馬克思人的需要理論的雙重向度及其當(dāng)代價(jià)值
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀

李文勇

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079）

對蛻化于舊時(shí)代的新時(shí)代而言，今天人的需要進(jìn)程仍處于馬克思所批判的“資本邏輯”時(shí)代，雖然催生了某些新的異化需要，也在某些方面沖擊了束縛人的需要發(fā)展的枷鎖外殼而留下了某些實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的力量。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思就人的需要問題進(jìn)行較為系統(tǒng)闡釋的經(jīng)典文本，他在文中對該問題的剖析呈現(xiàn)出資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)雙重向度的審視視角。因此，透析《手稿》中人的需要理論，對于避免新時(shí)代人的需要重蹈異化覆轍，推動(dòng)新時(shí)代人的需要復(fù)活具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、《手稿》中對資本主義社會(huì)人的需要異化的批判

馬克思在《手稿》中除了對人的異化勞動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行批判之外，還就人的需要問題進(jìn)行了許多尖銳性的披露，并以此為主線貫穿了《手稿》的寫作。我們可以借助《手稿》中的“異化勞動(dòng)”思想來理解馬克思人的需要理論。因此，《手稿》人的需要理論的第一重向度，就是馬克思對資本主義社會(huì)人的需要異化的現(xiàn)實(shí)批判。

（一）人的需要墮化為片面化的需要

資本主義社會(huì)人的需要的片面化表現(xiàn)為工人追求肉體需要的滿足，資本家追求資本增值需要的滿足。馬克思《手稿》中異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定，就是工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，由此帶來的后果是工人成為了自己創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，“他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存?！保?］工人要想獲得生活資料來滿足他的需要，他首先要被資本家所需要并通過為其勞動(dòng)而獲得工資。然而，工人用身心遭摧殘、肉體受折磨的勞動(dòng)換來的工資，僅僅夠他維持肉體的生存。雖然工人的勞動(dòng)建造了華麗的宮殿、發(fā)明了先進(jìn)的機(jī)器，為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，擴(kuò)大了人的需要的范圍并且增長了滿足需要的資料，但在馬克思看來，“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”［2］。同時(shí)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家還大肆宣揚(yáng)工人要“節(jié)制需要”，以便“把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最悲催的肉體生活”［3］。于是在異化勞動(dòng)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重奴化下，工人的需要就被降化為為了追求飽腹的肉體需要了，除此之外沒有別的需要了，甚至有無新鮮空氣、是否清潔干凈等需要，對他們而言也無關(guān)緊要了。此外，馬克思還指出：“工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無恥地用更卑鄙的手段來騙取銀幣，從自己按照基督教教義說來本應(yīng)去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”［4］。這是說，資本家會(huì)千方百計(jì)地挑起人的物質(zhì)欲望，并且創(chuàng)造出滿足這種人的欲望需要的資料，為的是滿足他自己病態(tài)的資本貪婪需要，這也是資本主義社會(huì)人的需要片面化表現(xiàn)之一。

（二）人的需要僵化為抽象化的需要

無論是滿足工人肉體需要的工資、還是滿足資本家本性需要的資本，都表現(xiàn)為滿足他們需要的資料都物化為一定的貨幣，這是人的需要的抽象化表現(xiàn)。馬克思指出：“貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬能之物……貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。”［5］也就是說，貨幣是人的萬能靈藥，誰擁有了貨幣，貨幣就能幫誰占有一切、獲得一切，它甚至還把人的生活與自然界、社會(huì)聯(lián)結(jié)了起來，成為人的特性與本質(zhì)力量的象征。如工人有了貨幣，他就可以填飽肚子、不被埋葬和餓死；資本家有了貨幣，他就可以從到處飄蕩著工人哀嚎的金銀中覓得氧氣，不至于沒手握資本而被活活憋死；人有了貨幣，就可以獲得藝術(shù)、學(xué)識(shí)、尊敬、道德、權(quán)力，等等。同時(shí)，貨幣還是人的需要是否有效的界限劃分。馬克思認(rèn)為，誰擁有了貨幣，誰的需要就能被滿足并且算是有效的需要，即使沒有貨幣的人也有旅行、藝術(shù)、探險(xiǎn)等需要，但是由于他沒有現(xiàn)實(shí)的貨幣，他也就無法將純粹觀念的需要變成需要的現(xiàn)實(shí)而成為一種無效的需要。因此，資本主義社會(huì)人的需要就被歸結(jié)為了對貨幣的需要，人的需要也就抽象成了貨幣有無、貨幣多少的需要，人內(nèi)在固有的藝術(shù)需要、運(yùn)動(dòng)需要、愛的需要等等人的豐富講究需要，都顛倒為了對貨幣的單一粗陋需要，人寄予貨幣來兌現(xiàn)他所憧憬的需要的實(shí)現(xiàn)?！柏泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換”［6］，結(jié)果“導(dǎo)致了貨幣對社會(huì)的統(tǒng)治和主宰，最終導(dǎo)致貨幣對人的統(tǒng)治和主宰。”［7］因此，人的需要抽象化為會(huì)造成人的需要世界的喪失，使人從人的需要中游離出來，讓人成為“干癟癟”的非人。

