論大禹和夷夏聯(lián)盟的禪讓制度

李競恒

大禹時(shí)代前后的政治結(jié)構(gòu)主要是由東部諸“夷”和西部諸“夏”通過聯(lián)合治水、對(duì)外征伐等方式實(shí)現(xiàn)的合作聯(lián)盟。大禹在夷夏聯(lián)盟的發(fā)展過程中起到了重要的推動(dòng)作用，并成為早期國家夏朝的奠定者。本文試從大禹的政治功業(yè)等角度，分析當(dāng)時(shí)夷、夏聯(lián)盟的具體合作方式與傳說中“禪讓”的實(shí)質(zhì)。

一、大禹時(shí)代“夷夏東、西”的政治文化結(jié)構(gòu)

傅斯年最早提出“夷夏東西說”，認(rèn)為東晉以前中國地理的文化大板塊是按照東、西結(jié)構(gòu)展開的，此后才變?yōu)槟媳苯Y(jié)構(gòu)。東部和西部地區(qū)的對(duì)峙交替進(jìn)行，夏朝是偏西部的，與東部的諸夷對(duì)峙，后羿、寒浞和夏王的競爭就是這種關(guān)系。東部的商族取代夏朝，是東部對(duì)西部的勝利。商朝打擊西部鬼方，也是東部對(duì)西部的勝利。西部的周族滅商，以及周朝擊敗淮夷，又是西部戰(zhàn)勝東部。秦滅六國，楚漢戰(zhàn)爭之類都帶有夷夏東西競爭的色彩［1］1-55。大禹所屬的夏族，相對(duì)于東部崇拜鳥的各種夷族來說，正好就是西部地區(qū)。體現(xiàn)在考古上，反映為河南龍山文化和山東龍山文化的區(qū)別。徐旭生指出，西部華夏集團(tuán)的源頭，發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，再逐漸順著黃河兩岸散布于中國北方與中部［2］55。從近年來陜北神木石峁遺址的考古來看，陜北地區(qū)很可能就是黃帝部族的活動(dòng)范圍［3］。

東部夷族和西部各族群之間向有斗爭，早在炎黃部族對(duì)東部蚩尤部族征伐以來，二者之間就沖突不斷。但后來漫延整個(gè)黃河中下游地區(qū)的巨大洪水，促成了這兩個(gè)集團(tuán)之間的聯(lián)合與合作，既在合作中斗爭，又在斗爭中合作，禮儀文化方面則互相交融。堯都所在現(xiàn)在一般認(rèn)為是山西襄汾的陶寺遺址，屬于偏西部的文化。但在陶寺遺址中卻有來自東部地區(qū)的元素，例如大墓中出土的鼉鼓。鼉鼓是用鱷魚皮制作的禮器，在陶寺所在的區(qū)域，當(dāng)時(shí)并不適合鱷魚生長，也沒有其它鱷魚制品的發(fā)現(xiàn)。但在東部地區(qū)，鱷魚制品和禮器是比較常見的，如大汶口和泗水尹家城遺址中都發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的鱷魚骨板。陶寺的鼉鼓作為禮器，很可能是東部地區(qū)作為禮物贈(zèng)送甚至貢納而來。類似的，石峁遺址中所見的鱷魚骨，可能也是來自于東部地區(qū)。文獻(xiàn)中所見堯舜時(shí)期四岳、十二牧之類的合作議政，其中東部地區(qū)酋長占有相當(dāng)比例，正是他們的參與促成了最終的夷夏聯(lián)盟政治格局。

