漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻(xiàn)綜述

張慧

漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻(xiàn)綜述

張慧

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻(xiàn)是姜太公故事文獻(xiàn)群中的重要內(nèi)容。通過對姜太公故事文獻(xiàn)不同文體樣式與文本形態(tài)的梳理分析，可大致將漢魏六朝時(shí)期姜太公故事的流變劃分為三個(gè)時(shí)段：西漢——?dú)v史文本時(shí)期，東漢——?dú)v史文本向文學(xué)文本的過渡時(shí)期，魏晉南北朝——文學(xué)文本時(shí)期。

漢魏六朝時(shí)期；姜太公故事；文獻(xiàn)綜述；歷史文本；文學(xué)文本

姜太公，商周時(shí)人，相關(guān)故事傳說歷時(shí)彌久。相對于歷史文獻(xiàn)記載，姜太公藝術(shù)化的形象尤其是小說文本《封神演義》中的姜太公形象具有更高的認(rèn)知度與更廣泛的傳播，而且元明清通俗文學(xué)文本中的姜太公故事有著更高的研究關(guān)注度。實(shí)際上，在姜太公故事文本演變的過程中，首篇小說文本是大約成書于東漢末年的《列仙傳》①“呂尚”篇，其后魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說集《博物志》《搜神記》也記載了姜太公故事。前者所記姜太公被納入道教神仙譜系而被神格化，后者記述了姜太公役神傳說，這兩點(diǎn)對后世姜太公“封神”經(jīng)典形象與文化印記的形成尤為關(guān)鍵。因此，漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻(xiàn)具有重要的研究價(jià)值。需要注意的是，特定歷史時(shí)期的故事演變在不同文體樣式中都有所呈現(xiàn)，不同的文本形態(tài)存在交叉互動的關(guān)系。所以，考察漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻(xiàn)，需要將其置于漢魏六朝時(shí)期的歷史文化語境中，以更寬廣融通的視野加以梳理和審視。

一、西漢時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)

西漢時(shí)期，姜太公故事在經(jīng)史子集文獻(xiàn)中皆有出現(xiàn)，主要是作為歷史真實(shí)人物被記錄和書寫。其中，尤以史部文獻(xiàn)《史記·齊太公世家》最為重要，首次對姜太公生平事跡進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的記述。

（一）主要人物與核心情節(jié)

西漢時(shí)期姜太公故事的主要人物是姜太公與周文王，核心情節(jié)是周文王與姜太公君臣遇合以及姜太公變泰發(fā)跡的故事。這一時(shí)期的故事文本記述姜太公故事最為詳細(xì)的文獻(xiàn)是《史記》，其中對君臣遇合、姜太公變泰發(fā)跡的故事情節(jié)都有較為詳細(xì)的記載，其他方面記述則較為簡略。以君臣遇合的故事，來勸誡君主用賢禮賢；以姜太公變泰發(fā)跡的故事，來告誡士人修學(xué)行道，遇或不遇取決于時(shí)勢。

（二）文本形態(tài)與文體樣式

西漢時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)的文體樣式有文、賦，文本形態(tài)主要是經(jīng)部著述、史書記載、子書評論、辭賦詠嘆。

1. 經(jīng)部著述

西漢時(shí)期記載姜太公故事的經(jīng)部著述為《韓詩外傳》。韓嬰《韓詩外傳》記述了姜太公故事6則，主要記周文王與姜太公君臣遇合與姜太公變跡發(fā)泰故事。前者記述較為簡略，以文王用姜太公而周興，論說君主統(tǒng)治要用賢納賢。后者記述較為詳細(xì)，如：“呂望行年五十賣食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也”[1]314，“太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪。文王舉而用之，封于齊”[1]382，以姜太公早年未發(fā)跡時(shí)的復(fù)雜艱辛履歷，論說士人能夠得遇，與才學(xué)、時(shí)勢有關(guān)，勸誡士人潛心問道，以待時(shí)運(yùn)。