（三）人的需要與人的類本質(zhì)相異化

人的需要的片面化、抽象化無疑會(huì)導(dǎo)致人的片面與人的抽象，從而使人異化為“片面人”與“抽象人”，這無異于使人淪為了馬克思所批判的“原子式個(gè)人”。這也說明了人的異化需要必然會(huì)肢解人、解構(gòu)人之為人的那種更深層的東西，使其與人的類本質(zhì)相異化。在《手稿》中，馬克思把人看作是類存在物，他認(rèn)為人的類特性是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［8］，人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)。人的類特性規(guī)定著人要形成有意識(shí)的生命活動(dòng)，以便區(qū)別于動(dòng)物與其自身生命活動(dòng)的直接同一性；而人的類本質(zhì)是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”［9］的方式予以證明的，以此確證人是有意識(shí)的類存在物，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物根本區(qū)別著的類特性。在馬克思看來，社會(huì)主義人的需要的豐富性可以使“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)。而在私有制范圍內(nèi)，這一切具有相反的意義?！保?0］這側(cè)面反映資本主義社會(huì)人的需要是與人的本質(zhì)相悖離的，二者是一種彼此排斥的異己關(guān)系。因?yàn)椤妒指濉穼懽鲿r(shí)馬克思的思想還深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，所以文中出現(xiàn)的“人的本質(zhì)”一詞可以約等同于“人的類本質(zhì)”含義，馬克思還是想借此強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物相區(qū)別的類特性。然而，在人的需要異化為片面的肉體需要、資本需要和抽象的貨幣需要后，工人的生活需要退化成動(dòng)物的生存需要，人的生存需要與生活需要是互為顛倒的，所以人的生命活動(dòng)不再表現(xiàn)為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人的類特性就湮滅在了異化勞動(dòng)揚(yáng)起的塵埃中。既然人的類特性已經(jīng)不復(fù)存在，那么人的勞動(dòng)就不再是自由的有意識(shí)的了，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要既維持肉體生存的需要的一種手段。”［11］于是當(dāng)勞動(dòng)由人的目的退化成人的手段之后，所滿足的只是人的類生活的“多元需要”被蒸發(fā)后的“一元需要”，頃刻間人的類本質(zhì)便消失殆盡、蕩然無存。既然資本主義社會(huì)人的需要被片面化和抽象化，那么人所從事的各種各樣的勞動(dòng)的最終結(jié)果只是滿足了不同的異化需要，而不是人的需要。如果人勞動(dòng)的意義不是為了需要的人，那么他的需要、他的勞動(dòng)是與他本身相對立著的，人的異化需要腐蝕人的靈魂、消解人的一切，因而人的需要就作為一種相異的東西與人的類本質(zhì)相異化了。