體現(xiàn)在文化格局和信仰上，西部地區(qū)多崇拜龍蛇，東部地區(qū)多崇拜鳳鳥。堯都陶寺遺址有著名的龍紋陶盤。二十世紀(jì)八十年代初，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所在山西襄汾縣陶寺遺址的幾座大墓中，發(fā)現(xiàn)了幾件龍形陶盤。在M3072 中出土了一件著黑陶衣，內(nèi)壁磨光，以紅、白彩描繪出龍形的陶盤。該盤通高8.8 厘米，口徑37 厘米，底徑15 厘米，沿寬1.8 厘米［4］。此種龍紋，作蛇軀鱗身，豆?fàn)顖A目，張巨口，上下排牙，長舌外伸，舌前部呈樹杈狀分支，有的在頸部對(duì)稱描繪出鰭。身體內(nèi)卷，龍尾在盤底中心，形態(tài)上與蛇相似［5］。許宏認(rèn)為，陶寺出土之盤龍紋陶盤，有盤曲狀的朱紅色龍紋，巨口長舌，無角無爪，似蛇非蛇，似鱷非鱷?！皯?yīng)是兩種或兩種以上動(dòng)物的合體”［6］9。王震中認(rèn)為陶寺遺址就是文獻(xiàn)中堯帝陶唐氏都邑的所在，《左傳·昭公二十九年》《襄公二十四年》《國語·晉語八》都曾記載陶唐豢龍、御龍之事。今本《竹書紀(jì)年》記帝堯陶唐氏之母得神龍負(fù)圖，《潛夫論·五帝志》言堯母慶都與龍合婚，《帝王世紀(jì)》也記載堯在唐夢御龍而登天。這些文獻(xiàn)中對(duì)陶唐和龍關(guān)系的記載，能對(duì)應(yīng)陶寺彩繪龍盤的“赤龍圖騰崇拜”［7］329-330。從這些材料來看，西部地區(qū)的堯帝陶唐氏，具有龍崇拜的文化，并將其體現(xiàn)在禮器之上。大禹所在的夏后氏，也是同屬西部集團(tuán)的，文獻(xiàn)和考古中的夏王、夏人都與龍蛇關(guān)系密切，這個(gè)會(huì)在后文中詳細(xì)展開。大禹本身，其“禹”字從蟲蛇，顧頡剛就懷疑大禹是青銅器上的龍蛇類紋飾。

東部地區(qū)的諸夷部族，有廣泛的鳥或鳳崇拜文化，其姓多從“風(fēng)”，古文風(fēng)、鳳同源，也反映了這種聯(lián)系。傅斯年認(rèn)為，早期中國的山東全境、河南東部、江蘇之北、安徽之東北、河北之渤海沿岸，以及跨海而包括遼東至朝鮮兩岸，分布著太皞、少皞、有濟(jì)、徐方諸部，風(fēng)盈偃諸姓，這些東部族群全部被稱為“夷”［1］28。二十世紀(jì)六十年代，顧頡剛提出了東方有“鳥夷族”之說，并詳細(xì)考察了這些東方夷族與鳥崇拜之間的關(guān)系?！傍B夷”之說，最早見于《尚書·禹貢》，一在冀州，一在揚(yáng)州。顧頡剛認(rèn)為，唐代玄宗受偽孔傳的影響，令衛(wèi)包改“鳥”為“島”，成為“島夷”二字。但在《史記·夏本紀(jì)》記冀州“鳥夷”，《集解》引鄭玄注中仍保留著早期“鳥夷”的解釋，不過鄭玄認(rèn)為這是“東北之民，搏食鳥獸者”。此外，《漢書·地理志》中也記載冀州、揚(yáng)州有“鳥夷”分布的情況。偽孔傳中其實(shí)還是作“鳥夷”，只是讀為“島”音，后來在唐宋被正式改為“島夷”。有學(xué)者根據(jù)顧頡剛的思路，指出東方為鳥夷的中心，“居住在渤海、黃海和東海的西岸的，在長夷之外，鳥夷是唯一的大族了”［8］681。顧頡剛的學(xué)生童書業(yè)，也有關(guān)于“鳥夷”的考證文章，他認(rèn)為鳥夷是以鳥為“圖騰”的部族。他根據(jù)殷墟卜辭中殷人高祖作鳥首人身，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)中“玄鳥生商”等證據(jù)，指出殷人屬于東方鳥夷。又根據(jù)“淮夷”之“淮”為從鳥之“隹”，可知古代淮夷族群也是以鳥為崇拜對(duì)象的。他還考證了秦、趙的祖先都與鳥崇拜有關(guān)，所以可知“東方部族多以鳥為圖騰”［9］128。

