《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“真正的人”思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

楊雪英

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

一、《手稿》中“真正的人”思想的產(chǎn)生

馬克思“真正的人”思想的形成不是一開始就有的，而是在批判資本主義的剝削本質(zhì)和繼承發(fā)展黑格爾與費(fèi)爾巴哈相關(guān)思想的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

第一，對資本主義生產(chǎn)過程的認(rèn)識和對資本主義剝削本質(zhì)的批判是“真正的人”思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！妒指濉穼Y本主義生產(chǎn)過程的認(rèn)識和對資本主義剝削本質(zhì)的批判是建立在對異化勞動理論論證的基礎(chǔ)上的?！爱惢痹笝?quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂。而“異化勞動”指勞動者的勞動及其產(chǎn)品不但不屬于勞動者本人，反而成了束縛、奴役、控制勞動者的形態(tài)。工人進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)和勞動，自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品最終在自己手中的卻很少，財(cái)富主要集中在少數(shù)資本家手中，結(jié)果帶來的是貧困?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！保?］這就是勞動產(chǎn)品和勞動者向異化。而勞動者參與勞動過程并非出于自己的意愿，而是被迫來滿足需要的手段，這是勞動者和勞動相異化。同時(shí)，馬克思認(rèn)為自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，而實(shí)際上的勞動卻是人維持生存的手段，不是自由自覺的，這便是人的類本質(zhì)和人相異化。最后，當(dāng)人和自己都對立時(shí)，也就與他人對立了，這就是人與人相異化。這是馬克思論述異化勞動理論的四個(gè)方面。正是在異化勞動的基礎(chǔ)上，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅不歸工人所屬，更反過來被產(chǎn)品所支配，人成為了非自由的人、被壓迫及剝削的人，這是資本主義生產(chǎn)過程人的不幸、痛苦狀態(tài)。透過勞動的異化，馬克思看到了人的生產(chǎn)活動和類本質(zhì)的異化，進(jìn)一步剖析了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，指出資本家與工人間的剝削關(guān)系，這為馬克思闡述“真正的人”的思想奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判和對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的改造是“真正的人”思想的理論基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中從異化勞動著手，得出了私有制這一結(jié)果，而其異化勞動理論及對人的本質(zhì)的分析是建立在黑格爾的哲學(xué)思想和費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想基礎(chǔ)上的。首先，對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判。黑格爾雖然正確分析了人的異化，將勞動當(dāng)作人的本質(zhì)，但是他把勞動看作是抽象精神的、唯心主義的勞動，是將抽象的精神當(dāng)作了人的本質(zhì)?！霸诤诟駹柲抢铩挥芯癫攀侨说恼嬲谋举|(zhì)”［2］。而且黑格爾對人的異化的論述也是建立在精神異化基礎(chǔ)之上的，這是唯心主義辯證法的顯著表現(xiàn)，也是脫離了實(shí)踐的表現(xiàn)。“真正的人”的思想正是在對黑格爾唯心主義哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，從精神異化關(guān)注勞動的異化，進(jìn)而剖析私有制的剝削本質(zhì)逐漸形成的。其次，對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的改造。馬克思在《手稿》中對異化勞動和人的本質(zhì)的探討是對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想繼承改造而來的。一方面，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈思想中的合理成分，沿襲了“類本質(zhì)”“類特性”等概念，也從人自身及所屬的類去分析人的生命生產(chǎn)活動。另一方面，馬克思對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想又有新的改造，馬克思不僅提出把人的本質(zhì)和所屬的類當(dāng)作對象，還分析了人與動物的根本區(qū)別在于人的類特性，人可以全面生產(chǎn)，可以“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。此外，費(fèi)爾巴哈還把理性、意志和愛當(dāng)作人的類本質(zhì)，只有建立“愛的宗教”才能促進(jìn)人的發(fā)展；而馬克思卻認(rèn)為只有通過共產(chǎn)主義革命消滅私有制才是消解人異化的根本途徑。總之黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想對馬克思有著深刻的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在《手稿》中，也在其他著作中有多處涉及。

