論元明易代之際的“頑石詩學(xué)”

摘 要：“頑石詩學(xué)”是元明之際浙東詩學(xué)的一個側(cè)面，它以葉颙的理論與創(chuàng)作為代表，同時以張樞、吳景奎、陳樵、李序、李惠、金信、金涓、趙良恭等隱逸文人群體為輔翼。“頑石詩學(xué)”包括隱逸山水的情懷、高潔超然的境界、關(guān)注現(xiàn)實的胸襟、沖澹自然與沉郁頓挫相融合的審美形態(tài)等內(nèi)涵，在元明之際的詩壇顯示出獨特的品格與價值。

關(guān)鍵詞：頑石詩學(xué);浙東詩學(xué);山水情懷;現(xiàn)實關(guān)注

作者簡介：左東嶺，首都師范大學(xué)文學(xué)院資深教授，中國詩歌研究中心主任（北京? 100037）

基金項目：國家社科基金重大項目“易代之際文學(xué)思想研究”（14ZDB073）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.06.014

關(guān)于元明之際浙東詩派的詩學(xué)觀念與詩歌創(chuàng)作，學(xué)界的基本認知乃是其事功、教化與關(guān)注民生疾苦的觀念，以及沉郁頓挫的體貌體征，其代表人物則為宋濂、劉基與王袆等。然而，如果廣泛閱讀浙東詩派更多的別集文獻，人們也許會逐漸改變流行的看法，尤其是讀完葉颙的詩集《樵云獨唱》及其三篇自序，一種有異于浙東主流詩學(xué)觀念的“頑石詩學(xué)”將赫然呈現(xiàn)于眼前。當閱讀更多相關(guān)文獻后，可以發(fā)現(xiàn)，這種詩學(xué)觀念顯然并非葉颙一人所有，而是浙東詩學(xué)的另一鮮明傾向，值得細致梳理與系統(tǒng)論述。

一

關(guān)于葉颙所作的《樵云獨唱》詩集序言，原書共有三篇。第一篇作于元至正十四年（1354）九月，其主旨乃是闡述何以“獨唱”之原因。作者之所以“濁酒自適，觴詠談笑，擊壤賦詩”而“敘幽情，寫閑適之情懷”，是由于無人能夠理解其性情志趣：“幸而樵芻中有朱翁子、陶靖節(jié)輩，固將甘心與之揖遜周旋，賡和酬酢，商度古今天下治亂之得失，評論高人異士出處之始終。”可惜的是他沒有遇到此類高人韻士：“不幸而世衰道微，斯人倘不復(fù)見，則予長抱山阿，寂寥千載，誰賞之嘆，而獨唱之旨，其有以夫?！?由此可知，該文所闡發(fā)的是作者的孤獨情懷。第二篇則作于至正十四年十一月，之所以時隔近兩月再次作序，顯然是意猶未盡，感覺有彌補前序不足之必要。觀該序之內(nèi)容，其主旨在于解釋其快樂愉悅之詩學(xué)宗旨，作者聲稱，他寫詩就是要效法本朝貫云石《第一人間快活丸》與宋人邵康節(jié)《快活堯夫擊壤歌》而“自怡悅”。但這顯然是與“立行能淳風(fēng)厚俗，出語足以利物濟人”的儒家詩學(xué)傳統(tǒng)相違背的，因而受到了他人質(zhì)疑。但是他認為，身處升平之世，如果不能“功顯一朝，芳流千載”，便應(yīng)該“躬耕草澤，稅駕丘園”。與其像現(xiàn)實中那些貪冒之徒那樣，“枉圖妄取，求寵乞憐，徇競進之榮，乏謙讓之德，智窮詐露，身滅家亡而未已”，他寧愿選擇退隱山林而快樂作詩：“方當耕南山之陲，釣東海之湄，覽煙霞之勝，玩泉石之奇，誦清風(fēng)之什，歌明月之詩。俾愚夫愚婦聞余之風(fēng)，樂于心，盎于背，見于面，而暢于四肢。謳吟快活，鼓腹歡笑于里閭?！?盡管這兩篇序文均系說明自我創(chuàng)作主旨，回應(yīng)世人質(zhì)疑，但其中已隱含其自身人格獨立的追求，因為無論是“獨唱”還是“謳吟快活”，其實都是作者人生觀與詩學(xué)觀的體現(xiàn)。六年之后的至正二十年（1360），作者又撰寫了《樵云獨唱后序》：