夷夏東西是大禹時(shí)代在族群、文化、政治版塊上的基本格局，夷夏之間在文化上存在差異，西部族群崇拜龍蛇，東部族群崇拜鳥和鳳。政治上二者既互相競爭，又合作共同治理洪水。帝堯?qū)儆谖鞑康氖最I(lǐng)，下一任首領(lǐng)舜則來自東部地區(qū)，即《孟子·離婁下》所說“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也”。大禹這位西部首領(lǐng)的治水活動(dòng)，正是發(fā)生在東部首領(lǐng)舜擔(dān)任聯(lián)盟君長時(shí)期，而禹的眾多同僚如皋陶、伯益等也是來自東部的部族酋長。大禹誅殺東部地區(qū)的防風(fēng)氏首領(lǐng)，也是一種對(duì)東部鳥夷的立威。大禹死前要禪位給東部首領(lǐng)伯益，也是夷夏聯(lián)盟之間博弈合作的手段。傳說中的禪讓制，其實(shí)和夷夏集團(tuán)之間的合作方式有密切關(guān)系，這就需要考察當(dāng)時(shí)的夷夏政治聯(lián)盟問題。

二、夷、夏政治聯(lián)盟的合作方式

大洪水對(duì)黃河中下游地區(qū)的肆虐破壞，導(dǎo)致西部和東部必須攜手合作，共同治理洪水，這將早期主要以斗爭為主的夷夏關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐院献鳛橹?，同時(shí)又進(jìn)行斗爭或競爭。《尚書·堯典》記載，西部首領(lǐng)堯擔(dān)任聯(lián)盟最高君長之時(shí)，任命東部的羲氏、和氏酋長掌管天文，制定歷法。并將自己唐堯族的二女嫁給東部有虞族的舜，這其實(shí)是一種夷夏聯(lián)盟之間的聯(lián)姻關(guān)系。西部首領(lǐng)堯執(zhí)政時(shí)期，不但重用東部地區(qū)的羲氏、和氏等酋長，而且凡事要充分咨詢四岳。根據(jù)孔安國的解釋，四岳是東部酋長羲氏、和氏的四個(gè)兒子，為“分掌四岳之諸侯”。按照這個(gè)說法，堯的行政班底全是東部酋長，他成了一個(gè)被東部人架空的西部光桿司令，所以孔傳的解釋有些牽強(qiáng)了。按照《國語·周語下》的記載，“共之從孫四岳”因輔助大禹治水有功，被賜姓姜，很顯然四岳中有西部羌系的共工部落酋長，而不僅僅是東部的。所以合理的解釋是，四岳其實(shí)就是洪水中丘居的諸侯，西部和東部的酋長數(shù)量基本是對(duì)半分的。這種政治結(jié)構(gòu)，是東西部夷夏聯(lián)盟一方面團(tuán)結(jié)合作，一方面又實(shí)力博弈的先決條件。

《尚書·舜典》中記載，堯后下一任東部舜帝執(zhí)政時(shí)期與四岳、十二牧共治，任命西部的禹擔(dān)任司空，西部地區(qū)的棄擔(dān)任農(nóng)官，任命東部地區(qū)的契擔(dān)任司徒，東部的皋陶擔(dān)任士，西部的垂掌管百工①，東部地區(qū)的殳斨、伯與也掌管工業(yè)，東部地區(qū)的伯益、朱、虎、熊、羆擔(dān)任山虞，西部地區(qū)的伯夷、夔、龍掌管禮樂?？傮w來看，舜帝時(shí)期參與共治的首領(lǐng)，來自東部和西部地區(qū)的都有，東部的首領(lǐng)比西部略多。這個(gè)行政班底的組合也是有利于夷夏聯(lián)盟的。

