結(jié)合苗族文化符號(hào)元素進(jìn)行VI的產(chǎn)品化設(shè)計(jì)研究

摘 要：傳統(tǒng)的VI系統(tǒng)里，logo的展示方式往往是單純的平面展示，在當(dāng)下平面宣傳手段泛濫成災(zāi)的情況下，新的LOGO展示方式就成為了一種新的研究方向。當(dāng)下對(duì)于大部分企業(yè)來(lái)說(shuō)，實(shí)體產(chǎn)品與LOGO的結(jié)合是一種可以值得探討的新的宣傳方式。 本論文基于苗族文化符號(hào)元素進(jìn)行VI的產(chǎn)品化設(shè)計(jì)研究。通過(guò)設(shè)計(jì)以苗族文化做背景，苗銀首飾為主要設(shè)計(jì)元素的VI視覺(jué)識(shí)別形象，并運(yùn)用到電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)中（即電子產(chǎn)品的造型、功能等設(shè)計(jì)圍繞VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的標(biāo)志外形進(jìn)行）。在展示VI視覺(jué)識(shí)別形象的同時(shí)，也展示其電子產(chǎn)品的實(shí)用造型功能，改變了目前企業(yè)標(biāo)志單一而平面的展示現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：苗族;元素;VI;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、苗族文化符號(hào)元素

1.淺談苗族文化背景

苗族歷史悠久，在學(xué)術(shù)上，苗族的文化源頭起源于以蚩尤為首的“九黎”部落集團(tuán)聯(lián)盟。據(jù)史料記載，其經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，形成了現(xiàn)在的分布格局，主要分布于中國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)。于20世紀(jì)50年代才統(tǒng)稱為苗族。

苗族生活習(xí)俗大致相同，但因不同的地區(qū)以及不同心理特征之下，也有一定的區(qū)別。根據(jù)史書記載，苗族服飾“好五色，衣服斑斕”。苗族的服飾體現(xiàn)內(nèi)涵豐富的民族文化，圖案大多表現(xiàn)人類起源的神話故事、苗族遷徙的歷史、圖騰或動(dòng)物崇拜以及民族情結(jié)、生活勞作的場(chǎng)景等。

不同族群的族稱根據(jù)各自的服裝特色來(lái)命名，例如“白苗”服飾以白色為主，“花苗”服飾以花色為主，故他們的服裝色調(diào)每個(gè)支系不一致。而“長(zhǎng)裙苗”“短裙苗”則是根據(jù)裙樣作為族稱。

在服飾圖案上，苗族歷史和象征寓意均運(yùn)用在刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯、剪紙、銀飾鍛造等技藝來(lái)體現(xiàn)。苗繡技術(shù)高超、針?lè)í?dú)特，黔東北苗族以粉紅、翠藍(lán)、紫等顏色的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚等圖案為主，而黔東南苗族以紅藍(lán)、粉紅、紫等顏色的龍、魚、蝴蝶、石榴等圖案為主，黔中苗族則多用大紅綠、滌藍(lán)色的方形、斜紋等幾何圖案為主。銀飾鍛造也是苗族最為出名的技藝，苗族男女老幼喜愛(ài)銀飾，常見(jiàn)銀飾品有銀冠、銀衣、銀頸圈、銀手鐲、銀耳環(huán)等，另外還有較為細(xì)致的銀簪、銀鈴、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀鏈等。銀冠大多以銀角形態(tài)出現(xiàn)，像一個(gè)水牛角，表面紋樣有蝴蝶、龍、鳳、花卉、植物等。

苗族服飾和日常生活中體現(xiàn)“圖騰崇拜”，湘西苗族信奉盤瓠崇拜，“神母犬父”，而黔東南苗族始祖為姜央，起源于楓木樹(shù)心視其為圖騰崇拜;而在“動(dòng)物崇拜”中，苗族人崇拜“蝴蝶媽媽”，認(rèn)為蝴蝶媽媽孕育萬(wàn)物，則日常物品或苗銀飾品中也出現(xiàn)很多蝴蝶紋。也崇拜牛、帶角牛頭，其次是龍紋、魚紋，而他們還信奉“牛皮鼓崇拜”，認(rèn)為牛皮鼓是通靈神物，并作為“祖鼓”拜祭。部分地區(qū)苗族還有“竹王崇拜”，殺母豬安竹王位、供竹王偶像、供竹王宮，稱竹王是其祖先。故苗族有跳蘆笙和跳銅鼓等舞蹈及常用樂(lè)器為蘆笙（竹子制造），當(dāng)然舞曲會(huì)略有不同，均體現(xiàn)不同的生活場(chǎng)景和文化形態(tài)。

