從馬克思主義理論看亞歷山大·溫特的建構(gòu)主義思想

摘 要：建構(gòu)主義是重要的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，將建構(gòu)主義和語言符號(hào)學(xué)方法引入國(guó)際關(guān)系研究域，從哲學(xué)和文化層面提出了一系列新觀點(diǎn)。建構(gòu)主義有反思國(guó)際關(guān)系哲學(xué)本體論的理論取向，提出觀念和文化是影響國(guó)際關(guān)系的根本變量，把建構(gòu)主義方法引入國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，分析了國(guó)際關(guān)系得以建構(gòu)的層次、作用與過程。從馬克思主義出發(fā)對(duì)這一學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)、主要觀點(diǎn)進(jìn)行深入評(píng)析可以豐富和發(fā)展中國(guó)特色的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;建構(gòu)主義;觀念文化

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0044-03

建構(gòu)主義是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系學(xué)界具有鮮明特征的理論流派，由美國(guó)教授亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）①在20世紀(jì)90年代初創(chuàng)立，隨后這一理論的影響不斷擴(kuò)大，逐漸有與新現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義鼎足而立的態(tài)勢(shì)。這一理論將建構(gòu)主義和語言符號(hào)學(xué)理論引入國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，并從哲學(xué)和文化層面提出了一系列新觀點(diǎn)。從馬克思主義出發(fā)對(duì)這一理論進(jìn)行系統(tǒng)解讀和評(píng)析，有利于推進(jìn)中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系思想的豐富和發(fā)展。

一、建構(gòu)主義學(xué)說的哲學(xué)取向評(píng)析

任何理論都存在穩(wěn)定的層級(jí)，最穩(wěn)定的是哲學(xué)層面。雖然有的隱含自發(fā)，有的公開自覺，但任何理論都有哲學(xué)前提，比如現(xiàn)實(shí)主義理論其實(shí)是建立于物質(zhì)主義和個(gè)體主義本體論之上，新自由主義其實(shí)是含蓄的現(xiàn)實(shí)主義（米爾斯海默Mearsheimer）。然而理論的根本性創(chuàng)新往往發(fā)生在哲學(xué)層面。建構(gòu)主義試圖打通國(guó)際關(guān)系學(xué)說的本體論、認(rèn)識(shí)論和具體理論，使之成為一個(gè)整體。溫特認(rèn)為國(guó)際關(guān)系研究應(yīng)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論，他認(rèn)為研究可以分為本體研究和經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)理論不能充分解釋現(xiàn)象時(shí)，回到本體論有可能實(shí)現(xiàn)理論的深層突破，因?yàn)楸倔w先于認(rèn)識(shí)、先于方法。他想打通理念主義和整體主義本體論、科學(xué)精神和廣義實(shí)證精神。這一理論旨趣和馬克思主義有某種接近之處。