2. 歷史典籍

西漢時(shí)期的史部文獻(xiàn)是漢魏六朝時(shí)期記載姜太公事跡最為詳細(xì)的文本，主要有司馬遷的《史記》與劉向的《古列女傳》，尤以《史記》所記姜太公事跡最為詳細(xì)。如《史記·齊太公世家》參考了先秦諸多文獻(xiàn)，首次較為全面地記載了姜太公的生平事跡，將姜太公相關(guān)故事整合為姜太公傳記，詳細(xì)記載了姜太公與周文王相遇的主要情節(jié)。其中，文王出獵占卜得賢人和渭濱遇姜太公，是漢魏六朝時(shí)期首次記述此故事情節(jié)的文獻(xiàn)，姜太公變泰發(fā)跡之事記述較為簡略，概述了姜太公發(fā)跡前的經(jīng)歷[2]。另外，《史記》中《周本紀(jì)》《魯周公世家》等篇目中也散見姜太公故事，較為簡略零散。而劉向《古列女傳》在齊相管仲妾婧傳記中，妾婧以姜太公雖年老貧賤而為天子師并封于齊的故事，與管仲討論不能因年老貧賤而輕之的道理。后世的子部論著、詩文詠嘆及小說敘事述姜太公故事多據(jù)此二書加以演繹。

3. 子部論著

西漢時(shí)期記載姜太公故事的子部論著主要有四種：陸賈《新語》、劉安《淮南子》與劉向的《說苑》《新序》。劉向在多部著作中記載了姜太公故事，是西漢時(shí)期保存及傳播姜太公故事文獻(xiàn)除司馬遷之外的另一重要著者。

《新語》記姜太公故事4處。其中，或記文王姜太公君臣相遇，周用姜太公，合于道，受于天命；或以姜太公得遇文王反觀許多賢士懷道但未能遇圣君，勸誡君主廣招賢士；或以姜太公變泰發(fā)跡之事，勸誡士人修行仁義。

《淮南子》記姜太公故事7處?；蚪栉耐踅枷嘤?，勸誡君主舉賢立功；或以姜太公變跡發(fā)泰之事，論說姜太公得以重用與其位卑時(shí)不忘修學(xué)體道有關(guān)。

《說苑》記姜太公故事5處?；蛞晕耐醪灰越矸荼百v重用之，論說“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士”[3]173、“得賢者則安昌，失之者則危亡”[3]181等道理；或以姜太公變跡發(fā)泰之事，勸誡士人要體察天道人情，明乎隱處之道。

《新序》記姜太公故事5處。主要記述了文王重用姜太公得以王天下之事，述說君主有德、禮賢納賢則可以興旺。

4. 文學(xué)創(chuàng)作

西漢時(shí)期，以姜太公故事為內(nèi)容題材的文學(xué)創(chuàng)作有賦3篇、文2篇。

東方朔賦2篇，《七諫》其二《沉江》以“紂暴虐以失位兮周得佐乎呂望”[4]55，勸誡君主治國要用賢；《答客難》以姜太公變泰發(fā)跡之事論說“茍能修身，何患不榮”[4]24的道理，勸說士人修身，體行仁義，以待圣主。莊忌辭賦一篇，《哀時(shí)命》以“太公不遇文王兮，身至死而不得逞”[5]265，反證姜太公遇文王，才得以行其志廣其道。

鄒陽《獄中上書自明》記文王用姜太公以王天下，以“周用烏集而王”[6]234的事例勸誡君主廣納賢士；王褒《圣主得賢臣頌》記載姜太公遇圣君文王，得以變泰發(fā)跡，得行其道，以此論證“世必有圣知之君，而后有賢明之臣”[6]358，勸誡君主用賢。

綜合文獻(xiàn)分析，西漢時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)主要是對先秦時(shí)期姜太公相關(guān)文獻(xiàn)的整合，最突出的特征是偏向于歷史真實(shí)，其中以《史記·齊太公世家》為代表。周文王與姜太公君臣遇合、姜太公變泰發(fā)跡是這時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)記載的主要內(nèi)容，前者詳見于《史記·齊太公世家》，后者《韓詩外傳》等亦有記述。子部論著與散文、辭賦的創(chuàng)作，也多是以上述兩種文本為源頭。由此觀之，這一時(shí)期可視為漢魏六朝時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)的歷史文本時(shí)期。

二、東漢時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)

東漢時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)主要見記于子部中，與西漢時(shí)期所記姜太公故事多為歷史真實(shí)事跡基本一致，但也出現(xiàn)了一些新變。其中最突出的變化有二：一是出現(xiàn)了新的文本形態(tài)與文體樣式——詩歌與小說；二是出現(xiàn)了文學(xué)化、藝術(shù)化、虛構(gòu)化程度頗高的文言小說文本——《列仙傳》“呂尚”篇。