上述對于人的異化需要的論述，只是就這種需要而引發(fā)的后果進(jìn)行了分析。然而馬克思比同時(shí)代的大多數(shù)人更加高明的地方在于對所批判事物的根源進(jìn)行了更為全面且深邃的理論思考，所以這里嘗試依據(jù)《手稿》的解讀，對馬克思文中也并未明確提及的“人的異化需要根源”作相應(yīng)的探討。馬克思認(rèn)為：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?2］這是說，私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的結(jié)果，也是異化勞動(dòng)的原因。因?yàn)樵隈R克思看來，異化勞動(dòng)催生的人的自我異化關(guān)系的生成，需要有非工人的他人對異化勞動(dòng)產(chǎn)生關(guān)系，這種異化對工人來說才是實(shí)踐的和現(xiàn)實(shí)的。對于這種讓工人自我異化、他人讓工人自我異化的統(tǒng)治與支配著人的強(qiáng)大力量，馬克思將其理解為私有財(cái)產(chǎn)（資本主義私有制）的力量，即私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)根源。那么人的需要發(fā)生了異化，肯定也有一種對人來說不是來源于自身，而是從別的地方傾瀉而來的力量在踐踏著人、奴役著人，才使人的需要成為異化需要。在資本主義社會(huì)中存在著這樣的病態(tài)需要亂象：工人為了得到貨幣的工資，他渴望在激烈的工作競爭中，資本家還能產(chǎn)生雇傭他的需要；而資本家為了得到貨幣的資本，他盼望別人不斷涌現(xiàn)出新的需要，以便從他們?yōu)闈M足需要而付出的巨大經(jīng)濟(jì)代價(jià)中竊取自己需要的滿足。無論是工人為了活下去的需要、還是資本家為了支配他人、統(tǒng)治他人的需要，他們都將自己的生活定格在了狹小范圍的利己需要之上。這樣一種人的現(xiàn)實(shí)生活需要，投映了資本主義社會(huì)下人的需要的“真空”狀態(tài)，而這都是由于人的需要在私有制范圍內(nèi)陷入“資本邏輯”利益鏈條所降臨給人的災(zāi)難。正如馬克思所批判的那樣：“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰保?3］，私有財(cái)產(chǎn)下人作為片面的、抽象的人的生活狀態(tài)，折射出人的需要在私有制的劫持下斷裂為了對對象的純粹占有感覺的滿足。可見，私有制下人的生活是虛無的人的生活，人的需要不僅是片面化的、抽象化的，對人自身而言還是異己的，甚至人的本質(zhì)也被這種需要所沖刷和稀釋，從而導(dǎo)致人的貧困。因此在這個(gè)意義上，可以說私有財(cái)產(chǎn)就是人的異化需要根源。

二、《手稿》映現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要復(fù)活的圖景

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚(yáng)棄”［14］。所以在共產(chǎn)主義社會(huì)下，構(gòu)成這“一切異化”要素的人的異化需要也將得到積極的揚(yáng)棄，迎來它自身的復(fù)活?！妒指濉分旭R克思還就他所理解的共產(chǎn)主義與人的需要關(guān)系作了許多精辟的論述。因此，馬克思《手稿》人的需要理論的第二重向度，就是人的需要在共產(chǎn)主義社會(huì)復(fù)活的圖景映現(xiàn)。

（一）人的需要回歸需要的豐富性內(nèi)涵

對于積極揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義而言，人實(shí)現(xiàn)了“對人的本質(zhì)真正占有”［15］而進(jìn)化為富有的人，人的需要也將重拾需要的本真，由需要的貧困回歸需要的豐富性內(nèi)涵。首先，馬克思在批判粗陋的共產(chǎn)主義把共產(chǎn)主義社會(huì)理解成實(shí)行類似公妻制的平均主義時(shí)，折射出人的需要的豐富性體現(xiàn)在人與人純真友好的互為關(guān)系需要上?！叭藖碓从趧?dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性?！保?6］在馬克思看來，男人對婦女的關(guān)系體現(xiàn)的是“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”［17］。也就是說，當(dāng)男人不再把婦女當(dāng)作滿足性欲的工具而是當(dāng)作人來看待時(shí)，他才算是一定意義上的社會(huì)的人。馬克思之所以把男人與女人的關(guān)系升華為人的需要向人性的需要、人的個(gè)體存在向社會(huì)存在轉(zhuǎn)化的高度，旨在說明人與人之間的共生共存性。那么馬克思所理解的共產(chǎn)主義是滿足了女人的平等需要、實(shí)現(xiàn)了男女間的平等，以及由此綻放開來的人與人異化關(guān)系的重生，從而通過這種平等來回歸人與人之間純真的互為需要所體現(xiàn)的人的本質(zhì)、人的本性的自然。

其次，馬克思在批判“具有政治性質(zhì)”或“廢除國家”的共產(chǎn)主義時(shí)，將人的需要與人的本性對接，說明了人的豐富需要其實(shí)是人的本性的釋然。馬克思認(rèn)為，這兩種共產(chǎn)主義都“沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性”［18］，所以也就難以逃脫被私有財(cái)產(chǎn)支配欲奴役的。換言之，形形色色的共產(chǎn)主義將人的需要與人的本性割裂、甚至對立開來，看不到二者的統(tǒng)一性。馬克思則認(rèn)為，共產(chǎn)主義是解開了私有財(cái)產(chǎn)束縛鏈條的，它理解了人的需要與人的本性的統(tǒng)一，人的本性要超越動(dòng)物意義上的需要而生成人的需要，人的需要也反過來表征人的本性。也就是說，人的需要的豐富彰顯著人固有的獨(dú)特屬性，意味著人的本性推動(dòng)需要的人去創(chuàng)造屬人的生命奇跡而不是披著“人皮外衣”的人的動(dòng)物生命傳奇。