溫特將社會(huì)類別與自然類別的不同歸納為：社會(huì)類別在時(shí)空概念上比自然類別更具體;社會(huì)類別依賴行為體相互交錯(cuò)的信念、概念或理論;社會(huì)類別依賴于實(shí)踐;許多社會(huì)類別既有內(nèi)在結(jié)構(gòu)又有外在結(jié)構(gòu)。這些論斷具有合理性，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象具體性歷史性更強(qiáng)，社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)是主體間性及產(chǎn)物;社會(huì)類別離不開人的實(shí)踐，是信念和行動(dòng)的產(chǎn)物;對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不能簡(jiǎn)單還原但也非現(xiàn)象描述，應(yīng)采用從現(xiàn)實(shí)具體到抽象，從抽象到理性具體的方法。溫特認(rèn)為面對(duì)社會(huì)時(shí)同樣會(huì)遇到主客二元問題?？陀^性不等于物質(zhì)性，文化和權(quán)力、利益一樣也有客觀性。從馬克思主義來看，客觀性和物質(zhì)性確實(shí)不同。社會(huì)中相對(duì)穩(wěn)定的非物質(zhì)存在也有客觀性，比如制度文化。溫特認(rèn)為世界上只存在物質(zhì)和理念，而事實(shí)上關(guān)系也是一種存在，既有客觀關(guān)系、主觀關(guān)系，又有主客觀關(guān)系。制度實(shí)質(zhì)上就是關(guān)系存在。但關(guān)系并不限于制度，還包括自然界的關(guān)系以及社會(huì)內(nèi)部的那些非制度關(guān)系。社會(huì)非物質(zhì)存在是由主體交往關(guān)系所造就的，并為這種交往關(guān)系提供支撐。筆者認(rèn)為這其實(shí)折射出了社會(huì)深層穩(wěn)定關(guān)系和表層關(guān)系的區(qū)分，涉及社會(huì)規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系。社會(huì)規(guī)律由主體交往形成又對(duì)主體形成制約塑造作用。人的本質(zhì)雖然在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和[1]，社會(huì)主客關(guān)系說到底是主體和社會(huì)客觀規(guī)律的關(guān)系。物質(zhì)和理念的社會(huì)結(jié)合在不同歷史階段是不同的，物質(zhì)和社會(huì)類別的關(guān)系也需具體分析。一般而言，在人類社會(huì)早期物質(zhì)類別的作用更大，后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人的社會(huì)能動(dòng)性和自由度不斷擴(kuò)大。但物質(zhì)類別始終都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。

溫特認(rèn)為“社會(huì)連續(xù)體”存在底部、中部和上部的結(jié)構(gòu)。這個(gè)思想與馬克思主義將社會(huì)分為生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相類似。而且他使用連續(xù)建構(gòu)及自下而上和自上而下兩個(gè)矢量描述，突出了社會(huì)的動(dòng)態(tài)性和多向建構(gòu)性，他還主張以問題為中心。問題是矛盾，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)并解決矛盾，實(shí)踐才能發(fā)展。馬克思主義也是圍繞不同時(shí)代問題的解決實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。溫特認(rèn)為新現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)核是關(guān)于權(quán)力的結(jié)構(gòu)物質(zhì)主義，這是正確的。但他認(rèn)為馬克思主義是物質(zhì)決定論，這就誤解了唯物史觀，混淆了廣義歷史唯物主義和狹義歷史唯物主義[2]。后現(xiàn)代主義認(rèn)為建構(gòu)主義既是本體論又是認(rèn)識(shí)論。事實(shí)上本體論和認(rèn)識(shí)論是對(duì)實(shí)踐從不同角度的切入。溫特訴諸本體論的努力值得贊許，但這一理論任務(wù)在馬克思那里早已通過實(shí)踐唯物主義完成了，只是需要和新的社會(huì)歷史條件相結(jié)合實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

二、觀念和文化是國(guó)際關(guān)系的根本變量思想評(píng)析

建構(gòu)主義提出觀念和文化是國(guó)際關(guān)系的根本變量。認(rèn)為除權(quán)力、利益和制度外，國(guó)際關(guān)系中的身份和利益取決于觀念分配（discursive formations）和物質(zhì)力量。關(guān)于觀念和物質(zhì)力量的關(guān)系，溫特說“在某些情況下，物質(zhì)條件起到關(guān)鍵作用，在另一些條件下，觀念起到關(guān)鍵作用?！盵3]又認(rèn)為觀念往往比物質(zhì)力量重要得多，是觀念賦予了物質(zhì)條件以意義，而不是物質(zhì)條件使觀念具有意義，提出國(guó)際政治的根本因素是“觀念分配”（distribution of ideas）所造就的觀念結(jié)構(gòu)。不同主觀互證環(huán)境使同一現(xiàn)象被建構(gòu)的意義有可能不同，這種不同不是因果性的而是建構(gòu)性的。觀念分配在建構(gòu)主義那里還包括觀念本身及意義的形成，觀念分配影響著主體的主觀并造成了不同的建構(gòu)模式，主體在交往時(shí)其原有知識(shí)觀念會(huì)變成觀念分配并可能產(chǎn)生層創(chuàng)作用。所以建構(gòu)主義主張?zhí)骄繃?guó)際關(guān)系的話語條件，質(zhì)疑物質(zhì)權(quán)力論，這突出了觀念和文化對(duì)國(guó)際社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。