六藝之文，唯《詩》最能感物動情。故《詩》有興有比，能多識山川草木鳥獸魚蟲之名，能關(guān)古今治亂、世教盛衰之運，能發(fā)忠臣義士懷邦去國、感慨嗚咽、悲壯幽憤之音，能起山人野叟遺世絕俗、曠逸放達、高蹈遠舉之趣，可謂樂而不淫，怨而不怒。石泉巖瀑不足助其清，奇花異卉不足妒其艷。秾嬙嬌媚，敢望其閑遠真淑之豐容;武夫豪雄，曷并此英毅剛堅之氣概。美矣哉，《詩》之德也！夫自屈宋之后，寂無聞焉。漢魏而下，曹、劉、沈、謝，陶、韋、李、杜，歐、蘇、黃、陳輩出，留心肆志，沉酣斯文，奮雄才宏辯于風(fēng)騷翰墨之中，吐奇言妙句于乾坤風(fēng)月之下，上可繼三百篇之緒余，下可為千萬載之格范。仆江左遺民，東陽逸叟，學(xué)問不高，天資素下，寡于游從，懶于趨附，廝牧論交，漁樵同調(diào)，采山釣水，飲酒賦詩，相羊林泉，逍遙歲月，狂吟數(shù)百篇，身老丘園，眼空湖海。既無賢師開發(fā)盲聾，復(fù)乏良朋評論工拙，寢成《獨唱》，敢慕孤高。雖無煙云出沒變更之雅態(tài)，尚多溪山登覽賞玩之清歡。雖未能驚世昡俗，粗可以訓(xùn)子示孫，俾曾玄之后，咸知廼翁能以愚拙自牧，勤苦自將，安分娛樂，終老于茅廬，庶可免夫馳聲走譽、競進茍取之慚云。2

該序文乃是從正面闡述其詩學(xué)主張。作者既了解自《詩經(jīng)》以來悠久的詩學(xué)傳統(tǒng)與豐富內(nèi)涵，也深知曹、劉、沈、謝，陶、韋、李、杜與歐、蘇、黃、陳這些一流詩人的杰出才氣與詩學(xué)造詣，可以說他是在遍觀前此詩壇前提下來為自身的詩歌創(chuàng)作加以定位的。他沒有儒家詩學(xué)經(jīng)夫婦、厚人倫、感天地、泣鬼神的強大政教功能，也沒有詩圣、詩仙們“奮雄才宏辯于風(fēng)騷翰墨之中，吐奇言妙句于乾坤風(fēng)月之下”那樣高不可攀的“格范”意義。他很平淡，“愚拙自牧，勤苦自將，安分娛樂，終老于茅廬”，詩歌能夠給與他的，僅僅是愉悅自我，安頓人生。然而，這已經(jīng)足夠了。在一個世道混亂、戰(zhàn)火四起、社會黑暗、人心不古的末世，有什么比堅守自我節(jié)操更為重要？“庶可免夫馳聲走譽、競進茍取之慚”，如此的自我評價，放在任何時代都是一位士人不可多得的贊譽，更何況是在那樣一個朝不保夕的易代之際。

葉颙的這三篇序文均作于元末，但其詩歌創(chuàng)作卻并非僅限于元末，讀現(xiàn)存《樵云獨唱》所收詩作，最晚的作于明洪武十年（1377）3，則其詩學(xué)思想是否發(fā)生變化需要進一步加以研究。也許《樵云老人獨唱歌》能夠代表其晚年的詩學(xué)觀念，其曰：

樵云老人年七十，發(fā)白雙瞳黑如漆。喜唱人間快活歌，好吹酒后無聲笛。一聲吹動嶺上白云飛，一聲吹動山巔明月出。驚醒松稍野鶴棲，喚起波心海蛟蟄。老來湖海友朋稀，貌古形衰無氣力。盡日疏齋坦腹眠，五斗濁醪時自適。常游野墅劇歡愉，每對南山抱岑寂。張三李四懶結(jié)交，黃八趙二不相識。自歌自舞興懷真，獨步獨行神思逸。家無生產(chǎn)萬鎰金，囊蓄樵云獨唱集。杜撰八陽經(jīng)，何止三千帙。醉墨淋漓不整齊，粗言跌宕唯真率。丈夫志氣脫清塵，村媼嬌羞貴妝飾。長蛇出穴眾盡驚，駿馬下坡人辟易。瀑巖溜斷峽泉飛，茶鼎濤翻海波溢。光寒孕出蚌腹珠，雄聲擊碎鴻門璧。千尋檜柏秀奇峰，一片莓苔裹頑石。只圖豪放旨趣高，肯蹈凡庸陳腐失。曹劉沈謝丈夫行，江左風(fēng)流亦勍敵。自愧滕薛微，敢與齊晉匹。雖乏經(jīng)邦辭，頗盡歸耕術(shù)。洗凈功名疵，滌空聲利疾。星斗燦心胸，煙霞生肘腋。玉澗奏瑤琴，銀河瀉瓊液。松雪滿草衣，巖扉灑石壁?？沾鋼淝畿?，虛白凝宵室。毫端錦繡機，奚借天孫織。語險鬼神愁，言奇魑魅泣。懦夫忽剛強，義士彌感激。山靈為起舞，萬象咸拱立。已免世俗譏，猶負林泉癖。飲酣拍手呼李白，傾倒壺觴同坐席。共話斯文喪亂后，余子碌碌焉足恤。固多狗尾可續(xù)貂，其奈羊皮殊豹質(zhì)。噫噓！安得快剪刀，剪取夢云之竹束作筆。刪削鄭衛(wèi)音，鏟除妖艷習(xí)。斡回正始音，書寫大雅什。烜赫照乾坤，焜耀當白日。清風(fēng)億萬年，輝彩千百尺。妙理造幽微，芳馨著今昔?；[龍吟天地間，蚓唱蠅鳴俱屏跡。狂瀾卷盡江漢清，陰霾散去山峰碧。1