苗族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大多與深化故事有深刻聯(lián)系，而最能體現(xiàn)苗族文化符號(hào)的是《金銀歌》《楓木歌》《蝴蝶歌》中開(kāi)天辟地、運(yùn)金運(yùn)銀、砍伐古楓、蝶母誕生、尋找木鼓等場(chǎng)景以表達(dá)苗族的圖騰崇拜。在物種起源神話中，也以《蘆笙與鼓起源》以蘆笙、木鼓等符號(hào)象征苗族文化。

2.苗族文化符號(hào)歸納

根據(jù)以上苗族文化背景的淺談，苗族數(shù)千年的悠久歷史文化隨著社會(huì)遷徙，在習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾、信仰上有所不同，也各具特色。

我們?cè)谶@些豐富多彩的文化和強(qiáng)烈的民族情感中，苗族文化符號(hào)依舊可做出歸納：在人物紋樣上，較多為盤瓠，形象多為犬首人身，除此之外還有人騎龍、人牽牛、胖娃娃等人物形象。在動(dòng)物紋樣上，較多為蝴蝶紋、龍鳳紋、魚紋、鳥(niǎo)紋等;在幾何紋樣上，較多為長(zhǎng)條方形紋、十字紋、云紋、萬(wàn)字紋、回紋等;植物紋樣較多為竹子、野菊花、刺梨花、蕨類等植物。服飾顏色“好五色”、色彩斑斕，而最具有代表性的苗族文化物件為苗族銀飾、蘆笙。

二、VI的產(chǎn)品化

1.VI視覺(jué)識(shí)別形象設(shè)計(jì)

VI（Visual Identity），即企業(yè)視覺(jué)識(shí)別形象。以標(biāo)志為設(shè)計(jì)前提，包括基本設(shè)計(jì)系統(tǒng)與應(yīng)用設(shè)計(jì)系統(tǒng)兩方面內(nèi)容。其中，基本設(shè)計(jì)系統(tǒng)包含：企業(yè)名稱、標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志（即logo）、變形標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、印刷字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩、輔助色彩、品牌樣式、象征紋樣、輔助圖形、組合、禁止組合、吉祥物等。

其中，標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志（即logo）、標(biāo)準(zhǔn)字體以及標(biāo)準(zhǔn)色彩為基本要素設(shè)計(jì)系統(tǒng)的三大核心，而核心之核心的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志（即logo）。應(yīng)用設(shè)計(jì)系統(tǒng)則包括：辦公用品系統(tǒng)、公共禮品系統(tǒng)及產(chǎn)品包裝系統(tǒng)、環(huán)境與陳設(shè)系統(tǒng)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)、企業(yè)廣告宣傳系統(tǒng)、服裝配飾系統(tǒng)等。

2. 產(chǎn)品化

產(chǎn)品，能夠是指在市場(chǎng)中，被人們使用和消費(fèi)的物品。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)中的主要組成部分，將美學(xué)、工程技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、市場(chǎng)營(yíng)銷與系統(tǒng)決策相結(jié)合的領(lǐng)域。產(chǎn)品化即指借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論知識(shí)結(jié)合視覺(jué)設(shè)計(jì)原理把二維平面的圖形，通過(guò)設(shè)計(jì)研究轉(zhuǎn)變?yōu)槿S立體的產(chǎn)品。