公路工程施工管理過程中的常見問題及解決措施分析……………………………………………… 李軍，汪常輝（7-230）

這種合作關(guān)系，很可能不是簡單地突然從堯舜時(shí)期開始的，從上博楚簡《容成氏》來看，西部的堯帝之前，當(dāng)時(shí)有一個(gè)東部的聯(lián)盟大君長擔(dān)任夷夏聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。根據(jù)郭永秉的研究，當(dāng)時(shí)有虞部族的首領(lǐng)有虞迵是聯(lián)盟君長，根據(jù)其釋讀簡文：“于是乎始爵而行祿，以讓于有虞迵，有虞迵曰：德速衰……于是乎不賞不罰，不刑不殺，邦無饑人，道路無殤死者。上下貴賤，各得其所，四海之外賓，四海之內(nèi)庭，禽獸朝，魚鱉獻(xiàn)。有虞迵匡天下之政十有九年而王天下，三十七年而泯終。昔堯處于丹府與藋陵之間，堯……不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服?！保?0］106-143根據(jù)簡文記載，在堯這位西部首領(lǐng)掌管“天下”之前，曾經(jīng)由東部的有虞部族首領(lǐng)“迵”掌管“匡天下之政”，這個(gè)“天下”也就是將西部諸夏部族和東部諸多夷部族聯(lián)系在一起的夷夏聯(lián)盟。而有虞迵之前還存在著禪讓，所謂“以讓于有虞迵”，可知有虞迵的夷夏聯(lián)盟君長身份也是來自于禪讓，前一任聯(lián)盟君長應(yīng)該是屬于西部集團(tuán)的。

有虞迵的君長之位傳給了西部的堯，那么堯再將君長之位傳回給有虞部族的舜，就是情理之中的了，而不是后世所說的舜只是因?yàn)橘t德，便獲取了“天子”之位，他的繼位其實(shí)很大程度源自于夷夏聯(lián)盟最高君長之位的輪流坐莊制度。而舜再將君位傳回給西部夏族首領(lǐng)大禹，也是尊重了夷夏聯(lián)盟的輪流坐莊制度。大禹本來也按照這個(gè)傳統(tǒng)將君位傳給東部首領(lǐng)皋陶，皋陶死后又選擇了東部首領(lǐng)伯益，但這個(gè)規(guī)矩被兒子啟打破，這個(gè)打破導(dǎo)致了東部族群首領(lǐng)后羿和寒浞的報(bào)復(fù)。

孫慶偉指出，過去古籍認(rèn)為大禹禪讓給皋陶，是因?yàn)楦尢召t能之說是不成立的，因?yàn)楦尢账篮蟠笥碛诌x擇了和皋陶同屬東夷少皞部族的首領(lǐng)伯益，這其中絲毫看不出有“尚賢”的因素?！坝砼c皋陶、伯益之間的禪讓實(shí)際上是華夏與東夷集團(tuán)的輪流執(zhí)政，這才是禪讓制度所反映的歷史真實(shí)?！保?1］107-108

