chǎn)品易用性、功能性的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)用戶的情感影響，并指出產(chǎn)品設(shè)計(jì)有三種層次：本能層次、行為層次和反思層次。因此，在設(shè)計(jì)胡旋舞文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，根據(jù)這三個(gè)層次進(jìn)行深入挖掘（圖2），實(shí)現(xiàn)其與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。從本能層次上看，要將胡旋舞的藝術(shù)特征，通過(guò)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品造型、顏色、材質(zhì)等展現(xiàn)出來(lái)；從行為層次看，即產(chǎn)品功能性的實(shí)現(xiàn)，新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品成為日常用品具有較大的使用價(jià)值；從反思層次上看，要深入挖掘胡旋舞圖案背后的故事、文化內(nèi)涵，與消費(fèi)者進(jìn)行心靈的對(duì)話，從而創(chuàng)作出“形意合一”的產(chǎn)品。

圖2 胡旋舞圖案在文創(chuàng)應(yīng)用實(shí)踐中的轉(zhuǎn)譯方法

1.胡旋舞八音盒設(shè)計(jì)。胡旋舞八音盒文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖3），是對(duì)石刻胡旋舞圖案的具象提取應(yīng)用，這種方法的核心意義在于能更為直觀地展示它的人文內(nèi)涵。首先，對(duì)石門(mén)舞者、圓毯、紋樣等可視化元素，進(jìn)行線條性的復(fù)摹和提煉概括，在抓住原圖神韻、精華的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，使形象更為集中、凝練。其次，色彩填充，不同的色彩具有不同的色彩情感與寓意，體現(xiàn)不同的色彩符號(hào)特征，[24]胡旋舞圖案為石刻線稿，根據(jù)粟特人的服裝特色、中國(guó)五色觀的哲學(xué)思想及現(xiàn)代審美提取出紅、黃、藍(lán)、綠為主色系?！锻ǖ洹た祰?guó)樂(lè)》記胡人穿著：“緋襖，錦袖，綠綾渾襠蔥，赤皮靴，白蔥帑”，[7]五色觀在《尚書(shū)》中載：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也”，[8]現(xiàn)代設(shè)計(jì)中紅色表喜慶、熱情，黃色同富貴、明亮，綠色擬生機(jī)、希望，藍(lán)色喻永恒、忠誠(chéng)，再輔以漸變的視覺(jué)手法，增強(qiáng)畫(huà)面豐富感的同時(shí)，給消費(fèi)者很強(qiáng)的節(jié)奏感和審美情趣。最后，再造新形，設(shè)計(jì)出具有胡旋舞內(nèi)涵的八音盒文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖3 胡旋舞八音盒

胡旋舞音樂(lè)盒采取樹(shù)脂材質(zhì)，雕刻手法，根據(jù)其“左旋右轉(zhuǎn)”的舞蹈特征加入旋轉(zhuǎn)功能，多功能集合化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是反映人類需求、技術(shù)發(fā)展、文化創(chuàng)新、市場(chǎng)規(guī)律的必然趨勢(shì)，也是行為層次的實(shí)現(xiàn)。底座再繪以浮雕金色卷云紋樣，再現(xiàn)胡旋舞流動(dòng)如飛的真實(shí)場(chǎng)景，同時(shí)富有現(xiàn)代時(shí)尚的氣息。對(duì)胡旋舞圖案采用具象提煉的設(shè)計(jì)手法，目的是通過(guò)人們所熟悉的具體符號(hào)元素以引發(fā)消費(fèi)者的共鳴，達(dá)到反思層次的精神內(nèi)涵，獲取心靈的享受，欣然理解并接受新的產(chǎn)品。