在產(chǎn)品化的過(guò)程中，需要遵循產(chǎn)品設(shè)計(jì)的規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是解決人和產(chǎn)品、環(huán)境三者之間相互存在的關(guān)系，協(xié)調(diào)三者和諧發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了掌握有關(guān)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及設(shè)計(jì)技能以外，最重要的是要了解工程技術(shù)和市場(chǎng)需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求可以歸納為四點(diǎn)：首先是功能性。是否具備良好的實(shí)用性能，是衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要標(biāo)準(zhǔn)，是存在于其他要求之上的。產(chǎn)品要體現(xiàn)出一開(kāi)始設(shè)想的功能，滿足受眾群體使用的要求，人們?cè)谫?gòu)買產(chǎn)品的同時(shí)，是希望能購(gòu)買的產(chǎn)品能解決實(shí)際的需求問(wèn)題;其次是安全性。例如嬰幼兒產(chǎn)品表面不可以帶有尖銳部分，以免對(duì)嬰幼兒造成傷害，以及零件不可太過(guò)細(xì)小或容易脫落，避免嬰幼兒誤食;再次是創(chuàng)新性。創(chuàng)新的本質(zhì)在于更高效的解決問(wèn)題，更好的服務(wù)消費(fèi)者;最后是美觀性。產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)要在滿足各種功能實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，充分運(yùn)用美學(xué)原理及消費(fèi)者審美水平，并且要融入個(gè)性化元素加以和同類型產(chǎn)品的區(qū)分。

3.VI的產(chǎn)品化

在當(dāng)今社會(huì)的VI視覺(jué)識(shí)別形象中，大多數(shù)的展示依然停留在運(yùn)用平面廣告、動(dòng)態(tài)視頻或簡(jiǎn)易立體造型等方式展現(xiàn)企業(yè)品牌標(biāo)志。將VI視覺(jué)識(shí)別形象中的元素原來(lái)常運(yùn)用在平面視覺(jué)的表現(xiàn)形式進(jìn)行升華，依靠VI中的企業(yè)精神理念以及VI中現(xiàn)有元素并增加新的元素重新組合、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)出新的具有功能性的立體產(chǎn)品，改變目前企業(yè)標(biāo)志單一而平面的展示現(xiàn)狀，并且突破動(dòng)態(tài)展示，把原只是平面VI視覺(jué)識(shí)別形象轉(zhuǎn)化為具有空間感的立體產(chǎn)品，讓VI與產(chǎn)品本身互相呼應(yīng)，在形式上也帶給目標(biāo)受眾群體更為獨(dú)特的變化性。

4.VI的產(chǎn)品化案例分析

在VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的品牌中，出現(xiàn)過(guò)一些服裝飾品類、動(dòng)漫玩具類、文創(chuàng)產(chǎn)品類、美容化妝品類的品牌。這些品牌的產(chǎn)品大多以裝飾性作用為主，受眾群體以年輕人居多，因獨(dú)特吸引著大量的年輕人。

如今市面上比較火的彩妝品牌“花西子”。于2017年在中國(guó)杭州創(chuàng)立，該品牌的理念“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”，該品牌追尋的是東方女性之美，運(yùn)用花卉與中藥結(jié)合，打造現(xiàn)代東方彩妝。在標(biāo)志設(shè)計(jì)上，圖案采用具有韻律感和節(jié)奏感的線條將“花卉”與“古典花窗”相結(jié)合，中間隱藏英文2個(gè)“F”即花西子英文“Florasis（花神）”，同時(shí)2個(gè)“F”也像“H（花）”，表現(xiàn)要為世界打開(kāi)一扇東方柔美花卉之窗;而當(dāng)中的字體設(shè)計(jì)，采用非襯線體，筆畫整體纖細(xì)柔美，粗細(xì)轉(zhuǎn)折與標(biāo)志圖案相呼應(yīng)。其主打的“苗族印象”禮盒是推動(dòng)銷量的關(guān)鍵產(chǎn)品。該系列產(chǎn)品在蜜粉盒、氣墊盒、彩妝盤的外輪廓設(shè)計(jì)上，均結(jié)合了花西子logo中花窗的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì);在內(nèi)部雕刻裝飾花紋中，也將logo的花窗形態(tài)和苗族元素相融合，也更體現(xiàn)了其企業(yè)融匯共生、開(kāi)放創(chuàng)新的文化精神。并且整體設(shè)計(jì)運(yùn)用了苗族特有的工藝苗銀、刺繡、蠟染，并結(jié)合了苗族文化圖騰崇拜中的“蝴蝶媽媽”和花卉植物等元素進(jìn)行雕刻裝飾。向市場(chǎng)展現(xiàn)苗族文化的同時(shí)，宣揚(yáng)了幾乎面臨失傳的苗族銀飾的鍛造工藝，同時(shí)也起到了很好的裝飾性作用和增強(qiáng)了產(chǎn)品特性與商業(yè)價(jià)值。

