各家談豬八戒的原型

洪明宗

《西游記》里的豬八戒是僅次于孫悟空的一位寫得最活最具特色的人物。他那挺著大肚子，扇著長(zhǎng)耳朵，扛一把九齒釘耙的模樣;那好吃懶做，取經(jīng)路上念念不忘攢私房，一遇到困難，就叫分行李，要重回高老莊去做女婿，并還好使點(diǎn)小聰明，但又往往被孫悟空識(shí)破，出乖丟丑的神態(tài)，十分令人玩味。不過(guò)，研究者卻認(rèn)為豬八戒同孫悟空一樣，也存在著一個(gè)“血緣”或“國(guó)籍”問(wèn)題;從文藝創(chuàng)作的角度講，即存在著一個(gè)原型問(wèn)題。

在《西游記》研究中，關(guān)于豬八戒形象的原型問(wèn)題的探討，目前學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)值得注意：其一以元末明初楊景賢《西游記雜劇》為基礎(chǔ)，認(rèn)為豬八戒來(lái)自印度佛經(jīng)故事中的“金色豬”;其二以明代吳承恩《西游記》小說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為豬八戒源于中國(guó)上古神話中的“河伯”。其三以東晉干寶《搜神記》小說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為豬八戒本系中國(guó)民間傳說(shuō)的“母豬精”。這三種觀點(diǎn)各有所據(jù)，各有其理。

一、豬八戒原是印度佛經(jīng)里的金色豬

臺(tái)灣學(xué)者陳炳良、鄭明娳、黃永武等一致認(rèn)為：豬八戒的原型是印度佛經(jīng)故事中摩利支天菩薩的坐騎金色豬。其主要依據(jù)是，在《西游記雜劇》第四本“妖豬幻惑”一出中，豬八戒出場(chǎng)時(shí)自稱是“摩利支天部下御車將軍”。玄奘譯《佛說(shuō)摩利支天菩薩羅尼經(jīng)》中，確有一只金色豬供菩薩騎乘。

黃永武在《豬八戒的由來(lái)》一文中進(jìn)一步指出，說(shuō)他在整理敦煌資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)一張?zhí)迫怂L的圖像，是斯坦因氏從敦煌石室中劫走的幢幡，幢幡上繪的是摩利支天菩薩，菩薩的腳踝前，有一頭金豬，豬不是被踏著作車乘。在唐代畫家的筆下，金豬已經(jīng)是豬頭人身的形象，兩手架開，奔走飛快，造型非?；顫?，正是法力無(wú)邊的樣子，那就是后代傳說(shuō)的豬八戒的雛形！所以在元代楊景賢所寫的《西游記雜劇》中，豬八戒自稱是“摩利支天部下御車將軍”。這“御車將軍”在小說(shuō)家筆下遂變成西行取經(jīng)時(shí)挑擔(dān)的腳夫了。這張圖像和密宗《佛說(shuō)摩利支天菩薩羅尼經(jīng)》中記載不同的地方，就在豬的造型上。經(jīng)中說(shuō)菩薩坐在豬身上，還有豬車;但畫像中的豬卻是人身的立像。其余則畫像與經(jīng)文是一致的，比如這菩薩忿怒時(shí)頭上有三張臉，每張臉上有三只眼睛，可以展現(xiàn)出八只六只或四只胳膊，頭發(fā)豎立起來(lái)，滿身熾焰像一團(tuán)烈火。佛經(jīng)中說(shuō)，念這個(gè)菩薩的名號(hào)，就火不能燒，水不能漂，足以制止毒藥，降伏冤家;又說(shuō)如果修煉有成，可以隱身，可以變身相。這些神通，都是塑造豬八戒形象的靈感來(lái)源。

對(duì)于上述論點(diǎn)，姚立江持反對(duì)態(tài)度，他指出，金色豬是雜劇中豬八戒的原型，這一點(diǎn)不容否認(rèn);但是說(shuō)“御車將軍在小說(shuō)家筆下遂變成西行取經(jīng)時(shí)挑擔(dān)的腳夫”，則有失斟酌。第一，雖然敦煌唐人繪圖像中的金色豬已是豬頭人身，和小說(shuō)中豬八戒的體貌相類，但二者之間并無(wú)關(guān)聯(lián)。敦煌藏經(jīng)洞在北宋前期（公元11世紀(jì)）即已封閉，直到公元1900年才被重新發(fā)現(xiàn)，其間《摩利支天菩薩圖》久已不為世人所知。而豬八戒形象遲至元代才出現(xiàn)在取經(jīng)故事中，不可能受到圖中金色豬的影響。雜劇中的豬八戒就是以經(jīng)中金色豬而非畫中金色豬為原型。他化身為“黑漢子”，偶而會(huì)現(xiàn)出豬的本相，但從未以豬頭人身的體貌出現(xiàn)。第二，小說(shuō)與雜劇中豬八戒的身世截然不同。雜劇中的豬八戒原為“摩利支天部下御車將軍”，因“盜了金鈴”，“頓開金鎖”，而“潛藏在黑風(fēng)洞里”。小說(shuō)中的豬八戒“本是天河里天蓬元帥，只因帶酒戲弄嫦娥”，被貶下塵凡，入贅于福陵山云棧洞。這說(shuō)明小說(shuō)家塑造豬八戒形象時(shí)另有所本。