圖4 胡旋舞金屬書(shū)簽

2.胡旋舞金屬書(shū)簽設(shè)計(jì)。胡旋舞金屬書(shū)簽文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖4），是對(duì)寧夏博物館藏胡旋舞圖案的抽象繼承應(yīng)用，是一種更靈活的傳承方式，通常是對(duì)設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化、重組、變異等，這種設(shè)計(jì)的核心突出“以形寫(xiě)神”，再現(xiàn)傳統(tǒng)客觀物象神韻的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美理念的藝術(shù)形象。根據(jù)材質(zhì)屬性，金屬書(shū)簽從視覺(jué)上對(duì)復(fù)摹的人物形象，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手法進(jìn)行線條的抽象簡(jiǎn)化。結(jié)構(gòu)上采用虛實(shí)相生原理構(gòu)建空間美，舞者形象雕刻鏤空處理為虛，其手執(zhí)長(zhǎng)巾、腳踩圓毯為實(shí)，虛實(shí)結(jié)合將胡旋舞的形象、情感、氛圍融為一體。設(shè)計(jì)運(yùn)用黃銅鏤空蝕刻工藝，線條細(xì)膩流暢且更顯層次；0.5mm 的厚度輕巧精致，便于攜帶；長(zhǎng)巾飾以紅、黃、藍(lán)、綠漸變色彩，以此突出舞者舞動(dòng)時(shí)的急速如飛和動(dòng)感，誠(chéng)如元稹在《胡旋女》中所說(shuō)：“驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電”，從而凸顯了胡旋舞的舞蹈特征；再配以AB 版流蘇、卷云紋掛墜，精巧別致。最終使石刻胡旋舞圖案的神韻真正地融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，達(dá)到了“形與神”的高度統(tǒng)一。

金屬書(shū)簽包裝設(shè)計(jì)（圖5），包裝不僅是商品特性及信息的設(shè)計(jì)，更應(yīng)注意到其文化傳播的價(jià)值。封面提取產(chǎn)品形狀結(jié)合數(shù)字印刷技術(shù)中的激凸、燙金工藝，在視覺(jué)和質(zhì)感上產(chǎn)生獨(dú)特性和差異性，印刷工藝的運(yùn)用使整體文創(chuàng)增效，提升產(chǎn)品附加值。包裝盒打開(kāi)亦是產(chǎn)品，再選用環(huán)保紙張，輔以翠綠的顏色，具有方便、循環(huán)利用、時(shí)尚的特點(diǎn)。此包裝將現(xiàn)代工藝與生態(tài)觀念結(jié)合，吸引消費(fèi)者的注意力，更好地促進(jìn)產(chǎn)品銷售和文化傳播。

圖5 胡旋舞金屬書(shū)簽包裝

三、結(jié)語(yǔ)

“黃河之水天上來(lái)”，千百年來(lái)，黃河哺育了中華民族，孕育著中華文明。黃河文化經(jīng)久不息、歷久彌新，是中華文明的主要組成部分，是中華民族的根和魂。寧夏博物館藏胡旋舞作為黃河文化、絲路文化在寧夏的典型代表，是中西文化交流的珍貴遺存。將胡旋舞圖案提煉、概括、創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)手法進(jìn)行了八音盒、書(shū)簽等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，既助推博物館文物從“殿堂”走入“日常”，促進(jìn)地域文化傳播，推動(dòng)寧夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升胡旋舞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，對(duì)于今天講好“寧夏故事”，弘揚(yáng)和傳承黃河文化，傳播“中國(guó)聲音”和“中國(guó)故事”，守好中華民族的魂與根，具有重要的依托和提升作用，給當(dāng)今設(shè)計(jì)帶來(lái)獨(dú)特、新奇的精神面貌，讓更多的社會(huì)觀眾了解其價(jià)值和意義，從而堅(jiān)定文化自信，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。

注釋

①圖1 采自陳育寧，湯曉芳《西夏藝術(shù)史》，上海三聯(lián)書(shū)店，2010 年，第361 頁(yè)。圖片均為筆者繪畫(huà)、設(shè)計(jì)。