除此之外，花西子的其他系列產(chǎn)品也很好的融入了其品牌logo的元素，例如百鳥(niǎo)朝鳳彩妝盤中紅色的花窗輪廓、包裝盒內(nèi)部的鏡子輪廓、書簽形態(tài)等，均與花西子logo圖形相互呼應(yīng)。以logo中的“花窗”作為文化符號(hào)，反復(fù)出現(xiàn)于企業(yè)品牌產(chǎn)品中，使花西子品牌理念得到強(qiáng)調(diào)和宣傳，也使企業(yè)品牌和其產(chǎn)品本身更具有認(rèn)知性和識(shí)別性。

潮流品牌B.Duck標(biāo)志，由黃色的小鴨子腦袋和品牌英文名稱組合。主題明了清晰，品牌形象就是一只微笑著的小黃鴨，故品牌形象要表現(xiàn)朝氣蓬勃、活潑可愛(ài)的風(fēng)格。在B.Duck品牌的書包設(shè)計(jì)中，大量運(yùn)用品牌標(biāo)識(shí)中的小黃鴨元素以及英文“B.Duck”進(jìn)行延展設(shè)計(jì)，并根據(jù)整體風(fēng)格加入了更多有關(guān)于活潑、可愛(ài)的新元素，例如“棒棒糖”、“感嘆號(hào)”、“水果”、“游泳圈”等，綜合這些元素在書包、服飾表面進(jìn)行了新的重復(fù)排列，這種重復(fù)排列的手法，造成有規(guī)律的節(jié)奏感。再根據(jù)整體活潑可愛(ài)的風(fēng)格，搭配純度較高的對(duì)比色可以加深第一印象。

另外， B.Duck公司還生產(chǎn)了三款別具特色的書包。這三款書包都突破了常用在產(chǎn)品表面裝飾設(shè)計(jì)的形式，而在造型上進(jìn)行了提升。第1款書包，運(yùn)用B.Duck標(biāo)識(shí)中的小黃鴨，把原來(lái)二維平面的圖案，好像充氣一樣變?yōu)槿S立體的形態(tài)，形態(tài)圓潤(rùn)簡(jiǎn)單沒(méi)有下太多功夫，只是單純借用了標(biāo)志中小黃鴨“腦袋”的外輪廓形態(tài)變?yōu)榱Ⅲw形態(tài)，而“嘴巴”、“眼睛”等元素還是印刷在表面，這類的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)制作時(shí)較快，可以只考慮外部輪廓。第2款書包與第1款的區(qū)別在于，擴(kuò)大了書包體積。新加入了小黃鴨的身體，身體部分參照整體可愛(ài)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格，身體和翅膀較圓潤(rùn)，線條簡(jiǎn)潔。在為身體設(shè)計(jì)時(shí)需要考查以往立體的卡通動(dòng)物玩偶設(shè)計(jì)以及觀察現(xiàn)實(shí)生活中小鴨子的身體結(jié)構(gòu)，并且要注意新加入的小黃鴨翅膀需要保證合理，最后還要考慮原來(lái)平面化的圖形在轉(zhuǎn)變立體后的形態(tài)是否美觀自然。而第3款書包設(shè)計(jì)完全把B.Duck標(biāo)識(shí)中的小黃鴨立體化，原來(lái)二維平面的嘴巴變?yōu)槿S立體，在設(shè)計(jì)時(shí)也研究了現(xiàn)實(shí)中鴨子嘴巴的結(jié)構(gòu)，嘴巴稍微張開(kāi)、曲線圓潤(rùn)。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，造型輪廓運(yùn)用其品牌logo的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)能凸顯其品牌的特點(diǎn)，讓受眾群體更直觀的了解到標(biāo)志的形態(tài)，相比單純的平面化的logo展示，立體化設(shè)計(jì)會(huì)更加生動(dòng)有趣。Logo實(shí)物化、三維化，能讓消費(fèi)者從多維度的空間來(lái)感受品牌。這些品牌有極強(qiáng)的共同性：一是利用企業(yè)本身的標(biāo)識(shí)作為主要設(shè)計(jì)元素，在一些產(chǎn)品表面進(jìn)行重復(fù)的有規(guī)律的裝飾性運(yùn)用。另一個(gè)共同點(diǎn)是結(jié)合標(biāo)志形態(tài)輪廓加入新的元素進(jìn)行極具個(gè)性的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，把平面圖形轉(zhuǎn)化為立體形態(tài)，并在外形設(shè)計(jì)的過(guò)程中也加入一些功能性設(shè)計(jì)，做到VI視覺(jué)識(shí)別形象立體化、產(chǎn)品化。這些設(shè)計(jì)的規(guī)律特點(diǎn)也為今后的VI視覺(jué)識(shí)別形象產(chǎn)品化設(shè)計(jì)時(shí)提供了可循之道。