最后，在《手稿》中馬克思還談到“自然的需要”“新鮮空氣的需要”“運(yùn)動(dòng)的需要”“交往的需要”“講究的需要”“旅行的需要”等人的需要，涉及需要的對象、樣式和目的，體現(xiàn)了人的需要的多樣性，彰顯了人的需要的豐富。總之，共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要的豐富性就在于摒棄了需要的片面化和抽象化，使人的需要成為了全面的、具體的需要。馬克思強(qiáng)調(diào)，富有的人把“他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在?！保?9］因此，人的需要的豐富性內(nèi)涵證成與回應(yīng)富有的人的富有，用今天的話來說就是要求人的需要超越生存性需要，轉(zhuǎn)而追求人的享受性需要和發(fā)展性需要的滿足。

（二）人的需要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

《手稿》中馬克思將共產(chǎn)主義人的豐富需要規(guī)定為聚焦著人展開，由此人的每一個(gè)豐富需要的滿足都成為了確證與表征人的本質(zhì)的力量，人的需要的豐富程度體現(xiàn)著人的實(shí)現(xiàn)的高度，人的需要促進(jìn)人的發(fā)展。其一，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人、自然界與社會(huì)的統(tǒng)一，人將在人的豐富需要的極大滿足中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義，是“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”［20］。這里的“自然主義”可以理解為人改造世界的能力，體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力水平；而“人道主義”可以理解為對人的本性、人的本質(zhì)的追求，體現(xiàn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是以上“兩種主義”長期割裂、對立狀態(tài)的和解。于是人是在一種充分認(rèn)識(shí)自然界規(guī)律、把握客觀世界必然性的基礎(chǔ)上進(jìn)行對象化活動(dòng)的，這時(shí)自然界愈發(fā)成為人化的自然，人也在這種活動(dòng)中趨向人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，使人愈發(fā)成為社會(huì)的人。同時(shí)“社會(huì)……是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［21］。這反映了人與社會(huì)也是互相生成的，因而“人—自然界—社會(huì)”三者在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。因此，人與自然界、人與社會(huì)的矛盾在共產(chǎn)主義得到了解決，人的自然需要和社會(huì)需要也隨將得到極大的滿足，人可以充分實(shí)現(xiàn)前所未有的發(fā)展。

其二，共產(chǎn)主義使人擺脫了物化的束縛與奴役，人將在生成的人化需要中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，私有制下的人是愚蠢與片面的，因?yàn)樗麄兌甲非髮ξ锏恼加谢驌碛械募兇飧杏X。這樣，復(fù)線性的人的需要便退化成了單線性的物的需要，物就由人的謀生中介顛倒成了生活目的。由此，人就依賴于物，被物化了的東西所束縛與奴役。與此相反，在馬克思看來，共產(chǎn)主義的“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［22］，“是人的一切感覺和特性的徹底解放”［23］。屆時(shí)，人的活動(dòng)目的就不再是狹隘地占有物、擁有物的感覺滿足，而是熱衷于如何全面占有人的本質(zhì)的活動(dòng)探索后的愉悅與快樂感受，也就是說人的需要實(shí)現(xiàn)了對物化需要的超越而真正生成人化的需要，人將在這種需要滿足的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。此外，馬克思強(qiáng)調(diào)：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”［24］。這是說，共產(chǎn)主義社會(huì)的每一對象對于人而言，都是人的對象，并且都是可以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)力量，但人在對象性活動(dòng)中到底會(huì)如何發(fā)展人，則取決于他所選擇的對象的性質(zhì)，以及他的主觀創(chuàng)造能力，如想象力、審美力、個(gè)性、愛好等。因此，人是可以按照個(gè)性需要去自由選擇體力、智力的發(fā)展的，這體現(xiàn)了人的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？傊m然《手稿》中體現(xiàn)的人的發(fā)展思想，并不完全具備人的自由而全面發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵，但其映現(xiàn)的人的需要復(fù)活圖景卻體現(xiàn)了人的豐富需要的滿足、人的全面發(fā)展、人的自由發(fā)展等些許的人的自由全面發(fā)展意蘊(yùn)。