這顯然是一首典型的論詩詩，對其自我詩學(xué)觀念、詩學(xué)理想及詩歌體貌進行了全面的陳述。作為長篇歌行體的詩作，其中當然具有鋪陳、夸張等文學(xué)手法的輾轉(zhuǎn)騰挪，因而需要對其加以提煉與概括。全詩表達了三層意涵。一是自適自樂的超然情懷的描繪。所謂“盡日疏齋坦腹眠，五斗濁醪時自適”的隱居生活，決定其“自歌自舞興懷真，獨步獨行神思逸”的情調(diào)，從而導(dǎo)致其“醉墨淋漓不整齊，粗言跌宕唯真率”“只圖豪放旨趣高，肯蹈凡庸陳腐失”的創(chuàng)作特征。此種論詩方式乃是中國傳統(tǒng)儒家人品決定詩品觀念之延續(xù)，葉颙僅僅是將其從道德層面延展至超然物外的隱者領(lǐng)域而已。二是自我詩學(xué)觀念的宣示與詩歌創(chuàng)作特征的概括?！安軇⑸蛑x丈夫行，江左風(fēng)流亦勍敵。自愧滕薛微，敢與齊晉匹”四句，是作者與詩學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的陳述，認為自己無法與曹、劉、沈、謝這些一流大家相提并論，此一點與其《樵云獨唱后序》的看法相一致。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，對自身創(chuàng)作予以申述：“雖乏經(jīng)邦辭，頗盡歸耕術(shù)。洗凈功名疵，滌空聲利疾。星斗燦心胸，煙霞生肘腋。”他無法達到儒家詩學(xué)經(jīng)國濟世的政教功能，只能書寫自我隱居的樂趣，但擺脫功名、棄絕聲利正是其高傲情懷的體現(xiàn)，從而具備了冰清玉潔的詩學(xué)品格。這種詩學(xué)特征也許無關(guān)乎國計民生，但卻是一位文人獨立品格的保障。“語險鬼神愁，言奇魑魅泣。懦夫忽剛強，義士彌感激。山靈為起舞，萬象咸拱立。已免世俗譏，猶負林泉癖?！边@些詩句不僅僅是其詩作巨大藝術(shù)感染力的渲染，同時也是高潔士人品格的體現(xiàn)。關(guān)于此一點，也與后序的觀點完全一致。三是其自我詩學(xué)理想的展現(xiàn)。他希望能夠手握一把快剪，剪除詩壇的種種弊端，從而使詩歌創(chuàng)作回歸大雅的傳統(tǒng)。然而，這顯然僅僅是作者的理想，并不符合其自身的詩歌創(chuàng)作實際?！皠h削鄭衛(wèi)音，鏟除妖艷習(xí)”，葉颙的詩的確沒有元詩香艷浮靡之弊，而具有清新飄逸體貌?！拔踊卣家?，書寫大雅什”，這些葉颙顯然無法做到。盡管對“大雅”的理解可能各自不同，但僅僅抒發(fā)山水隱逸情懷肯定不能等同于大雅之作?！盁@赫照乾坤，焜耀當白日。清風(fēng)億萬年，輝彩千百尺?！边@樣的詩學(xué)境界，葉颙詩作是承擔(dān)不起如此分量的，充其量也僅僅是其美好理想而已。因此，本詩所包含的詩學(xué)觀念與上述三篇序文顯然是有差異的。那些序文只是強調(diào)作者的獨立精神與快樂追求，并沒有更高遠的理想。而在本詩中，自我的詩歌創(chuàng)作與后面所展示的詩學(xué)理想是存在一定矛盾的。從詩學(xué)觀念表達看，可以說此處的內(nèi)涵更加豐滿了，但從思想的統(tǒng)一性上看，顯然不如其序文更為清晰明白。至于其中原因，也許很容易弄清楚。本詩一開頭便說“樵云老人年七十”，則其寫作時間為明洪武二年（1369）。此刻戰(zhàn)亂結(jié)束，新朝建立，天下趨于穩(wěn)定，葉颙像許多文人一樣，盡管自身不愿意置身官場而寧愿在山水中逍遙自在，但卻希望詩歌能夠回歸大雅，為天下太平盡到其應(yīng)有的責(zé)任。不過葉颙詩學(xué)觀念的核心前后依然是有其連貫性的，它并沒有因為王朝的更替而面目全非。挺拔的人格與超然的境界乃是其詩學(xué)觀念的核心，作者在詩中將其比喻為堅硬之“頑石”，所謂“千尋檜柏秀奇峰，一片莓苔裹頑石”。葉颙擔(dān)心讀者不能領(lǐng)會其中所寄寓的深意，特意于詩后作補注曰：“或問予曰：子何易易以言詩也？檜柏奇秀，喻詩之美，固佳矣。奈何以區(qū)區(qū)之頑石比之。子何易易以言詩也？余語之曰：費千金之財不能分寸移之，竭萬夫之力不能絲毫動之。寒暑不能改其容，冰霜不能變其節(jié)。齊天地之始終，閱漢唐之盛衰。遇狂瀾則為砥柱中流而不傾，處峻險則聳孤標于絕頂而不倚。水不得而漂，火不得而毀。斧斤不能琢其質(zhì)，寵赍不能移其守。魏然不怠，巋然長存。置之渭水左右，嚴灘南東。傲倪青徑，雄攬翠峰。俯瞰長流，仰揖喬松。芝蘭圍繞，莓苔裹封。延浩月，納清風(fēng)。麋鹿聚，猿鶴從。別有遺世高士，脫塵異翁，志氣高邁，趣向雍容。慕其高抗，樂此幽奇。摳衣晏坐，策杖追隨。彈琴鼓瑟，飲酒賦詩。朝夕玩賞，頃刻弗違。在昔，豪杰之輩同坐狠石而談世事，放達之徒忘情醉石以消歲時。英雄遺逸，今不復(fù)見。此名此石，逾千載而靡隳。予將高蹈遠引，遙紹于諸老。不識吾子，以為何如。于是，客喜而笑，揖予而退。吾乃操觚引墨而書之?！?頑石的意象在中國文化中具有特殊的含義，它是女媧為補天而煉成的，堅硬如鐵，美妙如玉，是堅貞品格與圣潔境界之隱喻。葉颙自稱“頑石”，正是對自我品格之表白。它不僅有威武不能屈、富貴不能淫的堅毅，更有“魏然不怠，巋然長存”的永恒。如果要為葉颙的詩學(xué)加以命名，正可稱為“頑石詩學(xué)”。