以此視之，夷夏聯(lián)盟時(shí)期最高君長東、西部身份的順序，就變得非常有規(guī)律：

以讓于有虞迵者（西）→有虞迵（東）→唐堯（西）→虞舜（東）→夏禹（西）→皋陶、伯益（東）→夏啟（西）→后羿、寒浞（東）→少康（西）

三、禪讓是輪流坐莊前提下的酋長選舉

禪讓制度很顯然不是過去人們想象的“尚賢”那么簡單，也不是韓非子或《竹書紀(jì)年》乃至曹丕“舜禹之事，吾知之矣”之類想象的暴力更迭或陰謀詭計(jì)。除了上面我們揭示的夷夏聯(lián)盟輪流坐莊制度外，近代以來很多學(xué)者也揭示了禪讓背后有貴族選舉制這一歷史背景。錢穆指出“當(dāng)時(shí)尚未有國家之組織，各部落間互推一酋長為諸部落之共主”，“此如烏桓、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變?yōu)槭酪u，唐、虞時(shí)代之禪讓，正可用此看法”［12］12。徐中舒也說“不僅夫余、契丹有推選制度，就是蒙古族和滿族也曾經(jīng)有過推選制度”，“元朝在憲宗以前，立皇帝，還是由忽立而臺(tái)大會(huì)推舉的”，“要是根據(jù)民族學(xué)的研究和前述契丹、夫余、蒙古族和滿族的推選制度來看，我們認(rèn)為所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度”［13］6-7。裘錫圭也認(rèn)為“廣泛流傳的禪讓傳說很可能的確保留了遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)實(shí)行過的君長推選制的史影”［14］270。近代以來的學(xué)者，多有指出禪讓其實(shí)是具有貴族選舉制的這一背景。

杜勇認(rèn)為，五帝時(shí)期是一種貴族國家聯(lián)盟，“在堯、舜部落聯(lián)合體中，四岳、共工、皋陶、禹、契、棄等人實(shí)際都是來自不同部落國的首領(lǐng)，同時(shí)兼任聯(lián)合體的高級(jí)職務(wù)”［15］38。需要注意的是，當(dāng)時(shí)能參與選舉，具有被選舉資格的，至少是夷夏聯(lián)盟各部族的貴族，而不是普通平民。所謂舜是耕于歷山的“匹夫”之說，只是戰(zhàn)國以來傳統(tǒng)貴族制解體，平民寒士階層造出的傳說。與此類似的還有伊尹是媵臣、傅悅是罪犯、太公為朝歌屠夫之類。舜的身份是有虞部落的貴族，因此才有資格參與被選舉。在后世的想象中，堯禪讓給舜，而沒有傳位給自己的兒子丹朱，舜傳位給禹，而沒有傳位給自己的兒子商均，那么丹朱、商均就淪為了平民。但實(shí)際上，夷夏聯(lián)盟最高君長是有雙重身份的，他既是本族的酋長，也是夷夏聯(lián)盟的君長，夷夏聯(lián)盟君長的選擇本身就是西部、東部數(shù)量大致對(duì)等的酋長們推舉產(chǎn)生的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載說“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀”。所以，堯禪位給舜，他的兒子丹朱仍繼承堯陶唐部落酋長之位，舜禪位給禹，他的兒子商均還是繼承舜有虞部落酋長之位。

從程序上來說，禪讓要遵守兩個(gè)條件：第一是下一任夷夏聯(lián)盟君長必須在“夷夏東西”的不同方產(chǎn)生，比如現(xiàn)任夷夏聯(lián)盟君長屬于西部集團(tuán)，那么下一任聯(lián)盟君長的候選人就一定得在東部集團(tuán)中產(chǎn)生，反之亦然；第二是候選人必須在酋長圈享有良好的口碑，尤其是能夠根據(jù)各部落之間都遵循的習(xí)慣法，提供司法裁判的服務(wù)，以及承擔(dān)公共工程或擁有軍事征伐的功績等，以此贏得良好口碑和酋長們的擁戴。傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中，都有反映這些情況的信息?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，舜被推舉為堯的繼承者，乃是“眾皆言于堯曰”、“岳曰”的結(jié)果，當(dāng)時(shí)堯不同意讓鯀去治水，但是四岳、“百姓”可以“強(qiáng)請(qǐng)”，帝堯也只能服從這些酋長的意見?！鞍傩铡币辉~，古語中并非指平民，貴族才有姓氏。梁啟超說“百姓為貴族專稱”［16］88。百姓在金文中又作“百生”，如楊樹達(dá)先生所說“百生或與諸侯連言，或與里君連言，百生之非庶民如今語之義，又可知矣”［17］335。所以能決定夷夏聯(lián)盟政策的這些百姓，其實(shí)和四岳一樣，都是當(dāng)時(shí)的各族酋長。舜能贏得這些酋長的擁戴，獲取良好口碑，一方面是其身份，他作為上上任聯(lián)盟君長有虞迵的后人，具有天然優(yōu)勢；另一方面也因?yàn)樗哂薪y(tǒng)治者的威儀、宗教神秘力量，以及根據(jù)古老習(xí)慣法調(diào)解建立治理秩序的能力。