（一）主要人物與核心情節(jié)

東漢時(shí)期姜太公故事的主要人物是姜太公、周文王、周武王，核心情節(jié)是周文王姜太公君臣遇合、姜太公變泰發(fā)跡，以及姜太公助武王伐紂、姜太公仙化。姜太公與文王的相關(guān)故事多承繼西漢，在這一時(shí)期仍是文本敘述的主要內(nèi)容；姜太公與武王相關(guān)的伐紂故事在西漢時(shí)期略有提及，至東漢時(shí)期是姜太公故事文本記述的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)；姜太公仙化的故事情節(jié)在東漢時(shí)期首次出現(xiàn)，是這一時(shí)期姜太公故事的重要新變特征。

（二）文學(xué)形態(tài)與文體樣式

東漢時(shí)期姜太公故事的文體樣式有文、詩、小說，文本形態(tài)主要是史書記載、子書評論、詩文題詠、小說敘事。其中，姜太公故事文本的文體樣式與文體發(fā)展的時(shí)代特征具有一致性，詩歌、小說文體參與到姜太公故事文本敘事中。

1. 歷史典籍

東漢時(shí)期記載姜太公故事的歷史典籍主要有班固《漢書》、荀悅《漢紀(jì)》兩種，所記多重復(fù)西漢時(shí)期的歷史文本記載。其中，《漢書·藝文志》將《太公》著錄于子部道家，頗具深意。

班固《漢書》較為集中記載姜太公故事的篇目是《地理志》，姜太公封于齊，治理齊地的事跡多有記述。另外《漢書·藝文志》收錄姜太公著述于子部道家，稱姜太公“本有道者”[7]，不再從《七略》將姜太公著述同時(shí)著錄于子部道家與子部兵家。

荀悅《漢紀(jì)》記文王姜太公相遇，君臣二人“心合意同，謀無不成，計(jì)無不從”[8]，周得以王，以此勸誡君主要舉賢用賢，君臣不疑，心意一致。

2. 相關(guān)論著

東漢時(shí)期記述姜太公故事的論著主要有8種，所記多為歷史真實(shí)，姜太公助武王伐紂的事跡也成為一個(gè)記述重點(diǎn)。另外，記述偏向歷史真實(shí)的文王與姜太公遇合故事也出現(xiàn)了多種版本，并帶有了神異色彩。

桓寬《鹽鐵論》記載姜太公故事6條，主要是以文王、武王用姜太公，周得以興旺，勸誡君主廣納賢士；以姜太公變泰發(fā)跡勸誡士人修身體道，“守道以立名，修身以俟時(shí)，不為窮變節(jié)，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行”[9]。

桓譚《新論》記載姜太公故事2條，所記姜太公年老才得遇文王的故事，一方面勸誡士人修道以待圣主，另一方面論說了才能之士見用之難。另外，以文王重用而不疑姜太公，周得以王之事，強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系要“致密堅(jiān)固，割心相信，動無間疑”[10]。

王符《潛夫論》記載姜太公故事4條，主要是以文王遇姜太公，信之用之，周得以王的事例勸誡君主舉賢用賢不專寵、不懷疑、不輕賤。

徐干《中論》記姜太公故事一條，以文王姜太公相遇，文王不介意其貧賤年老，因其賢德、術(shù)誠而重用之的事例，勸誡君主親自察舉賢臣。

王充《論衡》記姜太公故事7條，以姜太公得遇文王之事論說士有遇或不遇，“命時(shí)當(dāng)也”[11]281；另記武王伐紂事，姜太公使用計(jì)謀，“食小兒以丹，令身純赤，教言亡殷”[11]826，及姜太公率軍伐紂渡河遇異物，借之威眾；又記姜太公磻溪垂釣，“刳魚得書，云‘呂尚封齊’”[11]930是祥瑞之兆。對于姜太公助武王伐紂與姜太公封齊誅殺華士諸事，王充的記述帶有明顯的否定傾向。