二、《手稿》中“真正的人”思想的內(nèi)容

（一）將自然界包括人自身作為對象是“真正的人”的基本前提

按照馬克思在《手稿》中的觀點(diǎn)，自然界給工人首先提供的是勞動的生活資料，其次才是維持肉體生存的生活資料，即只有先作為勞動工人，才能成為自己肉體的主體，才能維持生存。這就與人進(jìn)行生產(chǎn)的首要目的相背離，人也就不是“真正的人”。“真正的人”要生存和滿足自己的需要，就要把自然界包括人自身作為對象。

首先，把自然界作為對象。一方面，人作為自然界中的人，有著基本的生存需要，這個(gè)需要只有通過勞動才能實(shí)現(xiàn)，而勞動的工具或材料要從自然界中獲取，也就是說，自然界為人進(jìn)行勞動提供了物質(zhì)資源。另一方面，人的生產(chǎn)不僅包括維持自身的生產(chǎn)，還生產(chǎn)出自然界原本沒有的東西，借助自然界媒介進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)反過來又促進(jìn)自然界的發(fā)展，可以說自然界是人的產(chǎn)品的表現(xiàn)。從人和自然界發(fā)展的需要來看，“真正的人”必須要把自然界當(dāng)作自己的對象。

其次，把自身當(dāng)作對象。這里的人自身不僅包括單個(gè)人也包括人所屬的類。人要維持生存就要從人自己出發(fā)，因?yàn)槿耸怯幸庾R的存在物，人具備了意識，就會把自己的生活當(dāng)作自己的對象處理，人可以通過實(shí)踐改造自然界的同時(shí)改造自身及改造自己所屬的類，創(chuàng)造出自己所需的東西。馬克思說作為完整的人，是全面占有自己本質(zhì)的人，不僅是對自己生產(chǎn)產(chǎn)品的占有，還包括對自己身體器官和衣食住行需要等的占有。人成了主體，不僅可以創(chuàng)造物品，更可以從創(chuàng)造的過程中享受。

（二）自由自覺和有意識的勞動是“真正的人”的必然要求

首先，“真正的人”的勞動是自由自覺的。馬克思在《手稿》中提到“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”［3］，說明他在這里認(rèn)為勞動即人的本質(zhì)。而作為人的本質(zhì)的勞動并沒有給人帶來享受和樂趣，反而帶來的是無盡的痛苦與貧窮。人出于維持生存的需要被迫勞動，這是不自由的勞動?！罢嬲娜恕钡膭趧討?yīng)該是自由的。其一，勞動的意愿及過程要是自由自覺的。工人的勞動要出于自己的自愿而且能夠在工作過程中感到自在與樂趣。其二，勞動所帶來的產(chǎn)品和結(jié)果是自由自覺的。工人通過勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要受自己支配，勞動結(jié)果要能夠提升和服務(wù)工人自身。

其次，“真正的人”的勞動是有意識的。“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來……人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！保?］這里的有意識，一是人可以將自然界當(dāng)作“科學(xué)”的對象，借助自然所提供的資料創(chuàng)造自己所需要的東西，這是人所特有的。二是人可以將自然界當(dāng)作“藝術(shù)”的對象，借助勞動手段改造自然界的同時(shí)也改造和實(shí)現(xiàn)自己。人與動物不同，動物只生產(chǎn)自己及動物所屬的類所需要的對象，而人可以在勞動過程中滿足生存需要的同時(shí)，還可以按“美的規(guī)律”再生產(chǎn)整個(gè)自然界，實(shí)現(xiàn)自然界和自我的整體提升。

（三）實(shí)現(xiàn)自由和解放是“真正的人”的價(jià)值旨?xì)w

“真正的人”的自由解放包含了觀念解放和現(xiàn)實(shí)解放兩個(gè)方面。如果說勞動及其產(chǎn)品導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是“現(xiàn)實(shí)的異化”，那么人對自己更高意義上的生存和發(fā)展的意識及觀念的缺失就是“觀念的異化”?！罢嬲娜恕睂?shí)現(xiàn)解放首先要保證自己的勞動解放及財(cái)產(chǎn)自由。人正是因?yàn)樨毟F導(dǎo)致生存困難，不得不出賣自己的勞動力謀求生存；而在私有制下人的勞動僅成為謀生手段，將人獲得的生存感覺代替了獲得的肉體和精神上的感覺，除生存外其他方面需求得不到滿足也就不能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。貧窮及需求受限不是“真正的人”應(yīng)有狀態(tài)，人要實(shí)現(xiàn)自由和解放首先要保障自己的生存和需要不受束縛?！罢嬲娜恕睂?shí)現(xiàn)解放還要實(shí)現(xiàn)觀念的解放?！八偸且ㄟ^自己的‘本質(zhì)活動的感性爆發(fā)’，通過‘激情’來突破一切阻撓它發(fā)展的束縛力量，不斷地‘涌向’一種更高的存在，指向一種更高的目標(biāo)，最后實(shí)現(xiàn)自己的感性的徹底解放?！保?］從人的存在狀態(tài)來看，人是被束縛的，要獲得更高意義的生存和發(fā)展，要人內(nèi)在具備發(fā)展和解放的意識，不滿足現(xiàn)狀，打破觀念束縛，以朝著最后全面解放而努力。