從馬克思主義角度看，觀念文化是實(shí)踐結(jié)構(gòu)的重要因素，深刻影響著國(guó)際關(guān)系的內(nèi)容和形式。但建構(gòu)主義所謂觀念比物質(zhì)力量更重要之說是錯(cuò)誤的，二者的相互作用關(guān)系是具體的、歷史的和辯證的?！拔幕亲晕覍?shí)現(xiàn)的預(yù)言”[3]，這是溫特提出的著名觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)主體行動(dòng)指向和建構(gòu)進(jìn)程的意義。他認(rèn)為國(guó)際無政府狀態(tài)是國(guó)家意愿和信念所造成的，“只有在利益使權(quán)力具有意義的情況下，權(quán)力才能夠解釋所要解釋的現(xiàn)象。我的論點(diǎn)具有建構(gòu)特征，不具有因果特征?！盵3]這是其核心觀點(diǎn)：國(guó)際政治權(quán)力分配的意義由利益分配建構(gòu)，利益內(nèi)容是由觀念建構(gòu)的。這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷，說利益的內(nèi)容由觀念建構(gòu)，不過是對(duì)利益形成機(jī)制最后一個(gè)環(huán)節(jié)的描述。利益的最后一個(gè)環(huán)節(jié)雖表現(xiàn)為對(duì)利益的觀念認(rèn)識(shí)，但決定這種觀念認(rèn)識(shí)的仍然是主體的需要及實(shí)踐。根據(jù)馬克思主義，國(guó)際社會(huì)的無政府狀態(tài)不是天然不變的，它是歷史地形成的，但絕非由國(guó)家意愿和信念所造就。因?yàn)橐庠负托拍钍怯缮鐣?huì)歷史條件所決定的，社會(huì)領(lǐng)域存在客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系歸根結(jié)底服從于生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要。國(guó)家關(guān)系是由世界生產(chǎn)方式和國(guó)際上層建筑所決定[4]，而不是由國(guó)家意愿和信念任意建構(gòu)的。溫特認(rèn)為共有信念可以建構(gòu)霍布斯秩序，也可建構(gòu)康德的持久和平。但問題是如何形成這種信念？為什么形成這種信念而不形成那種信念？馬克思主義給出了答案：生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展從根本上決定了共同信念的形成和發(fā)展。

建構(gòu)主義主張?zhí)骄坑^念條件對(duì)國(guó)際關(guān)系建構(gòu)的影響，研究其特征和規(guī)律，在變化中發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)。這種方法論傾向和馬克思主義接近。但建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系觀念條件的分析沒有透徹揭示實(shí)踐要素之間的相互作用規(guī)律。他所揭示的建構(gòu)機(jī)制是正確的，但參與建構(gòu)的要素關(guān)系究竟怎樣需具體分析。事實(shí)上觀念在國(guó)際關(guān)系史中的地位和作用是不斷發(fā)展的。國(guó)際關(guān)系事實(shí)上也是從某種因素組合系統(tǒng)走向另一種因素組合系統(tǒng)。說到底是主體的博弈性實(shí)踐決定著何種情況下出現(xiàn)何種物質(zhì)和觀念的組合，其中各種因素的比重不同功能有別，因此不能抽象地說哪種因素最重要。建構(gòu)主義重視國(guó)際體系中的“觀念分配”（distribution of ideas），這抓住了一種重要的社會(huì)表層現(xiàn)象，但沒能揭示社會(huì)深層的主體需要和實(shí)踐結(jié)構(gòu)。觀念對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，將其作為國(guó)際關(guān)系的變量之一是沒錯(cuò)的。但建構(gòu)主義對(duì)這種變量的作用規(guī)律揭示得并不全面深刻。溫特甚至說利益就是觀念，這顯然已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。利益及觀念不過是滿足需要的媒介，還有更根本的力量——生產(chǎn)方式?jīng)Q定著它們。從馬克思主義基本原理可知，決定國(guó)際關(guān)系的是——國(guó)際行為主體的需要和實(shí)踐。國(guó)家的需要以及圍繞需要進(jìn)行的實(shí)踐是根本決定力量。需要是人類實(shí)踐的動(dòng)力，主體為了滿足自身需要通過實(shí)踐形成與自然的關(guān)系（生產(chǎn)力）和主體間的關(guān)系（以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的交往關(guān)系）。