二、豬八戒本由上古神話的河伯化來(lái)

持此論者主要是龔維英。他在《豬八戒藝術(shù)形象的淵源》等文中，認(rèn)定豬八戒形象的最原始依據(jù)應(yīng)該是古神話中黃河之神——河伯馮夷。龔文的主要依據(jù)有二：

第一，古神話河伯馮夷的化身為豬（封豨、封豕），《西游記》內(nèi)管理天河的天蓬元帥的化身亦為豬（八戒）。封豕為神獸，故而上應(yīng)天象，是天上的星宿?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸翱环怩?，為溝瀆?！惫湃税腰S河看作天河，《古典錄略》引《孝緯經(jīng)》：“黃河者，水之伯，上應(yīng)天河?！笨梢?，天河是黃河的升天，而天蓬元帥則是河伯的升仙（“天蓬”本為道教仙官名，吳自牧《夢(mèng)粱錄》和元?jiǎng)　舵i白猿》中都曾提及）。

第二，古神話中河伯和嫦娥是一對(duì)“怨偶”，小說(shuō)中豬八戒和嫦娥亦有“情欲的糾葛”。龔文引坊本《七十二朝四書人物演義》交待嫦娥的來(lái)歷，說(shuō)她原來(lái)是黃河河神河伯的新娶夫人，是宓國(guó)之女，名為宓妃（即洛嬪），小字嫦娥。后來(lái)，河伯新婦嫦娥改嫁羿，河伯索妻，被羿射殺。小說(shuō)中的天蓬元帥豬八戒亦曾為嫦娥而受刑遭貶，與河伯為了洛嬪被羿射傷并無(wú)殊異之處。

由此看來(lái)，天蓬元帥豬八戒身上確實(shí)存在著河伯馮夷的影子。

三、豬八戒的原型原是金色豬，后來(lái)改作了河伯

姚立江在《金色豬與河伯》一文中，于前述金色豬與河伯原型論的基礎(chǔ)上繼而提出，金色豬與雜劇中御車將軍豬八戒的關(guān)系確實(shí)存在，河伯與小說(shuō)中天蓬元帥豬八戒的關(guān)系亦不可否認(rèn);但是說(shuō)金色豬即小說(shuō)中天蓬元帥豬八戒的原型，或者說(shuō)河伯也是雜劇中御車將軍豬八戒的原型，都同樣缺乏切實(shí)的根據(jù)。雜劇與小說(shuō)中豬八戒身世的明顯不同，說(shuō)明劇作家和小說(shuō)家的原始依據(jù)是不盡相同;不能僅僅根據(jù)時(shí)間的先后，視雜劇與小說(shuō)為直接的傳承關(guān)系，而將二者的原型簡(jiǎn)單地等同。上述兩種觀點(diǎn)的疏漏之處正在于此。事實(shí)上，吳承恩并沒(méi)有沿用金色豬為依據(jù)，而是重新為豬八戒確定了一個(gè)原型。這既是小說(shuō)家按照一定的創(chuàng)作意圖而進(jìn)行的主觀選擇，同時(shí)也是釋道爭(zhēng)雄思潮在豬八戒形象演變過(guò)程中的曲折反映。

在雜劇《西游記》等早期取經(jīng)故事中，孫悟空形象最初都屬于道教系統(tǒng)的“修煉猿”，都有“由道入釋”的情節(jié)。沙和尚形象到了《西游記雜劇》中才變得清晰。他原是玉皇殿前卷簾大將，為道教仙官，只因“帶酒思凡”，而被罰在流沙河，“推沙受罪”，后加入取經(jīng)隊(duì)伍，也經(jīng)歷了“由道入釋”的過(guò)程?！坝傻廊脶尅痹谛≌f(shuō)《西游記》中得到強(qiáng)調(diào)，是形成小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)支撐點(diǎn)。雜劇中豬八戒的前身是“摩利支天部下御車將軍”，本來(lái)就是佛門中神，在最初的宗教屬性上與孫、沙相悖。若不加改動(dòng)地寫進(jìn)小說(shuō)，則不能與作品的整體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致。因此小說(shuō)家摒棄了雜劇中的金色豬原型，改以河伯為原始依據(jù)，重塑了這一神話文學(xué)形象。這樣，豬八戒由佛門神將“御車將軍”變?yōu)榈澜滔晒佟疤炫钤獛洝?，在最初的道教屬性，后?lái)的“由道入釋”、帶罪修行上，便與孫、沙趨于一致，契合了作品的主體結(jié)構(gòu)。另一方面，《西游記》小說(shuō)中的“由道入釋”情節(jié)，“正是當(dāng)初釋道二教思想爭(zhēng)雄在作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的反映”，說(shuō)明佛教的影響強(qiáng)于道教。豬八戒的原型由金色豬變?yōu)楹硬?，正是為了服從和突出小說(shuō)中“由道入釋”的總體結(jié)構(gòu)。在這一意義上說(shuō)，也間接反映了釋道爭(zhēng)雄的思潮。