要由被壓迫的人轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X和解放了的人，就必須要消滅私有制，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)?！保?］而消滅私有制的途徑就是通過共產(chǎn)主義革命。只有通過共產(chǎn)主義革命才能真正解決人和人之間的矛盾、消滅私有制，使人變成主體，實(shí)現(xiàn)人的解放。

（四）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)“真正的人”的唯一途徑

馬克思在《手稿》中通過對人的本質(zhì)異化的論述和對私有制的否定，指出只有共產(chǎn)主義社會，人的本質(zhì)才能屬于人自身，才能使人成為個(gè)人和社會相統(tǒng)一的人?！肮伯a(chǎn)主義……它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸”［7］。在達(dá)到共產(chǎn)主義社會之前，私有制社會里人和人之間處于不平等狀態(tài)，人和人之間的矛盾也就不可調(diào)和，自然人和社會就處在了對立狀態(tài)，最終狀態(tài)下的人連維持生存都是問題，更不用說實(shí)現(xiàn)發(fā)展目的。只有個(gè)人和社會相統(tǒng)一，人成為社會化的人，在此社會中建立團(tuán)結(jié)互助關(guān)系以消除對立，最終使人本質(zhì)屬于自身，這樣才是“真正的人”。而這樣的目標(biāo)只能在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會否定了以往的私有制社會，人占有了自己的本質(zhì)；同時(shí)，共產(chǎn)主義社會人的勞動是自由自覺的，這樣一來人自身的社會性本質(zhì)也歸人所有，人成了個(gè)人和社會相統(tǒng)一且具備全面性和豐富性的人。

三、《手稿》中“真正的人”思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）為當(dāng)代人的價(jià)值追求提供目標(biāo)導(dǎo)向

“真正的人”應(yīng)該是自由完整的人，不僅要占有自己的勞動及其產(chǎn)品，更要借助勞動手段改造和提升自己，即人既要滿足自己的生存需要，還要滿足生存以外的需要——努力實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心理論，也是中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。新時(shí)代下，“美好生活的向往”正是當(dāng)前人們追求自由全面發(fā)展的詮釋。人的全面發(fā)展或當(dāng)前的美好生活向往，不僅包括物質(zhì)生活的滿足，也包含其他方面的獲得。學(xué)習(xí)和把握“真正的人”思想，有利于重構(gòu)當(dāng)代人的價(jià)值追求，為其提供奮斗的目標(biāo)導(dǎo)向，激勵(lì)當(dāng)代人尤其是年輕人將實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展作為自己的價(jià)值追求，努力提升自己的能力以及提升文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等多方面素質(zhì)。同時(shí)“真正的人”思想也鞭策人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展而努力奮斗，推動當(dāng)代人不斷朝著自由而全面發(fā)展的“真正的人”而努力。

（二）為新時(shí)代的育人目標(biāo)提供價(jià)值指引

“真正的人”的思想蘊(yùn)含了對人發(fā)展?fàn)顩r的展望，這與我國應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)人相契合。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告提出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”［8］“真正的人”的思想為新時(shí)代我國培養(yǎng)人提供了具體的指導(dǎo)和依據(jù)。

第一，要注重滿足人的需要。馬克思在《手稿》中表明，人之所以被迫勞動是出于生存需要，而“真正的人”的勞動應(yīng)該是獲得幸福的。無論是生存還是享受幸福，都是人的基本需要。這就表明人應(yīng)當(dāng)從自身生存和需要出發(fā)，參與到自然界中并依靠自然界所提供的生產(chǎn)資料滿足自身，在滿足基本生存需要后獲得幸福與享受。而人為了生存與發(fā)展就有基本的生存需要和精神需要，所以我們一方面要改善人的生活條件與生存環(huán)境，滿足人的生存需要。另一方面也要對人進(jìn)行積極的規(guī)范和引導(dǎo)，幫助人們實(shí)現(xiàn)精神境界的提升。