遠(yuǎn)古時(shí)期涉及到氏族成員或部族之間的糾紛時(shí)，當(dāng)時(shí)人會(huì)尋找口碑良好、德高望重的首領(lǐng)依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行仲裁或調(diào)解。柳宗元在《封建論》中談到“爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉”［18］44，正是描述上古習(xí)慣法由“能斷曲直”的君長耆老們裁決。梁啟超也曾談到，上古之時(shí)“諸部落大長中，有一焉德望優(yōu)越于儕輩者，朝覲、獄訟相與歸之”［16］89，也言及獄訟之事會(huì)尋找德望較高的部落首領(lǐng)進(jìn)行裁決?！度龂尽の簳跬桴r卑東夷傳》記載，烏桓部落“常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人”，能調(diào)解決斗和訴訟的人，就可以被推舉為“大人”。在過去的涼山地區(qū)，一個(gè)黑彝哪怕原本并無名氣，倘若能成功調(diào)解幾樁訴訟糾紛，名聲便會(huì)很快傳播于家支內(nèi)外，人們有急事便愿意上門求助［19］496。舜掌握了當(dāng)時(shí)習(xí)慣法的豐富知識(shí)，并且因?yàn)榫哂泄牡滦?，其裁決讓雙方酋長都感到滿意和信服，因此其他氏族首領(lǐng)都愿意找他來裁決訴訟和調(diào)解糾紛，名氣就越來越大［20］?！蔼z訟者不之丹朱而之舜”，這也是酋長會(huì)議最終推舉舜成為夷夏聯(lián)盟君長候選人的重要因素。

四、大禹和禪讓制度

大禹能在舜帝晚期被酋長們推舉為夷夏聯(lián)盟的君長，也是因其各種能力與功業(yè)，贏得了酋長們的口碑。

首先，他是夏后氏部族的君長，出身高貴擁有候選人資格。其次他本身也擁有非凡的超自然人格屬性，在當(dāng)時(shí)的神權(quán)時(shí)代，這是重要的光環(huán)和獲取權(quán)力合法性的來源。上博楚簡《子羔》篇記載大禹的出身是“劃于背而生，生而能言，是禹也”［21］193。今本《竹書紀(jì)年》也說大禹母曰修己，“修己背剖，而生禹于石紐”，劃背、剖背生大禹的神跡，二者記載完全一致。過去一般認(rèn)為今本《竹書紀(jì)年》史料價(jià)值不高，但依漢學(xué)家夏含夷（Edward L.Shaughnessy）所說，今本《竹書紀(jì)年》至少其中一部分早在5世紀(jì)末已經(jīng)存世，在北宋前期也在以不同形式流傳。換言之，它是《竹書紀(jì)年》的一種版本，而不是王國維所謂的偽書［22］160-165。 倪德衛(wèi)（David S.Nivison）也認(rèn)為，今本《竹書紀(jì)年》幾乎沒有經(jīng)過實(shí)質(zhì)上的改動(dòng)，屬于公元前4世紀(jì)的一部真書［23］46-47。筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是值得參考的。其記載的大禹出生神跡，與戰(zhàn)國楚簡能夠印證。另外，也有材料說大禹母親生他的方式是“胸坼”，《史記·夏本紀(jì)》的《正義》引《帝王世紀(jì)》“修己見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”。無論是劃背還是胸坼，表達(dá)的都是大禹出生天賜的非凡和超自然力量。