（三）人的需要生成人的真正自由歷史

歷史是人的歷史，是圍繞著如何實(shí)現(xiàn)人、發(fā)展人這一人的根本需要而展開的歷史，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［25］之后，所生成的將是人的真正自由歷史。一方面，資本主義社會(huì)人的需要被異化了，人的需要游離了人而成為非人的需要，人也因失去人的需要而成為行尸走肉，人的生命意義便由此隕落了，所以這種歷史也就算不上是人的真正自由歷史。但是馬克思指出：“人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過下述途徑才有可能：人確實(shí)顯示出自己的全部類力量——這又只有通過人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)做對象來對待，而這首先又只有通過異化的形式才有可能。”［26］在他看來，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的發(fā)展，需要經(jīng)歷一系列而又漫長的歷史性活動(dòng)才有可能達(dá)成，并且無可避免地要經(jīng)受異化階段的歷史淬煉，人才能在“鳳凰涅槃”中實(shí)現(xiàn)浴火重生。這也就是為什么我們在上述看到的人的需要異化的如此離譜狀態(tài)，因而也就可以理解人的需要內(nèi)在靈魂的被抽絲剝繭之后，人的歷史錯(cuò)位與時(shí)代錯(cuò)亂了。

另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要實(shí)現(xiàn)了復(fù)活，人的活動(dòng)圍繞人的根本需要——人的自由全面發(fā)展——展開，人的真正自由歷史也就開始了。“人有了需要并以需要為起點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，才徹底地與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣，真正開啟人類的歷史?！保?7］但是，人的歷史并不代表人從創(chuàng)造歷史的一開始就儼然成為自身的統(tǒng)治與主宰。共產(chǎn)主義“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一階段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”［28］，它不僅是人的異化歷史的結(jié)束，也是人的新的歷史的開啟。與人的異化歷史相比，人的勞動(dòng)沖破了異化勞動(dòng)的牢籠，人在勞動(dòng)中是肯定自己、感到幸福、覺得舒暢的。雖然人的勞動(dòng)是圍繞“人的需要”展開的，但是人不滿足于純粹的動(dòng)物肉體需要，還追求美好的生活需要，并且“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，希冀改造自然界為人的自然界、人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)人的勞動(dòng)的復(fù)歸，可以讓人不再受制于各種有形的或無形的羈絆，而是自愿根據(jù)他的需要去選擇從事滿足豐富需要的勞動(dòng)，這樣人通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的歷史是人的真正自由的歷史，因?yàn)檫@樣的歷史只為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)、自由人的自由和發(fā)展人的發(fā)展。

三、《手稿》中關(guān)于人的需要理論的新時(shí)代價(jià)值借鑒

（一）聚焦人的美好生活需要和防范人的現(xiàn)實(shí)需要的貧困

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！保?9］這表明我國人民美好生活需要的圖譜，既有高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活要素，也有高水準(zhǔn)的政治生活和社會(huì)生活元素，所呈現(xiàn)的是人的更美好、更全面、更具體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！叭嗣衩篮蒙钚枰备緟^(qū)別于《手稿》中人的需要異化的狀態(tài)，映現(xiàn)了人的需要復(fù)活的豐富圖景，也映射出“現(xiàn)實(shí)的人”對實(shí)現(xiàn)“自由的人”的自由、“發(fā)展的人”的發(fā)展的渴望與追求。因此，這一提法超越了傳統(tǒng)意義上將人的需要停留于“一般生存或生活”需要，而將其提質(zhì)為人的需要關(guān)聯(lián)人的發(fā)展的“美好生活”高度，是馬克思主義人的需要理論中國化的最新話語表達(dá)。仔細(xì)考察新中國成立以來社會(huì)主要矛盾的歷史嬗變，可以發(fā)現(xiàn)貫穿其中的一條主線始終是人民需要發(fā)展的更迭要求。因此，無論是從黨的初心使命、還是從唯物史觀內(nèi)生的人民性上看，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)必然要求聚焦人民的美好生活需要，豐富人的需要內(nèi)容、提高人的需要層次、升華人的需要目的［30］。但是，當(dāng)前人的需要也出現(xiàn)了新的問題，如“留守兒童”、“空巢青年”和“空巢老人”情感需要的缺失；“虛擬社會(huì)”淡化人的社會(huì)關(guān)系需要；拜金主義、享樂主義、奢靡主義、消費(fèi)主義盛行；理想信念信仰喪失、倫理道德滑坡，等等?？偟膩碚f，人的需要在新時(shí)代會(huì)由于社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展而滋生新的異化形式，打破人們物質(zhì)生活與精神生活的平衡，極易導(dǎo)致人的精神生活需要的貧困。為此，需要我們建立完善人的情感需要的相關(guān)法律法規(guī)、加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、加強(qiáng)理想信念教育等措施來防范人的現(xiàn)實(shí)需要貧困。