但我們也要知道，大多數(shù)產(chǎn)品在誕生之初，首要目的都是實(shí)用性，其次到經(jīng)濟(jì)效益，最后到制造難度和美觀性。而不是所有企業(yè)品牌標(biāo)志（logo）都適合于制作產(chǎn)品，例如，蘋果公司不生產(chǎn)一款ipad外形與蘋果標(biāo)志相似，除研發(fā)生產(chǎn)等技術(shù)面臨的問(wèn)題較大以外，還要考慮后期受眾群體是否方便實(shí)用和攜帶等問(wèn)題，產(chǎn)品生產(chǎn)的可行性是很低的。但我們不能一概而論，我們可以研究以裝飾性為主要目的的產(chǎn)品，有這類特點(diǎn)的商品更容易實(shí)現(xiàn)企業(yè)VI視覺(jué)識(shí)別形象中的標(biāo)志轉(zhuǎn)化。

三、苗族文化符號(hào)元素進(jìn)行VI的產(chǎn)品化

1. 苗族文化符號(hào)的VI視覺(jué)識(shí)別形象設(shè)計(jì)

以苗族悠久的歷史文化為背景，以苗銀頸飾形態(tài)為主要視覺(jué)設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造品牌“苗音”。是一個(gè)將苗族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的音響制品企業(yè)品牌，服務(wù)對(duì)象為現(xiàn)代年輕人。為更好的傳播苗族文化，讓受眾群體聽(tīng)到苗族文化內(nèi)涵、人文風(fēng)情的“聲音”，促進(jìn)苗族文化的良好發(fā)展。而取名“苗音”也因?yàn)樽x音與品牌的主要設(shè)計(jì)元素“苗銀”相似，即苗族銀飾。品牌的主要精神思想是“傳播苗族文化，聽(tīng)取苗族的聲音”，苗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，族人把對(duì)美好生活的向往寄情在苗族銀飾上，苗銀制作精細(xì)復(fù)雜、寓意豐富，充分表現(xiàn)了一個(gè)民族積極向上、勤勞善良的一面。并通過(guò)研究苗族文化和苗銀元素，對(duì)苗音標(biāo)志圖形的整體輪廓以苗銀頸圈的半月形狀以及“蝴蝶媽媽”元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，而標(biāo)志圖形的內(nèi)部曲線風(fēng)格效仿苗銀的鏤花和掐絲工藝;在內(nèi)部形態(tài)構(gòu)造上，也融入主要精神思想 “傳播苗族文化，聽(tīng)取苗族的聲音”，故標(biāo)志圖形的內(nèi)部提取了耳朵的輪廓以及彎曲的音樂(lè)符號(hào)進(jìn)行組合設(shè)計(jì)。標(biāo)志色，結(jié)合苗族銀飾的銀色與藏青色，以及白色進(jìn)行運(yùn)用。標(biāo)志設(shè)計(jì)中，柔和婉轉(zhuǎn)的線條表現(xiàn)苗族族人在苗銀鏤花和掐絲技巧上的精湛，穿插的線條之間也體現(xiàn)他們?cè)谥谱髅玢y時(shí)對(duì)于美好的事物有執(zhí)著的信念和鍥而不舍的精神。

“苗音”品牌的核心是苗族文化的傳播，體現(xiàn)苗族族人手工技巧上的精湛，以及他們對(duì)于美好生活向往。提煉出設(shè)計(jì)元素，完成了品牌標(biāo)識(shí)后，我們可以根據(jù)品牌特色把二維平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為三維立體設(shè)計(jì)。

2. “苗音”電子音響

在產(chǎn)品化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，采用標(biāo)志形態(tài)輪廓進(jìn)行極具個(gè)性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。我們可以結(jié)合品牌標(biāo)志的形態(tài)、元素、理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且可以加入一些功能性設(shè)計(jì)，例如“苗音”電子音響。