二

對此種“頑石詩學(xué)”的最好闡釋大概應(yīng)是作者的《重九后菊》一詩，其小序曰：“壬辰年，小籬黃菊節(jié)后始華，異香芳容不類余者。惜其開不應(yīng)時，如絕筆之麟，又似吾性倔強，好與世俗背馳。豈其以予無酒酬酢，故遲之。抑將恥伍凡下，不與欲之同出。俟其衰謝，然后獨步西風(fēng)。否則賦性謙退，不欲爭先群品，特殿于九日之后耳。賦唐律一章見意云?！本栈ㄔ谥袊幕斜緛肀阌懈邼嵐掳恋钠犯裣笳鳎颂幐爬ㄆ渌姆N特性：一為“異香芳容”之氣息，二為“倔強”絕俗之品性，三為“恥伍凡下”“獨步西風(fēng)”之高標，四為“賦性謙退”之君子風(fēng)范。此四點構(gòu)成了“頑石詩學(xué)”超然人生境界與耿介灑脫體貌的獨特內(nèi)涵。因而作者贊譽說：“癡蝶狂風(fēng)未用疑，從來根性懶趨時。情知不少爭先輩，故遣遲開殿后枝。斜日園林方冷淡，西風(fēng)天地特清奇。芳苞小蕊秋香老，不是淵明斷不知。”2作者在此以“清奇”來概括菊花之特性，可以說既是對自我君子風(fēng)范之宣示，也是對自我詩風(fēng)之說明?！扒濉币杂髌涫崳捌妗币杂髌涔赂?。具備此清奇品格的當然要數(shù)人品、詩品皆高尚之陶潛最為合格，因而作者便把自我的隱喻與此位詩中圣者聯(lián)結(jié)起來。