高誘注《戰(zhàn)國策》主要記姜太公故事一條，述姜太公變泰發(fā)跡前的事跡。

蔡邕《琴操》“文王思士”曲，是文王得遇姜太公欣喜而作，所記君臣遇合故事與《史記·齊太公世家》基本一致。

王逸《楚辭章句》記載了3種版本的文王姜太公君臣遇合故事，與《史記·齊太公世家》所記情節(jié)差異較大。其一是文王夢得圣人，出獵遇姜太公；其二是文王、姜太公夜夢相通，夢中天帝將姜太公引薦給文王，文王出獵遇姜太公；其三是姜太公在市肆做屠夫，文王親自拜訪，文王欣喜于姜太公“下屠屠牛，上屠屠國”[5]111的言論，重用之。

3. 文學(xué)創(chuàng)作

東漢時(shí)期姜太公故事的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)文體詩、文中有所呈現(xiàn)，并首次出現(xiàn)了記述姜太公故事的小說文本。

孔融《雜詩》二首其一：“呂望老匹夫，茍為因世故。管仲小囚臣，獨(dú)能建功祚。人生有何常？但患年歲暮?！盵12]言姜太公年邁且出身貧寒，因時(shí)運(yùn)得用，得以建功，慨嘆人生無常，時(shí)運(yùn)難料。

班固辭賦《答賓戲》中有“殷說夢發(fā)于傅巖，周望兆動于渭濱……皆俟命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無窮之勛也”[6]610句，言文王姜太公渭濱相遇是應(yīng)天命預(yù)兆，所以姜太公得文王重用，周得以興旺。

文言小說《列仙傳》“呂尚”篇記姜太公生平事跡，充滿了文學(xué)虛構(gòu)的色彩。具體體現(xiàn)在：其一姜太公磻溪垂釣從魚腹中得兵書；其二，文王夢得圣人，姜太公通夢文王，文王見而用之；其三，姜太公食靈草，二百年而亡，死后無尸。

綜合文獻(xiàn)分析，東漢時(shí)期的姜太公故事對比西漢時(shí)期，既有承繼也有發(fā)展。這一時(shí)期關(guān)于姜太公故事的記述仍是以歷史真實(shí)為主，但對姜太公事跡的評介與記述更為多樣。一方面，西漢以來姜太公故事的記述主要是肯定的基調(diào)，但在東漢時(shí)期出現(xiàn)了否定的傾向；另一方面，東漢時(shí)期打破了姜太公與文王遇合故事主要依據(jù)《史記·齊太公世家》的記述模式，出現(xiàn)了多種版本。另外，東漢時(shí)期姜太公故事的記述出現(xiàn)了一些神異化傾向，而且首次出現(xiàn)了文言小說文本——《列仙傳》“呂尚”篇，充滿了文學(xué)虛構(gòu)的色彩。這一時(shí)期或可視為漢魏六朝時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)由歷史文本向文學(xué)文本過渡的時(shí)期。

三、魏晉南北朝時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)散見于史部、子部、集部中，姜太公作為歷史人物敘述的文本依然占據(jù)主要部分，內(nèi)容多重復(fù)，與兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)記載差異較小。但這一時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)具有了明顯的新變特征，即文學(xué)文本數(shù)量大增，文學(xué)化藝術(shù)化程度增強(qiáng)。

（一）主要人物與核心情節(jié)

魏晉南北朝時(shí)期姜太公故事的主要人物是姜太公、周文王、周武王及東海婦，核心情節(jié)是文王姜太公君臣遇合、姜太公變跡發(fā)泰、姜太公助武王伐紂、姜太公役神。這時(shí)期姜太公與周文王、周武王為主要人物的故事多重復(fù)兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)記述，是姜太公故事的一種文獻(xiàn)層累，但新人物東海婦與新情節(jié)姜太公役神首次出現(xiàn)。

（二）文學(xué)形態(tài)與文體樣式

魏晉南北朝時(shí)期姜太公故事的文體樣式有散文、詩歌和小說，文本形態(tài)主要是史書記載、子書評論、詩文題詠、小說敘事。其中詩歌文本數(shù)量大增、小說敘事內(nèi)容新變是這時(shí)期的鮮明特征。

1. 歷史典籍

魏晉南北朝時(shí)期記載姜太公故事的歷史典籍共有5部，所記多為歷史真實(shí)，但《宋書·符瑞志》所記文王與姜太公君臣遇合故事帶有一定的神異色彩。

晉陳壽撰，裴松之注《三國志》，記姜太公故事3處，一方面贊賞文王訪求姜太公之德，另一方面稱賞姜太公懷文武之才、年老猶能征戰(zhàn)。

晉皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》周朝篇記姜太公故事2處：一為文王姜太公商討是否伐密須，姜太公以先王“伐逆不伐順，伐險(xiǎn)不伐易”[13]84為例證贊成伐之；二為商容評價(jià)姜太公“視其為人，虎據(jù)而鷹趾，當(dāng)敵將眾，威怒自倍”[13]89。