（二）推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與注重自然生態(tài)保護(hù)的需要

結(jié)合上面馬克思人的需要理論的相關(guān)論述，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就意味著人可以根據(jù)自身需要從事相應(yīng)的勞動(dòng)來獲取幸福與快樂。從馬克思成熟思想來看，實(shí)現(xiàn)自由自覺的人的勞動(dòng)復(fù)歸來滿足人的個(gè)性需要，是建立在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之上的。人的“需要也如同產(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣，是生產(chǎn)出來的”［31］。因此，新時(shí)代要滿足人民的美好生活需要，就要解決好發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，大力推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！白匀豢茖W(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［32］，所以我們也要重視發(fā)展科技來提高社會(huì)生產(chǎn)力。此外，在馬克思看來，無論是滿足人的饑餓需要、還是精神生活需要，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”［33］，因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?4］，人與自然界是相互聯(lián)系的。這也是“環(huán)境”成為人民美好生活需要要素的一個(gè)重要原因。因此，我們不能犧牲綠水青山來換取金山銀山，相反要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中更加注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，才能在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，以滿足人的豐富需要?？傊?，我們要在新時(shí)代堅(jiān)持好新發(fā)展理念，打好“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的系列組合拳，推動(dòng)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷超越資本邏輯下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，以助力中華民族的偉大復(fù)興、促進(jìn)人民的發(fā)展。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與警惕國際單邊主義盛行

馬克思在《手稿》中把歷史理解為人的歷史，認(rèn)為“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”表現(xiàn)為人與自然界、人與人之間矛盾對立解決的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。他在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)指出：“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失……決不是退回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困?！保?5］這種“對象世界”既有人創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也有進(jìn)化后的人的歷史。因此，從人的歷史來看，共產(chǎn)主義是在承襲以往人的歷史的基礎(chǔ)上建立起來的，它不是讓人退回到彼此孤立、相互隔絕狀態(tài)的歷史，而是開啟一個(gè)人圍繞人的根本需要進(jìn)行自由活動(dòng)的歷史。在《手稿》中馬克思清楚認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義是人“向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”［36］，他把人的存在理解為社會(huì)的存在，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸就是要復(fù)歸社會(huì)的人?！榜R克思認(rèn)為真正的共產(chǎn)主義，既不是政治形式的，也不是經(jīng)濟(jì)形式的，而是社會(huì)形式的”［37］，因而在某種意義上，共產(chǎn)主義人的需要表現(xiàn)為對社會(huì)的需要。在今天，人類有改善生態(tài)環(huán)境問題的需要、應(yīng)對疾病威脅挑戰(zhàn)的需要、向往和平生活的需要、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的需要，等等?？蓡栴}在于，當(dāng)前沒有任何國家有能力單獨(dú)解決這些人的需要問題。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人的歷史由零散的民族史向統(tǒng)一的世界歷史轉(zhuǎn)變，是滿足人的需要的題中之義與應(yīng)有之舉。需要注意的是，人類在產(chǎn)生正當(dāng)、合理需要的同時(shí)，也滋生出了非正當(dāng)、不合理的需要，如有的國家為了利己需要的滿足，公然將自己的需要凌駕于他國需要之上、侵犯他國利益，這種國際單邊主義需要我們予以保持警覺并加以反對，更重要的是給予世界更多的“中國智慧”和“中國方案”來維護(hù)世界人民的民主平等、公平正義等需要。

結(jié)語

今天我們重溫《手稿》人的需要理論，不僅為我們研究經(jīng)典文本、尤其是馬克思思想提供了廣闊的視野，而且也為我們理解新時(shí)代人的需要問題提供了重要的理論參考。實(shí)踐只有進(jìn)行時(shí)，理論也永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)。在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，我們既要善于聆聽時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中的有益思想，也要結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷提高經(jīng)典文本的闡釋力和賦予科學(xué)理論以生命力，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的智力支持和理論支撐?！?/p>