三、建構(gòu)主義的建構(gòu)方法論特點(diǎn)評(píng)析

除了對(duì)觀念和文化因素的重視，建構(gòu)主義的最大特色是其方法論。建構(gòu)主義（constructivism）方法論可追溯至瑞士的皮亞杰（J.Piaget）。后來尼古拉斯·奧努弗（Nicholas Onuf）在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域首次使用該詞。而溫特將建構(gòu)主義方法引入國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系狀況取決于國(guó)際關(guān)系主體之間的相互建構(gòu)。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)建構(gòu)邏輯和因果邏輯的不同。他們指出因果邏輯所謂的A先于B發(fā)生，所以A是因B是果，這種邏輯的前提值得批判，因?yàn)锳、B在開始時(shí)并非已經(jīng)是A、B，而是在建構(gòu)的過程中逐漸形成了A和B。所以新自由主義從因果作用角度指出國(guó)家行為由觀念和制度造成，這雖然正確但不充分，還應(yīng)從建構(gòu)的角度認(rèn)識(shí)。因果作用不是觀念作用的全部，觀念還建構(gòu)著行為的意義乃至行為主體的身份和利益。

建構(gòu)主義國(guó)家體系理論強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)通過進(jìn)程相互決定，包括三個(gè)要素：施動(dòng)者、結(jié)構(gòu)、進(jìn)程，還包括兩個(gè)向度：自下而上和自上而下。建構(gòu)主義理論是一種結(jié)合性理論。這一理論主要綜合了結(jié)構(gòu)理論和符號(hào)互動(dòng)論成分。建構(gòu)主義的這種結(jié)合不是機(jī)械式結(jié)合，而是創(chuàng)新式有機(jī)結(jié)合。不難看出，建構(gòu)主義邏輯和馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系發(fā)展、社會(huì)交往、主體間性、關(guān)系決定本質(zhì)等原理具有內(nèi)在相通性。但是馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)：主體間這樣交往而不那樣交往，這樣建構(gòu)而不那樣建構(gòu)并非是任意選擇的，而是被生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平所制約。建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際關(guān)系通過觀念達(dá)成建構(gòu)，但并未指出建構(gòu)作用背后的規(guī)律，相對(duì)夸大了主體的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)條件是由自然和主體實(shí)踐所造成，具有既成性，主體只能在此基礎(chǔ)上和范圍內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)。正如馬克思所說“只能在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[5]。在此過程中主體的自由與否是辯證的，因素關(guān)系只具有相對(duì)穩(wěn)定性。