范曄《后漢書》記姜太公故事7處，主要記述文王遇姜太公，以之為師尚父，武王以之為太師，姜太公盡心輔佐文武，以成周朝帝王之業(yè)。同時(shí)，也稱贊了文王、武王重用賢士，肯定了姜太公的文武之才。

沈約《宋書》記姜太公故事2處，《符瑞志》詳細(xì)記載了文王姜太公君臣相遇的故事，在《史記·齊太公世家》的基礎(chǔ)上增加了姜太公釣得刻有“姬受命，昌來提，撰爾洛鈐報(bào)在齊”文字的玉璜，以及姜太公出游，“見赤人自洛出，授尚書曰：‘命曰呂，佐昌者子’”[14]765的情節(jié)。另外，《恩幸傳》記載了文王不以姜太公身份卑賤，“唯才是與”[14]2301，重用之。

魏收《魏書》所記姜太公故事2處：其一是肯定姜太公助周伐紂之功，其二是魏臣李沖以文王不以門第重用姜太公勸誡高祖仿效之，高祖以濟(jì)世之人罕見駁之。

2. 子部論著

魏晉南北朝時(shí)期的子部論著所記姜太公故事較為豐富，但也較為零散。其中葛洪《抱樸子》記述最多，從多維角度引申討論。而且，佛教典籍也有引述姜太公故事。

晉崔豹《古今注·輿服》記武王伐紂，大風(fēng)折蓋，姜太公因以制曲蓋。

西晉傅玄《傅子》以文王、武王不以姜太公身份卑微而重用之的事例勸誡君主舉用賢士，共治天下。

東晉葛洪《抱樸子》共記姜太公故事16處，內(nèi)容較為豐富。一是寫遇不遇或窮達(dá)，皆時(shí)命，不可強(qiáng)求；二是寫姜太公雖年邁才發(fā)跡，但進(jìn)銳，得行其道；三是寫“君不可以無臣而致治”[15]312，文王重用姜太公治理國家，用之不疑，姜太公盡心輔佐，周得以王；四是寫姜太公渭濱垂釣待文王，是“藏器以有待”[15]480；五是寫武王尊德行之士姜太公為太師，周得以興旺。另外，針對姜太公誅殺華士一事，葛洪的批評較多，并且言說姜太公善用天地陰陽吉兇。

北魏酈道元《水經(jīng)注》記汲縣有太公廟3處，咸陽一處。

北齊劉晝《劉子》記姜太公故事2處：一為文王不輕視姜太公屠牛身份而重用之；二為文王姜太公相遇故事，與《史記·齊太公世家》所記一致，較簡略。

南朝梁虞荔《鼎錄》記姜太公渭水垂釣得玉璜，將之鑄為鼎，刻字“璜鼎”。

南朝梁僧祐《弘明集》從反面述姜太公若不遇文王則仍是年邁釣夫，不會成就功業(yè)，以此論說士遇賢君之難。

3. 文學(xué)創(chuàng)作

魏晉南北朝時(shí)期的姜太公故事文獻(xiàn)出現(xiàn)了大量的文學(xué)文本，詩、文、文言小說等文體皆有引述姜太公故事。

這一時(shí)期文章所記姜太公故事與子部著作相似，豐富又零散。但有兩篇碑文《齊太公呂望表》《修太公呂望祠碑》較為詳細(xì)地記載了姜太公的生平事跡，是論證姜太公籍屬汲縣的有力文獻(xiàn)材料；同時(shí)，廟碑立于汲縣太公廟廟前，碑文所記姜太公被尊奉為護(hù)佑鄉(xiāng)民的神靈，具有了神格。