這種“頑石詩學(xué)”的根底在于作者具有獨立的精神與高潔的人格，同時也與其超然的胸襟與宏闊的歷史視野緊密相關(guān)。他有一首《圍棋白日靜》詩曰：“圍棋白日靜，舉袂清風(fēng)吹。神機眾未識，妙著時出奇。我老天宇內(nèi)，白雪凝須眉。坐閱幾輸贏，歷觀迭興衰。古今豪杰輩，謀略正類棋。局終一大笑，驚起山云飛。”3歷史的演變、王朝的興衰，猶如棋局的輸贏，棋終局散，無非一笑。識破此理，又何必計較一時的成敗得失，又何必陷入時局而不能自拔。其《觀史有感》曰：“閑中觀史冊，感慨淚潸然。幸喜平生拙，驚呼異代賢。張良知說駕，范蠡解乘船。余子沉酣者，貪杯醉不眠。”4在歷史興衰的博弈中，真正的高人乃是像張良、范蠡那樣能夠擺脫功名、及時歸隱的賢者，而更多的歷史過客則猶如沉醉一般深陷其中而不能自拔。正是具有如此的認識，葉颙才會義無反顧地超然于世外，在山水自然中舒展自我的性情。當然，這種意識的形成也根植于元代歷史現(xiàn)實中，當時文人政治地位邊緣化所形成的旁觀者心態(tài)、元末群雄的割據(jù)混戰(zhàn)，都使葉颙有了觀棋的心態(tài)，從而擺脫現(xiàn)實的糾纏而回歸自然，與清風(fēng)明月為伴。

然而，易代之際的葉颙不同于承平時期的高人逸士，他的詩歌創(chuàng)作具有那一時代的共同特征。王朝的興衰可以被視為棋局之輸贏，但百姓的疾苦與自身的苦難則無論如何也不能被忽略。葉颙詩集中固然是由山水游歷之作而構(gòu)成其主要內(nèi)容，尤其是由表達自我閑適之趣的抒情詩作所構(gòu)成，諸如《幽人雜興》《閑情》《幽齋清興》《幽人高興》《幽情野趣》《野客清歡》《幽庭寄傲》《游賞清樂》《秋暮田園雜興》等詩作，一看即知其主旨所在。有不少作品盡管不以抒情為題，其實亦屬純粹的抒情詩。如《我家北山下》：

我家北山下，脫冠解塵襟。古屋三五間，秋風(fēng)白云深。功名不掛口，豈受歲月侵。青山長在眼，白發(fā)任滿簪。有酒可以斟，有詩可以吟。野禽可當曲，澗水可當琴。醉行無雅態(tài)，狂歌有遺音。逍遙黃葉徑，蕭散清風(fēng)林。涼飚吹我鬢，涼月洗我心。風(fēng)靜月不留，我心無古今。1

不僅可見作者閑適之心情、超脫之情懷，而且體貌高古、格調(diào)渾樸，可謂陶、韋之后繼傳人。但在葉颙的詩作中，還有不少關(guān)注現(xiàn)實的作品。像《美許士謙選壯丁有法》《聞東陽太守趙子威牧守有理詩以美之》《辛丑歲軍亂后李元常賦詩傷感予次其韻》《午夢感邯鄲舊事》《民間夏稅赴建德輸納實收未回吏征之急賦二絕呈縣官》《丁巳立春前風(fēng)雪兼旬新正后尤甚山中堆積封檐人畜俱斃民間薪米價增十倍賦一詩紀事云》《軍士占民家居住一絕呈其首領(lǐng)》《丙申大旱呈時官二首》《時論田畝輸銀賦二律俾主者知之》等，其中有關(guān)乎國政之大事，也有涉及小民之細事，有反映元末戰(zhàn)亂之時事，也有入明之后之新政，都有直接的描述與鮮明的情感傾向。像《丙申六月十六日軍亂吳德基賦詩紀事張純誠袖其詩來求和用韻述所見云》的長篇五古，便既有對“皇天未厭亂，旱魃尤肆虐。不雨逾半年，何由增廩糳”等天災(zāi)人禍的客觀描述，也有作者“老夫鐵石腸、見此淚迸落”“深悲世事非，屢日情懷惡”的情感表達。2生逢易代之際的亂世，他無法對百姓疾苦視而不見，這不僅是其悲天憫人的儒者情懷之體現(xiàn)，更與其身處其中的切身感受相關(guān)。其《辛丑年亂后歸故園》曰：“亂后須兼白，春來草復(fù)青。水環(huán)垂釣石，云護讀書亭。與客論孤憤，從人笑獨醒。艱難思避世，貧賤欲忘形?！?在一個混亂的時代，面對無法收拾的局面，他雖有一腔同情民生疾苦的熱情，卻又無從措手，于是便成為一位清醒的孤獨者，不得不避世而高蹈遠舉。超然于亂世與心系于百姓是形似矛盾而實則相輔相成的兩個心理層面，也是易代之際獨特的士人心態(tài)，從而也構(gòu)成葉颙內(nèi)涵豐富的“頑石詩學(xué)”。他有一首《感懷》詩，很好地展現(xiàn)了此種情懷：“天步艱難日，人情向背秋。慚無醫(yī)世術(shù)，喜免抱官囚。發(fā)憤尋青史，消愁數(shù)白鷗。草廬諸葛輩，幸出為時謀?！?既然自身不能救世，又何必混跡于官場而不歸隱于山水，但涂炭的生靈又亟需有人解救，因而便渴望高明者出為時謀。這乃是“頑石詩學(xué)”的屬性，它是孤傲超然的，卻不是心如死灰的。這是儒家詩學(xué)的底色，也是浙東詩學(xué)的底色，同時更是易代之際詩學(xué)的底色。四庫館臣曾評葉颙詩曰：“其詩寫閑適之懷，頗有流于頹唐者，而胸次超然，殊有自得之趣，天機所到，固不必以繩削求矣?！?似乎頗為公正與寬容，而其實并不符合葉颙的創(chuàng)作實際與其一貫的詩學(xué)思想。寫閑適之懷、自得之趣的確是葉颙詩歌的主調(diào)，而且也不排除有個別作品具有“頹唐”傾向，但葉颙骨子里是有孤傲性情與社會關(guān)懷的，如果忽視此一點，就歪曲甚至忽略了其“頑石詩學(xué)”的基本品格。