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）曾提出過“卡里斯瑪”這一概念來描述魅力型領(lǐng)袖與權(quán)威的某種構(gòu)成?！翱ɡ锼宫敗币辉~最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)·舊約》中，原義是“神恩賜的禮物”。獲得了這種神所賜予的非凡稟賦之人，就可以成為猶太民族的領(lǐng)袖。韋伯借用了《舊約》中的這個(gè)詞，并運(yùn)用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他對(duì)該詞的學(xué)術(shù)定義是：“‘卡里斯瑪’（Charisma）這個(gè)字眼在此用來表示某種人格特質(zhì)；某些人因具有這個(gè)特質(zhì)而被認(rèn)為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)。這是普通人所不能具有的。它們具有神圣或至少表率的特性。某些人因具有這些特質(zhì)而被視為‘領(lǐng)袖’（Fuhrer）?！保?4］353-354擁有了此類超自然稟賦的非凡人格之人，乃是天然的領(lǐng)袖，他們的超人力量或神跡顯現(xiàn)，乃是基于某種神授或偉大命運(yùn)的規(guī)定，是普通人所無法抗拒的超自然力量與本質(zhì)的體現(xiàn)。韋伯又指出，此種非凡稟賦之人，往往有兩種獲得身份的方式：第一種是基于其人格的固有之稟賦，“然而另一種卡里斯瑪卻是可以透過某些不尋常的手段在人或物身上人為地產(chǎn)生出來”［25］3。顯然，大禹的出生本身就天然帶有這種“卡里斯瑪”的合法性。他和常人不同，是從母親的背上生出來的，而且生出來就能開口說話，這顯然是有上天或神靈庇佑的非凡之人。

在卡里斯瑪合法性的基礎(chǔ)上，大禹又取得了一系列的功業(yè)，讓酋長們崇敬。上博楚簡《容成氏》對(duì)大禹功業(yè)和治理能力有記載，除治水之外，大禹“始行以儉，衣不襲美，食不重味，朝不車逆，舂不毀米，不折骨，裚表皮專。禹乃建鼓于廷，以為民之有訴告者鼓焉。擊鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭”［21］266-267。根據(jù)簡文記載，大禹作為統(tǒng)治者的美德首先是簡樸。正如前文所述，大禹所屬的河南龍山文化相比山東龍山文化，在奢侈品和大型建筑方面都顯得更質(zhì)樸，更注重于治水的大型公共工程。通過簡樸的踐行，對(duì)于酋長積累政治威望和良好口碑，具有重要作用，這些可以從人類學(xué)角度得到證實(shí)。例如在所羅門群島中布干維爾島的西瓦伊人中，有一種大人物被稱為姆米，要成為姆米就必須更努力干活并控制自己少吃肉和椰子，積累財(cái)富，舉辦大型宴會(huì)，扮演“大施舍者”。當(dāng)?shù)厝嗣枋觯O(shè)宴的姆米吃骨頭和餿餅，而肥油和大肉則歸別人。在1939年1月10日舉辦的一場一千一百人參加的盛宴上，一位名叫索尼的姆米擺出了三十二頭豬和大量椰仁布丁，索尼和他的追隨者卻因此挨餓。但他的追隨者們表示“我們將吃索尼的名望”。由于名譽(yù)的積累，姆米能夠成為戰(zhàn)爭首領(lǐng)和政治權(quán)威，并能夠分配肉食、糧食和其它貴重物品，并發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭［26］64-69。所以，大禹的簡樸其實(shí)和所羅門群島的姆米是類似的，強(qiáng)化了其政治權(quán)威。