魏曹植《求自試表》其二，以文王用姜太公為例，勸誡君主善舉善用賢士。

魏阮籍《為鄭沖勸晉王箋》，有“呂尚，磻溪之漁者，一朝指麾，乃封營丘”[16]句，以姜太公故事為例論說褒德賞功，先王以來已有之。

魏李康《運(yùn)命論》，以姜太公變跡發(fā)泰之事論說遇或不遇與時(shí)運(yùn)相關(guān)，以及圣人處窮達(dá)之境如一也。

西晉陸機(jī)《嘲褚常侍文》，以周用姜太公而興，論說古來興王者皆重賢。

西晉羊祜《讓開府表》，記載了姜太公渭濱垂釣、市肆屠牛是為懷才避世。

東晉袁宏《三國名臣序贊》，以“伊呂用而湯武寧”為事例，論說“明君不能獨(dú)治，則為臣以佐之”[6]1786，勸誡君主用賢。

東晉末陶淵明《集圣賢群輔錄》，記姜太公輔佐文王事跡，稱述姜太公之賢。

南北朝庾信《文王見呂尚贊》，以贊文記述了文王遇姜太公之事。

南朝梁任昉《百辟勸進(jìn)今上箋》，有“增玉璜而太公不以為讓”[6]3200句，勸誡君主重用賢士，論功行賞。

西晉盧無忌《齊太公呂望表》，為汲縣太公廟廟碑碑文，文中引述了《周志》所記文王姜太公相遇的故事，即文王姜太公夜夢相通，夢中天帝將姜太公舉薦給文王，后文王果遇姜太公，重用之。碑文記姜太公可以升云降雨，保佑鄉(xiāng)民免遭水旱災(zāi)害，潤澤鄉(xiāng)里。

北魏穆子容《修太公呂望祠碑》，《水經(jīng)注》記作《太公碑記》，為汲縣太公廟廟碑碑文，碑文前半部分為盧無忌《齊太公呂望表》，后半部分為穆子容所作。碑文記載了姜太公的生平事跡及其功業(yè)，并記述了姜太公降神故鄉(xiāng)汲縣，調(diào)節(jié)風(fēng)雨，護(hù)佑鄉(xiāng)民。

魏晉南北朝時(shí)期引述姜太公故事的詩歌文本較為豐富，以文王姜太公君臣遇合、姜太公變泰發(fā)跡的故事作為典故引入詩歌，多是詠嘆窮達(dá)有時(shí)，渴望見用。如魏曹植《豫章行》有“窮達(dá)難豫圖，禍福信亦然……太公不遭文，漁釣終渭川”[17]句，以姜太公與文王遇合，論說遇或不遇難以預(yù)料。魏杜摯《贈毋丘儉詩》有“呂望身操竿”[18]419句，自比姜太公，沉淪下寮，渴望得用。晉傅咸《與尚書同僚詩》有“質(zhì)弱尚父，受任鷹揚(yáng)”[18]605句，以姜太公年邁尚能率軍建功，勉勵(lì)同僚。晉傅玄《鼓吹曲》其二十二《釣竿》有“太公寶此術(shù)，乃在《靈秘》篇。機(jī)變隨物移，精妙貫未然。游魚驚著釣，潛龍飛戾天”[18]835句，述姜太公懷謀計(jì)得遇文王，得施才華，得以通達(dá)。又樂府詩《墻上難為趨》有“渭濱漁釣翁，乃為周所諮”[18]558句，以姜太公遇文王得以重用是時(shí)運(yùn)所致論說窮達(dá)不可強(qiáng)求。晉劉琨《重贈盧諶詩》有“惟彼太公望，昔在渭濱叟”句，又言“吾衰久矣夫，何其不夢周”[18]852，希冀能如姜太公遇明君得以重用。南北朝庾信《和張侍中述懷詩》有“渭濱觀坐釣，谷口看秋獲”句，自述與姜太公垂釣、鄭子真耕種類似過著隱逸生活，但結(jié)句“何時(shí)得云雨，復(fù)見翔寥廓”[19]則透露出渴望如姜太公、鄭子真一樣得到重用。

另有詩歌述姜太公與文王相遇，姜太公助周興盛是順應(yīng)天命，如晉傅玄《鼓吹曲》其十七《仲秋狝田》、晉牽秀《詩》。此外，西晉陸機(jī)《齊謳行》有“惟師恢東表，桓后定周傾”[18]663句，融合《詩經(jīng)》“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”[20]和《左傳》季札“請觀于周樂……為之歌《齊》，曰：‘美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也’”[21]的記載，稱贊姜太公助周伐紂、治理齊國之功。晉王胡之《答謝安詩》八章其七：“太公奇拔，首陽空餓。各乘其道，兩無貳過?！盵18]887言姜太公仕周與伯夷隱逸各行其道，無對錯(cuò)之分。