第二，要重視培養(yǎng)人的享受能力。根據(jù)馬克思在《手稿》中的論述，人的勞動對人來說本應(yīng)該是給人帶來幸福與享受，但因?yàn)樗接兄茖?dǎo)致人的勞動異化，勞動不僅不是享受，更是剝削與痛苦。所以馬克思強(qiáng)調(diào)“真正的人”的勞動要是自由自覺的。人不能受他人和外界支配，更應(yīng)該將自然界包括人自身作為對象，占有自己創(chuàng)造的產(chǎn)品及其他東西，從勞動中獲得進(jìn)一步提升。這其實(shí)是表明人不僅具備創(chuàng)造無數(shù)產(chǎn)品的能力，更需要具備享受所創(chuàng)造的產(chǎn)品以及社會已有的財(cái)富的能力。所以，我國在培養(yǎng)人的過程中要注意培養(yǎng)人學(xué)會享受和體驗(yàn)幸福的意識，同時(shí)要完善人的精神品質(zhì)，在促進(jìn)個(gè)人道德素養(yǎng)提高的過程中培養(yǎng)人的享受能力。

（三）為人和自然的關(guān)系提供理論支撐

“真正的人”是自然與社會、自然屬性與社會屬性、自然關(guān)系與社會關(guān)系相統(tǒng)一的人。人一方面只有從自然界中不斷獲取生產(chǎn)資料才能創(chuàng)造產(chǎn)品維持生存，另一方面又通過對自然的改造來創(chuàng)造出構(gòu)成自身本質(zhì)的社會關(guān)系，因此人對自然是依賴性的。同時(shí)，創(chuàng)造人類的勞動特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是一個(gè)對象化的過程，是將自然界作為對象從而作為主體與自然界產(chǎn)生多方聯(lián)系：人是自然界中的主體，人可以利用自然提供的材料并通過自己的主觀能動性去改造自然界，實(shí)現(xiàn)自然與人的同步發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)自然界朝著更加和諧、有序、可持續(xù)的方向發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類社會的進(jìn)步。自人類社會產(chǎn)生以來，自然界的發(fā)展就不再是一個(gè)純客觀的過程，而應(yīng)是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的過程。因此，自然對人也應(yīng)當(dāng)是依賴性的。

“真正的人”思想要求我們必須正視人與自然之間的辯證關(guān)系，通過實(shí)現(xiàn)自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上來達(dá)成我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展。但是在現(xiàn)實(shí)生活中特別是資本主義社會的條件下，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從依附自然到控制甚至是主宰和奴役自然的轉(zhuǎn)變過程。幾次工業(yè)革命所解放和發(fā)展出來的生產(chǎn)力，讓人在與自然的相處中逐漸將自然奴役化。從全球變暖、土地沙漠化等生態(tài)危機(jī)到最近全球爆發(fā)的新冠肺炎疫情，無一不是人與自然和諧關(guān)系破碎的惡果。

究其原因，還是源于當(dāng)前與自然發(fā)生關(guān)系的人不是“真正的人”?！罢嬲娜恕倍际亲裱渥杂X意識來進(jìn)行活動的，是通過發(fā)展自然來實(shí)現(xiàn)發(fā)展自我而不是通過摧毀自然來發(fā)展自我。然而人的異化狀態(tài)最終蒙蔽了人的自覺意識，人不再為發(fā)展而發(fā)展，而是為謀生、享受欲、求金欲而發(fā)展，短期的、不可持續(xù)的發(fā)展超越了長期的、可持續(xù)的發(fā)展，導(dǎo)致人與自然關(guān)系走上了新的對立之路。“真正的人”應(yīng)當(dāng)努力促成自然的發(fā)展并以此促進(jìn)自我發(fā)展，這是“真正的人”維持生存并謀求發(fā)展的前提，也是人與自然和諧發(fā)展的核心要義。馬克思“真正的人”思想為我們突破傳統(tǒng)思想中人與自然相對立的狹隘偏見，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的新高度提供了重要的理論依據(jù)。