姚立江最后指出，盡管如此，金色豬的作用仍不可低估，這不僅因?yàn)樗洚?dāng)了雜劇中豬八戒的原型，更為重要的是，它促成了豬八戒這一不朽文學(xué)形象的出現(xiàn)，使一師三徒的取經(jīng)隊(duì)伍最后定型。吳承恩實(shí)質(zhì)上就是在“御車將軍”豬八戒的基礎(chǔ)上重塑了這一文學(xué)形象，所以在小說(shuō)中“挑擔(dān)的”“腳夫”豬八戒身上，確實(shí)隱隱約約地存在著“御車將軍”的影子。

姚立江的看法比較全面而公允，可以說(shuō)是斜刺里切入而又一箭中的，令人信服。

四、豬八戒源自《搜神記》里的母豬精

此說(shuō)為曠源在《閑話豬八戒》里提出。曠源引東晉干寶的《搜神記》卷十八載“母豬精”故事云：

晉有一士人，姓王，家在吳郡。還至曲阿，日暮，引船上，當(dāng)大埭，見埭上有一女子，年十七八，便呼之留宿。至?xí)?，解金鈴系其臂，使人隨至家，都無(wú)女人。因逼豬欄中，見母豬臂有金鈴。

同樣的故事還見于唐代虞世南編的《北堂書鈔》。此外，北宋李昉等人編纂的《太平御覽》和《太平廣記》，亦有此故事。就在《搜神記》里，還有一則《安陽(yáng)亭書生》，也是寫母豬精作怪的，不過(guò)已穿上了“皂單衣”，變得“斯文”一些了;但就其問(wèn)什么答什么，“喑嗟而去”的“老實(shí)”態(tài)度而言，當(dāng)更接近于后來(lái)的豬八戒一些。

曠源又同時(shí)指出，關(guān)于豬的神話，其實(shí)是古已有之。在《山海經(jīng)》里，射日英雄后羿就和豬八戒的祖宗打過(guò)交道?！渡胶＝?jīng)》里還有一個(gè)兩個(gè)頭的豬怪，稱為“并封”（或“屏蓬”）。這豬怪（神）的形象，跨過(guò)六朝，漸進(jìn)隋唐，更有了深一步的發(fā)展，總的趨勢(shì)是更加人格化，性格也愈趨鮮明。其代表作是唐人傳奇小說(shuō)中的《郭元振》（一名《烏將軍》，見牛僧孺著《玄怪錄》。這之中“烏將軍”的形象雖不見得十分鮮明，但比之母豬精的泛說(shuō)，已大大進(jìn)了一步：不但有形，而且有聲;不但有聲，而且故事情節(jié)也日趨完整。其構(gòu)成豬八戒性格的主要特征（也是豬族的主要特征），在“烏將軍”身上已經(jīng)大體具備了：好色，“每歲求偶于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人必?fù)裉幣勒叨扪伞?，頗有點(diǎn)類似豬八戒高老莊入贅，要也得要，不要也得要。他貪吃，一見鹿脯就忘乎所以，以致失了左蹄，負(fù)痛而逃;又很有點(diǎn)像豬八戒見了白骨精的香米飯、炒面筋，現(xiàn)出一副死活不顧的嘴臉。他愚蠢而不動(dòng)腦筋，廟里突然出現(xiàn)了郭秀才，不加提防，反“喜而延坐”，終致于喪了性命。此頗類似豬八戒請(qǐng)觀音菩薩被紅孩兒所欺，他不管三七二十一，跪倒就拜。此外，其由豬而人、人而神的形象，也與豬八戒相去不遠(yuǎn)。豬怪的故事發(fā)展到這里，自然而然產(chǎn)生出一個(gè)杰出的代表人物——豬八戒，已是必然的了。

可見，豬八戒的誕生，決不是吳承恩的向壁虛構(gòu)，而是有他自己的發(fā)展邏輯和演變過(guò)程的。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有《山海經(jīng)》里的“封豕”“并封”，就沒(méi)有《搜神記》里的“母豬精”，也就沒(méi)有《玄怪錄》里的“烏將軍”;而沒(méi)有前三者的長(zhǎng)期演變，也就沒(méi)有以后吳承恩筆下那憨態(tài)可掬，令人可笑又可氣的鮮靈活潑的豬八戒形象。

（題圖為1986年版電視劇《西游記》中的豬八戒，由馬德華飾）