在將建構(gòu)方法引入國(guó)際關(guān)系研究的過程中，溫特提出要區(qū)分兩種“事物”：行為和屬性;兩個(gè)“層次”：微觀和宏觀;兩種“作用”：因果和建構(gòu)。如果認(rèn)識(shí)到這些因素是分立、多元的，很多關(guān)于結(jié)構(gòu)理論的混亂就能得到澄清。他認(rèn)為華爾茲現(xiàn)實(shí)主義理論把互動(dòng)和屬性混為一談歸于單位層次，未意識(shí)到微觀和宏觀的區(qū)別，這會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)脫離施動(dòng)者和實(shí)踐，使由外到內(nèi)的向度被排除在研究視野之外。溫特還引入了多元可實(shí)現(xiàn)性（multipule ?realizability）概念。即沒有哪種國(guó)家行為是創(chuàng)造國(guó)際態(tài)勢(shì)的唯一因素。單位互動(dòng)層次是宏觀狀態(tài)的充分但非必要條件。結(jié)構(gòu)的宏觀層次表現(xiàn)出“組合與形態(tài)上的可塑性”（compositional ?and ?configurational ?plasticity），這說明個(gè)體主義方法是有局限的。理論間的“橋梁原則”（bridge principles）其實(shí)并不存在，在結(jié)構(gòu)向單位還原的過程中很多信息會(huì)“丟失”。它們之間是隔斷、跳躍、質(zhì)變的。建構(gòu)主義所說的微觀結(jié)構(gòu)是指由部分國(guó)家構(gòu)成的互動(dòng)層面，如雙邊或多邊，這個(gè)層面和宏觀層面有密切關(guān)系。但對(duì)微觀層面的理解不能代替對(duì)宏觀層面的理解。國(guó)家的互動(dòng)創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)，但結(jié)構(gòu)并不屬于國(guó)家。個(gè)體主義者認(rèn)為結(jié)構(gòu)可還原為施動(dòng)者及其互動(dòng)關(guān)系;整體主義者認(rèn)為結(jié)構(gòu)不可還原。而建構(gòu)主義認(rèn)為對(duì)微觀層次和宏觀層次應(yīng)采用不同研究工具。這兩個(gè)層次的規(guī)律沒有連續(xù)性銜接，而是存在著跳躍性和隔斷性，但是它們之間依然存在依附關(guān)系。建構(gòu)主義認(rèn)為“附著狀態(tài)”（supervenience）是描述這種關(guān)系的合適概念，宏觀結(jié)構(gòu)不能還原為微觀結(jié)構(gòu)但“附著于”微觀層次。筆者認(rèn)為互動(dòng)產(chǎn)生的新事物（如結(jié)構(gòu)）有相對(duì)獨(dú)立性，與舊事物已隔斷，但其相互影響依然存在。溫特認(rèn)為在國(guó)際關(guān)系微觀層面可以采取博弈論和網(wǎng)絡(luò)理論工具;而在宏觀層面則要放棄互動(dòng)建構(gòu)的思路，使用把握趨勢(shì)的定量分析法。這種對(duì)不同結(jié)構(gòu)層次采用不同研究方法的主張是合理的，但對(duì)兩個(gè)層次之間的“依附”規(guī)律仍需深入研究。建構(gòu)主義認(rèn)為進(jìn)程先于結(jié)構(gòu)和施動(dòng)性，結(jié)構(gòu)和施動(dòng)性是主體行為的結(jié)果。筆者認(rèn)為辯證來看它們之間沒有先后，因?yàn)檫M(jìn)程在開始時(shí)就存在結(jié)構(gòu)和施動(dòng)性的萌芽，施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)自身就是進(jìn)程，是進(jìn)行中的“實(shí)踐成果”。在建構(gòu)的過程中，主體的界限和內(nèi)容都會(huì)發(fā)生變化。所以主體間、主體與結(jié)構(gòu)間不但互動(dòng)而且互構(gòu)，是互動(dòng)互構(gòu)兼而有之的關(guān)系，是一種動(dòng)構(gòu)關(guān)系。

四、建構(gòu)主義的國(guó)家觀及國(guó)家利益理論評(píng)析

溫特列舉分析了國(guó)家的三種定義：韋伯主義——國(guó)家是主權(quán)組織，是在其領(lǐng)土內(nèi)對(duì)使用有組織暴力具有壟斷權(quán)的實(shí)體;多元主義——將國(guó)家還原為社會(huì)利益集團(tuán)和個(gè)人，是社會(huì)中心觀;馬克思主義——綜合前兩種觀點(diǎn)，把組織行為體特征和社會(huì)建構(gòu)關(guān)系相結(jié)合。他認(rèn)為馬克思主義國(guó)家觀的優(yōu)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)不能脫離政治權(quán)威機(jī)構(gòu)而存在。他將這三種理論分別稱為：組織理論、還原理論、結(jié)構(gòu)理論，并把國(guó)家定義為與政治權(quán)威機(jī)構(gòu)和社會(huì)有內(nèi)在聯(lián)系的組織行為體，通過這種方式把三種理論結(jié)合。溫特認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是內(nèi)生的而非由國(guó)際社會(huì)所賦予，只要具備成為國(guó)家的條件便擁有主權(quán)。國(guó)家和國(guó)家體系雖然相互建構(gòu)，但國(guó)家在本體上先于國(guó)家體系，外生于國(guó)家體系?！皣?guó)家的個(gè)體性本身可能是在體系外產(chǎn)生的，但是這種個(gè)體性的意義或條件卻是在體系內(nèi)部產(chǎn)生的。”[3]筆者認(rèn)為國(guó)家的個(gè)體性是由國(guó)內(nèi)外的社會(huì)關(guān)系共同促成的，有時(shí)內(nèi)在的社會(huì)關(guān)系先導(dǎo)，有時(shí)外在的社會(huì)關(guān)系先導(dǎo)。