三

作為隱逸詩人的葉颙，在元明之際的浙東士人中并非個案存在，“頑石詩學(xué)”乃是群體觀念的體現(xiàn)。另一位浙東隱逸詩人金涓曾在《送楊仲章歸東陽詩卷序》中曾論及此種狀況。作者先例數(shù)浙東士人宋濂、許元、王袆等人因“文名德業(yè)”而“皆居要路”，體現(xiàn)了通經(jīng)致用的浙東傳統(tǒng)，但是并非所有的浙東文人均有興趣與機會入仕為官：“夫何朱君伯清、傅君國章與吾仲章氏，皆以妙年杰學(xué)，才器局干，以出入乎諸君之間，逐逐焉不以印組為務(wù)，忒忒焉不以文章自高，晦光隱德，逸志抗云，迥出人表。比辟書及門，伯清以居制不出，國章以母老懇辭，仲章則先事適機以自潛?！庇绕涫菞钪僬拢骸叭t隱于東陽南溪之濱，閉門絕客，束書問農(nóng)，文不留稿，詩不贈人?！?文中所提到的除朱伯清之外，早已被歷史所淹沒，因為他們“文不留稿，詩不贈人”，只為愉悅自我而寫詩作文，當然不會在意別人是否會記住自己。可以料知，沒有被金涓等作家所記錄的隱逸詩人會有更多。即令如此，今天通過一些蛛絲馬跡的歷史遺存，依然能夠列出以下元明之際的浙東隱逸文人：葉颙、張樞、吳景奎、陳樵、李序、李惠、金信、金涓、趙良恭等。其中陳樵（1278—1365）是名氣較大的元末浙東隱逸詩人，宋濂曾撰《鹿皮子傳》述其生平：

根溪陳先生樵，字君采。好衣鹿皮，自號鹿皮子。博綜群書，無所不窺。隱居?xùn)|白山太霞洞中，著書數(shù)千萬言，若《經(jīng)解》、《易象新說》、《洪范傳》、《四書本旨》。其微詞奧義，多先儒所未經(jīng)道。以其超絕之資，曠視千古若一日。以孔子為師，而折衷群言之是非?？芍^特立獨行，而無畏懾者也。2