“苗音”電子音響設(shè)計(jì)，外輪廓借鑒“苗音”品牌標(biāo)志形態(tài)的靈感來(lái)源“苗銀頸圈的半月形狀”進(jìn)行設(shè)計(jì)。并且通過(guò)觀察苗銀頸圈，發(fā)現(xiàn)頸圈一端有可開(kāi)合的環(huán)扣設(shè)計(jì)方便佩戴，所以在設(shè)計(jì)電子音響的時(shí)候，也結(jié)合這一開(kāi)合原理設(shè)計(jì)音響的掛鉤，音響體積較小，有了掛鉤可以方便攜帶，掛于背包、架子上。研究音響產(chǎn)品設(shè)計(jì)原理之后，在設(shè)計(jì)音響喇叭位置時(shí)，我們可以看到標(biāo)識(shí)中間部分的螺旋狀位置，可以把音響的聲孔設(shè)計(jì)在此處。音響表面紋樣采用“苗音”標(biāo)識(shí)紋樣制作凹陷效果。在顏色選取上，不能脫離主題品牌標(biāo)志風(fēng)格，結(jié)合苗族銀飾的銀色與藏青色以及白色進(jìn)行搭配，深淺兩種色調(diào)對(duì)比搭配也較為美觀。在功能設(shè)計(jì)上，可以設(shè)計(jì)加入音樂(lè)選歌播放按鈕以及底部設(shè)計(jì)USB充電接口。最后，因?yàn)閮?nèi)部需要放置喇叭和音響芯片，所以音響內(nèi)部空間不能過(guò)小，以免影響內(nèi)部零件的擺放。（為方便居家擺放，根據(jù)整體風(fēng)格也搭配設(shè)計(jì)了音響底座。）

3. “苗音”藍(lán)牙耳機(jī)

另外，可以引用標(biāo)志形態(tài)輪廓結(jié)構(gòu)，將其“拉長(zhǎng)”設(shè)計(jì)到掛脖式藍(lán)牙耳機(jī)中。外輪廓也借鑒“苗音”品牌標(biāo)志形態(tài)的靈感來(lái)源“苗銀頸圈的半月形狀”進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合人體勁脖形態(tài)，將該形狀設(shè)計(jì)為硬質(zhì)外殼，位于脖后，表面紋樣采用“苗音”標(biāo)志紋樣制作凹陷效果，即方便佩戴的同時(shí)也美觀大方，呼應(yīng)品牌形象及標(biāo)志整體風(fēng)格?！鞍朐滦螤睢眱啥颂幱枚鷻C(jī)繩延長(zhǎng)并連接耳塞，耳機(jī)繩為類似彈簧環(huán)裝狀態(tài)，即方便拉長(zhǎng)也呼應(yīng)苗銀中一種鏈型環(huán)狀形態(tài)。在顏色選取上，依舊結(jié)合苗族銀飾的銀色與藏青色以及白色進(jìn)行搭配，深淺兩種色調(diào)對(duì)比搭配。在功能設(shè)計(jì)上，可以設(shè)計(jì)加入音樂(lè)選歌播放按鈕以及設(shè)計(jì)USB充電接口。

結(jié)合民族文化和標(biāo)志形態(tài)設(shè)計(jì)的“苗音”電子音響和藍(lán)牙耳機(jī)，可以具有以下特色：（1）外在功能：①精致小巧、方便攜帶。音響頂部的便攜掛扣設(shè)計(jì)可以隨意掛在背包上，便于旅行或戶外運(yùn)動(dòng)，藍(lán)牙耳機(jī)可掛脖佩戴，方便運(yùn)動(dòng)時(shí)使用。②具有與手機(jī)或平板接收的藍(lán)牙裝置以及USB充電功能，可隨時(shí)隨地播放音樂(lè)。③配備通用耳機(jī)插口。（2）文化內(nèi)涵：結(jié)合苗族文化設(shè)計(jì)，與“苗音”品牌相呼應(yīng)，達(dá)到民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合;突出主題，結(jié)合“苗音”寓意，發(fā)揚(yáng)民族文化，傳遞苗族聲音。促進(jìn)苗族文化的良好發(fā)展。