國(guó)家依據(jù)需要和利益采取行動(dòng)，在博弈中形成了國(guó)際關(guān)系的結(jié)構(gòu)。有時(shí)國(guó)家看上去在沒有直接利益時(shí)采取行動(dòng)，真實(shí)的原因在于利益的傳導(dǎo)機(jī)制。秩序?qū)嶋H上就是穩(wěn)定的利益關(guān)系?！耙粋€(gè)人獨(dú)處不可能成為利己者。”[3]建構(gòu)主義提出的問題背后的規(guī)律是：國(guó)際關(guān)系的形成發(fā)展、動(dòng)力及結(jié)構(gòu)都是國(guó)際主體圍繞需要與利益展開的博弈實(shí)踐造就的。溫特認(rèn)為國(guó)家有四種基本利益：生存、獨(dú)立、財(cái)富、自尊。而且國(guó)際壓力越大越有助于國(guó)家認(rèn)清自身的利益。建構(gòu)主義認(rèn)為以對(duì)自我和他者關(guān)系的信念來定義自身利益是關(guān)鍵的第一步?！耙粋€(gè)人單憑自己是無法具有利己性質(zhì)的?！薄白晕依媸怯晌幕?gòu)而成的?！盵3]自我利益并不意味著以自我為中心無視他者的利益或拒絕與他者合作，自我利益涉及動(dòng)機(jī)但不涉及行為。溫特認(rèn)為主觀利益是“對(duì)于結(jié)果的偏好”，并提出一個(gè)等式：意愿+信念=行動(dòng)，認(rèn)為利益和身份分別屬于意愿和信念。筆者認(rèn)為還涉及一個(gè)因素：能力。意愿+信念+能力=行動(dòng)。能力、意愿、信念相互影響，但它們的根源都是需要。利益是需要的媒介。應(yīng)從需要的角度界定利益，利益是滿足需要的媒介。主體需要有物質(zhì)性的也有觀念性的，利益和需要相互對(duì)應(yīng)也都包含著物質(zhì)和觀念。溫特說無觀念就無利益，無利益就無有意義的物質(zhì)條件。事實(shí)上應(yīng)該說無觀念就無被意識(shí)到的利益，無利益就無有意義的物質(zhì)條件。因?yàn)榇嬖谥冎饔^的利益和未被意識(shí)到的客觀利益。主體有純精神需要，能滿足它的是特殊利益。這種利益不是客觀的，可稱之為主觀利益或精神利益。溫特認(rèn)為行為體的關(guān)鍵是把主觀利益和客觀利益協(xié)調(diào)起來，這里他所說的主觀利益其實(shí)是主觀對(duì)利益的認(rèn)識(shí)。

總之，溫特的建構(gòu)主義思想與其他的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相比，既有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)又有需要廓清之處，從馬克思主義出發(fā)對(duì)其進(jìn)行批判借鑒有利于我們對(duì)國(guó)際關(guān)系規(guī)律的深入把握。

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①美國(guó)芝加哥大學(xué)政治學(xué)教授，建構(gòu)主義國(guó)際政治理論的重要學(xué)者。

收稿日期：2021-09-23

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金“世界變局下強(qiáng)化中國(guó)精神生產(chǎn)機(jī)制研究”（20BKS151）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：毛天虹，教授，博士，從事馬克思主義理論研究。