就其特點而言，一是隱而不仕，二是“以孔子為師”而著書立說。這體現(xiàn)了元儒的隱居特點，不涉入現(xiàn)實政治但卻不失去承傳儒家思想傳統(tǒng)的文化擔(dān)當使命。陳樵當時除了不做官之外，名氣其實并不小，他與文壇風(fēng)云人物楊維楨、顧瑛均有詩歌唱和，所以宋濂又稱道其“為文自成一家言，所著古詩賦若干首，莫辨漢魏。如虞集、揭傒斯諸公咸推鹿皮子詩賦當今第一。朝士數(shù)遺書欲引致之，俱不赴”3。為鄉(xiāng)中前輩立傳或許有一定程度的溢美之詞，但陳樵在當時具有一定知名度應(yīng)該沒有問題。閱讀陳樵今存詩文作品，的確具有其獨特之處，尤其是體現(xiàn)了上述所言“頑石詩學(xué)”的特點。比如說賦作，由于作賦為元代科舉考試的必備文體之一，因而元代文人一般都比較重視大賦的寫作訓(xùn)練，但也漸漸形成一些固定的模式，給人千篇一律的感受。但陳樵的賦作確實有自我真實感受與人格的抒寫。如為其所居池上小閣所作之《閑艤賦》曰：“世冥冥兮塵污人，慕前烈兮凌青云。食有魚兮蔌有莼，愿投老兮守丘林?！?又如其《臥褥香爐賦》曰：“外惡方以玩世兮，中石心之不轉(zhuǎn)。均茵席而末我知兮，謂方其心如面。內(nèi)仁外義，千載金言。彌動彌靜，圣哲所敦。愿以小人之腹，為君子之心?！?這些賦作所寄寓的“守丘林”而“石心而不轉(zhuǎn)”之高節(jié)，乃儒者操守之體現(xiàn)。有時他將此種節(jié)操喻之為“鐵心”：“蓋其英風(fēng)雅操，則楚大夫之遺烈;枯株斷影，則漢黨錮之余骨?！薄半m吳人之木腸，鳳閣之鐵心，猶不足以喻其伉厲清刻也?！?所有這些賦作所表述的，均是指向自我之人生志向與品格節(jié)操，從而使其“頑石詩學(xué)”的宗旨挺拔而立。正是有了此種節(jié)操，使其詩歌創(chuàng)作具有了凜然的風(fēng)骨：“隴蜀衣冠盡，中都魯一儒。明時用文事，榮秩映江湖。為治須三尺，起家只五車。天臺山水地，倘可曳長裾?！?好友黃溍赴任，他當然要祝賀，卻并不影響其本人的隱逸情懷。“無心奔競已才疏，投筆拋書學(xué)佃漁。石鼎有時然綠楚，水扉幾度種丹魚。夏禽反舌余聲盡，薜荔連墻片影無。我亦年來聲跡斷，莫題書札問潛夫?！?無心奔競，投筆拋書，種花養(yǎng)魚，絕跡世俗，做一位守拙無聞的隱逸之士。當然，“投筆拋書”實乃夸張之詞，不過表明其已無功名之想而已，其實他的主要精力依然在詩歌創(chuàng)作：“少日論文氣似霓，看花覓句到花飛。吟成思入月中去，語冷心從雨外歸。林下樹寒和石瘦，云邊螢濕度花遲。眼中有句無人道，投老拋書衣鹿皮。”1他拋去功名之念、用世之書，吟的是看花之句、風(fēng)月之詩。他得意的是“吟成思入月中去”的高雅之趣、“眼中有句無人道”的奇妙之思?？梢娙烁裆鲜氐米∈恰邦B石詩學(xué)”的前提，而趣雅思妙則是“頑石詩學(xué)”必備的品格。盡管四庫館臣曾指出其詩歌創(chuàng)作有雕削過甚、傷于纖巧，以及用韻古近體相混的不足，但也不得不稱贊“其古賦落落有奇氣”，并論其《北山別業(yè)》詩三十八首曰：“備水石花竹之趣，則亦顧瑛、倪瓚之流，非窮鄉(xiāng)苦寒之士也?！?顯示出對其人格氣節(jié)的認肯。

金涓較陳樵更晚一些，其生卒年雖不可考，但根據(jù)其現(xiàn)存詩作，屬于跨元明代際的文人應(yīng)該沒有問題。宋濂有《題金德原和王子充詩后》，其中一方面指出其詩作“非惟波瀾浩渺不可涯涘，而其念鄉(xiāng)學(xué)之美，思官政之治，實有得古諷勸之義。視彼摭華摘艷、取合于一時者，不翅天淵之隔矣”，也就是具有浙東詩學(xué)關(guān)注鄉(xiāng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)實政治的共有特征，但同時又指出：“先生氣雄而言腴，發(fā)為文章尤雅健有奇氣，又不但長于詩而已。”此處所言的“氣雄”與“奇氣”就不僅僅是儒家之明道致用觀念所能包容的，而是作者超越襟懷與高尚人格的體現(xiàn)。所以，宋濂才會在該文結(jié)尾說：“先生為己之功，深不自表襮，唯濂知之為獨至，故題諸詩后，以志慕艷之私云?！?所謂“為己之功”，無非就是自我人格節(jié)操之保持與儒家道義之堅守。所謂“深不自表襮”不僅僅是對其含蓄內(nèi)斂修養(yǎng)之贊譽，其實也是對其未涉入仕途而免受官場朝廷拘束污染之表述。說到底還是守道與行道的不同選擇。宋濂選擇了入仕而行道，自然不得不忍受仕途上的種種限制與委屈，當他談及金涓的隱逸之趣與超然詩文時，難免陡生一種羨艷之意。窺諸金涓的詩作，顯然完全符合“頑石詩學(xué)”的要求。他有亂世中的人格堅守：“疆場正多故，山林成久留。據(jù)鞍皆戰(zhàn)馬，扣角且歌牛。清德交游冷，光明詩思浮。從今脫塵濁，自可鄙公侯?！?他有對功名富貴的鄙視：“我在林間鹿與群，君為天上玉麒麟。莫將彩樹燈前酒，來醉梅花月下人。白屋不生三閣夢，青山那識武陵春。行吟每到看松處，自有漁樵作主賓?！?他在隱逸中又自具一份老杜心憂天下蒼生的情懷：“獨倚層樓眼界寬，天風(fēng)吹濕到闌干。驚人好句愁中得，濟世方書病后看。庭樹雪崩時一響，瓶花凍合夜多寒。江南景物今凋敝，誰想蒼生望治安?！?當然，他最可貴的還是從隱逸中獲得了真正的審美感受：“小橋流水護柴荊，門外青山適性情。太瘦卻應(yīng)詩思惱，多愁莫放酒杯傾。蕙蘭既植堪為佩，松菊猶存不用名。誰識個中真樂趣，偶來林下看云生?！?詩集中大多為抒情寫景之作，具有傲視王侯的高尚節(jié)操，酷愛山水卻又心懷蒼生，并能夠始終抱有林下看云的人生樂趣。我想，這已經(jīng)可以作為葉颙情投意合的伴侶了。