“苗音”標(biāo)志重復(fù)的運(yùn)用，不管是整體還是局部的重復(fù)裝飾以及立體產(chǎn)品的制作，都是為了展現(xiàn)品牌文化，發(fā)揚(yáng)民族文化特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的原理，讓受眾群體在觀看時(shí)加深對(duì)標(biāo)識(shí)的第一印象，并且運(yùn)用立體動(dòng)態(tài)的視覺(jué)效果更直觀的表現(xiàn)出特色，吸引消費(fèi)者購(gòu)買。

四、研究意義

1. 現(xiàn)狀分析

研究國(guó)內(nèi)外各種名牌用品，很少出現(xiàn)企業(yè)品牌標(biāo)志可直接轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)。如果是結(jié)合民族文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的便更加稀少。企業(yè)標(biāo)志不能代表企業(yè)真實(shí)面貌，與競(jìng)爭(zhēng)者相比，不重視企業(yè)文化宣傳，視覺(jué)形象便會(huì)處于不利地位。

2. 學(xué)術(shù)價(jià)值

根據(jù)VI視覺(jué)識(shí)別形象，研究其產(chǎn)品化設(shè)計(jì)與表現(xiàn)，結(jié)合苗銀首飾文化元素符號(hào)化、寓意化到VI視覺(jué)識(shí)別形象，再轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。研究平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為立體設(shè)計(jì)，達(dá)到VI與產(chǎn)品本身互相呼應(yīng)，在展示VI視覺(jué)識(shí)別形象的同時(shí)，也展示其電子產(chǎn)品的實(shí)用造型功能，改變了目前企業(yè)標(biāo)志單一而平面的展示現(xiàn)狀。以及在用戶使用電子產(chǎn)品的過(guò)程中，增加用戶情緒，使VI視覺(jué)識(shí)別形象能更好的隨時(shí)隨地傳遞信息，更加深企業(yè)文化宣傳。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)實(shí)際創(chuàng)作——“苗音”音響制品對(duì)VI視覺(jué)識(shí)別形象轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，通過(guò)把苗族文化與研究理念結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建“苗音”品牌，設(shè)計(jì)品牌標(biāo)識(shí)、品牌字體、品牌色彩等一系列VI視覺(jué)識(shí)別形象，在應(yīng)用設(shè)計(jì)時(shí)考慮從平面視覺(jué)效果到立體感官效果，把“苗音”品牌標(biāo)識(shí)變?yōu)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要元素，設(shè)計(jì)一系列產(chǎn)品。發(fā)揚(yáng)濃郁的苗族文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)苗族的氣勢(shì)與輝煌。故研究VI視覺(jué)識(shí)別形象與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、苗族文化之中能互相結(jié)合共存之處，探索平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為立體設(shè)計(jì)的方法。

VI視覺(jué)識(shí)別形象產(chǎn)品化設(shè)計(jì)，可以歸納為三個(gè)要點(diǎn)：第一點(diǎn)是明確方向：明確VI所要表達(dá)的方向，再讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞這一方向進(jìn)行;第二點(diǎn)是形態(tài)組合：根據(jù)VI的結(jié)構(gòu)特征，分析每一塊元素，進(jìn)行不同的定位，研究這些元素是否適合運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，是否符合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求。尋求不同的解決方案，設(shè)計(jì)不同的具有代表性的產(chǎn)品，以及能否實(shí)現(xiàn)功能性的產(chǎn)品。在運(yùn)用這些元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以不用局限于VI結(jié)構(gòu)的完整性，也盡量避免直接使用企業(yè)標(biāo)識(shí)輪廓設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以提取元素進(jìn)行設(shè)計(jì)延伸，使原來(lái)的平面元素變化為立體結(jié)構(gòu)之余，還帶有互動(dòng)性或功能性，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)更加生動(dòng)有趣;第三點(diǎn)是分析和選擇最佳方案：對(duì)各種預(yù)想設(shè)計(jì)進(jìn)行比較，在對(duì)比研究的過(guò)程中，選出符合設(shè)計(jì)宗旨的最佳方案。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁丹.論視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)VIS設(shè)計(jì)的同一性和差異性原則.廣西工學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005-2， （16） .43～46.

作者簡(jiǎn)介：

呂虹霖（1990-），女，漢族，廣西藝術(shù)學(xué)院，中級(jí)工藝美術(shù)師，研究生學(xué)歷，專業(yè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

【基金項(xiàng)目】2018年廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目青年項(xiàng)目（QN201811）