魏晉南北朝時(shí)期文言小說興起，姜太公故事文本的流傳也有這一文體的參與，其中較為詳細(xì)地記述了姜太公故事的文言小說文本有張華的《博物志》與干寶的《搜神記》。

《博物志》記姜太公故事一則，主要記述了姜太公為灌壇令，東海婦不忍毀壞姜太公之德改道而行的姜太公役神傳說?！端焉裼洝酚浗适聝蓜t：一則與《博物志》所載基本相同；另一則記文王姜太公君臣遇合故事，與《史記·齊太公世家》基本一致。

綜合文獻(xiàn)分析，魏晉南北朝時(shí)期的姜太公故事流變具有鮮明的特征。首先，文學(xué)文本數(shù)量大增，基本與歷史文本持平。這具體體現(xiàn)在詩文題詠與小說文本的增加，以及歷史典籍如《宋書·符瑞志》、子部論著如《鼎錄》等也記述了帶有神異色彩的姜太公故事。其次，文本的藝術(shù)化、文學(xué)化程度增強(qiáng)，姜太公由歷史人物逐漸神格化。文王姜太公君臣遇合故事出現(xiàn)了多種神異化的文本記述，藝術(shù)化程度增強(qiáng)；但更為關(guān)鍵的是在這一時(shí)期首次出現(xiàn)的姜太公役神傳說，屬于道教神仙信仰背景下的文學(xué)虛構(gòu)創(chuàng)作，文學(xué)文本特征明顯。另外，姜太公由歷史人物而神格化，《齊太公呂望表》《修太公呂望祠碑》所記太公廟中祭祀的姜太公是已被神格化的神靈，役神傳說中的姜太公是被納入道教信仰譜系中的神仙。再者，在魏晉南北朝佛教傳入中國的文化背景下，佛教典籍也引述了姜太公故事，參與了姜太公故事文本的流變。就此而言，這一時(shí)期可視為漢魏六朝時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)的文學(xué)文本時(shí)期。

姜太公故事文本的演變歷程主要分為三個(gè)時(shí)段，先秦時(shí)期主要是歷史文本時(shí)期，漢魏六朝至唐宋時(shí)期主要是歷史文本向文學(xué)文本過渡的時(shí)期，元明清時(shí)期主要是文學(xué)文本時(shí)期。其中，漢魏六朝時(shí)期的姜太公故事文本演變又大致可以據(jù)此分為三個(gè)時(shí)期：西漢主要是漢魏六朝時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)的歷史文本時(shí)期，《史記·齊太公世家》是最主要的歷史文獻(xiàn)；東漢主要是漢魏六朝時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)從歷史文本向文學(xué)文本過渡時(shí)期，姜太公故事的記述多承繼西漢，但也記述了神異化的姜太公故事，并且首次出現(xiàn)了姜太公故事小說文本《列仙傳》“呂尚”篇；魏晉南北朝主要是漢魏六朝時(shí)期姜太公故事文獻(xiàn)的文學(xué)文本時(shí)期，多處文獻(xiàn)記載了神異化、藝術(shù)化的姜太公故事，小說文本《博物志》《搜神記》記載了姜太公故事新情節(jié)——姜太公役神，碑文《齊太公呂望表》《修太公呂望祠碑》記述了姜太公的神格化。漢魏六朝時(shí)期的姜太公故事文本極大推進(jìn)了姜太公故事的演變：一方面歷史文本《史記·齊太公世家》某種程度上可視為后世姜太公故事演變的文本基礎(chǔ)；另一方面唐代的姜太公武神信仰與姜太公民間信仰皆與這時(shí)期的文學(xué)文本存在關(guān)聯(lián)，姜太公故事經(jīng)典文本《封神演義》也與此時(shí)期的姜太公役神傳說有一定情節(jié)淵源。

① 《列仙傳》著者及成書時(shí)間學(xué)界尚有爭議，據(jù)現(xiàn)今研究成果可知《列仙傳》大約成書于東漢末年。詳情參見陳洪《〈列仙傳〉成書時(shí)代考》（《文獻(xiàn)》，2007年第1期）和王青《〈列仙傳〉成書年代考》（《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期）。

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I206

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1006–5261(2021)06–0074–08

2021-09-17

國家社科基金重大項(xiàng)目（17ZD251）

張慧（1994―），女，河南汝南人，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