四

“頑石詩學(xué)”的代表無疑應(yīng)數(shù)葉颙，這不僅是因為他明確提出了此種詩學(xué)主張，更由于他在創(chuàng)作上取得了較為突出的成就。不過早于葉颙的浙東大儒吳萊即已對石頭的品格予以稱頌，可謂“頑石詩學(xué)”之初兆。其《古碣石辭》曰：“偉哉碣石，厥狀屹如。若柱斯植，若甬斯塗。溟漲如席，濁漳以趨。削巉勒辭，永代是模?！?從其“屹如”“若柱”的品格，可以延伸出后來浙東詩學(xué)的兩種人生境界與詩歌體貌。一是超越世俗的挺拔人格，從而寫出寧靜高雅、沖澹自然的詩作，比如金華文人金信，盡管存詩不多，一樣可以留下如此好詩：“東山秋色靜，處處樵歌起。涼風(fēng)早催霜，落葉下如雨?！?可謂動靜兼得，詩畫合一。哪怕是僅僅留下一首詩的張樞，也依然能夠顯示出此種詩學(xué)品格：“溪流 樹蒼蒼，疊疊青山一草堂。剝啄不驚蝴蝶夢，卷簾風(fēng)送稻花香?！?靜謐自然，花香襲人，一幅難得的隱逸圖畫。二是關(guān)注現(xiàn)實的憫世情懷，從而體現(xiàn)其沉郁頓挫、情感深沉的詩歌體貌。比如吳景奎，他除了寫作隱逸詩之外，也兼寫感嘆時事之作，其《秋興三首》即為典型實例?！肚锱d》的題目很自然就令人聯(lián)想到杜甫著名的慷慨沉郁之作《秋興八首》，無論是第一首“玉露凋傷草木衰，風(fēng)云慘淡見旌旗”的肅殺秋景描繪，還是第二首“云連樓閣笙歌市”“鞞鼓聲中半劫灰”的今昔興衰對比，以及第三首“捐軀鋒鏑樊參政”的慷慨赴義3，均構(gòu)成一種慷慨悲壯、沉郁頓挫的風(fēng)貌。4從互文性的角度看，這是一種模仿與繼承，但卻并非單純地重復(fù)與因襲，而是面對相近時局所萌發(fā)的相近情感，從而產(chǎn)生了共同的審美格調(diào)?！邦B石詩學(xué)”是一種易代之際獨特的詩學(xué)形態(tài)，它由沖澹自然和沉郁頓挫兩個層面構(gòu)成，充分體現(xiàn)與詮釋了閑適與沉郁的易代之際的詩學(xué)內(nèi)涵。對于浙東詩學(xué)觀念的認知，當然需要了解王袆與宋濂的經(jīng)世情懷，也需要感受劉基針砭現(xiàn)實的諷喻批判，甚至要加上戴良堅守遺民氣節(jié)的慷慨悲涼，但僅止于此還不能全面立體地認識浙東詩學(xué)。在一個風(fēng)云變幻的易代之際，成功者畢竟是少數(shù)，為遺民之悲者在此一歷史關(guān)口亦非多數(shù)文人的選擇，倒是許許多多的浙東文人，他們秉承了前輩的儒學(xué)精神而堅守守道的士人節(jié)操，又不愿折節(jié)從俗去冒政治風(fēng)險，于是歸隱于草野而吟詠山水，一面抒寫自我之高尚情懷，一面又詠嘆現(xiàn)實之不平，從而構(gòu)成高蹈閑適與沉郁深刻的頑石詩歌。我想，有了這一層面，才是完整的浙東詩學(xué)。