其次，大禹熟悉當(dāng)時(shí)各部族的習(xí)慣法，并通過提供司法仲裁服務(wù)，贏得良好的口碑。他在自己的庭院中設(shè)立鼓，尋求仲裁服務(wù)者一旦擊鼓，大禹都不辭辛勞地為其提供裁決和調(diào)解。大禹的司法服務(wù)非常公正，并培養(yǎng)自己的兒子啟也參與這類活動(dòng)，形成夏后氏的家族口碑，這在后來建立夏朝的過程中發(fā)揮了巨大作用?！睹献印とf章上》說“朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！本褪谴笥硭篮蟾鞯氐那蹰L們?nèi)匀环呦暮笫霞易宸e累的良好口碑，仍然尋找啟為他們提供司法仲裁。孟子說“啟賢，能敬承繼禹之道”，明確表示啟在大禹的培養(yǎng)下完全具備了擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)所需的各項(xiàng)能力與人格?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所。”夏后氏在司法仲裁服務(wù)方面的良好口碑，已經(jīng)形成一種家族品牌，大禹的兒子啟在這方面的業(yè)務(wù)十分繁忙，甚至他的大臣孟涂也被指派，類似中世紀(jì)英格蘭王室巡回法庭一樣，到方國、諸侯處提供司法仲裁服務(wù)。而東夷酋長在這方面的競爭中，顯然表現(xiàn)不如大禹家族。皋陶本人作為擅長司法仲裁的東夷君長，被選舉為大禹之后的夷夏聯(lián)盟君長候選人，但他死得較早，下一任被推舉的候選人伯益在這方面能力較弱，因此未能獲得競爭的勝利。禪讓的背后，其實(shí)是伴隨著一系列酋長競爭行為的。

《史記·夏本紀(jì)》載：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下?！贝笥沓蔀橐南穆?lián)盟君長的前提，必須是獲得“天下諸侯”的認(rèn)同，這本身就是一種選舉。大禹擔(dān)任聯(lián)盟君長期間，繼續(xù)遵守夷夏聯(lián)盟輪流執(zhí)政加酋長選舉的制度，在他晚年選出了皋陶和伯益?！断谋炯o(jì)》載：

帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又弧?/p>

大禹推舉了皋陶、伯益，但皋陶先死，今本《竹書紀(jì)年》說皋陶死的時(shí)間是大禹受禪后的第二年。大禹又推薦了候選人伯益，但伯益在酋長圈內(nèi)又沒有足夠的口碑和聲譽(yù)，因此酋長們還是繼續(xù)認(rèn)同夏后氏家族的口碑，相當(dāng)于推舉啟繼續(xù)擔(dān)任聯(lián)盟的君長。當(dāng)然，到了啟這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)是禪讓和天子之位世襲的過渡階段。過去大家受《禮記·禮運(yùn)》所謂大同天下為公的影響太深，以為世襲的小康就是低于大同的，是大同的一種下降。但實(shí)際上，在禪讓時(shí)代，各部族內(nèi)部的酋長或君位繼承方式本來就是世襲的，世襲本就是眾酋長貴族們最熟悉的繼承方式。唯一的區(qū)別是夷夏聯(lián)盟最高君長之位，由眾酋長推舉在酋長圈內(nèi)產(chǎn)生。那么如果酋長們對(duì)某一個(gè)部族治理和領(lǐng)導(dǎo)水平及其家族口碑達(dá)到了很高的信服，那么讓這一部族繼續(xù)擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)，也是一種可行的選項(xiàng)。

《孟子·萬章上》說這是“天與之”，其實(shí)眾多酋長人心所向的支持，就是一種“天意”的顯現(xiàn)。當(dāng)然，啟能夠繼續(xù)擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)，也還伴隨有武力支撐這一因素，所謂“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘”，戰(zhàn)勝不服的部族，最終恩威并施，實(shí)現(xiàn)了“天下咸朝”，建立起夏王朝。啟的勝利，當(dāng)然不排除武力支撐這一背景因素，但最根本的原因還在于大禹建立的巨大功業(yè)，成為夏后氏部族的家族品牌，絕大部分酋長們是支持夏后氏繼續(xù)擔(dān)任盟主的。上博楚簡《容成氏》說啟“攻益自取”，直接赤裸裸地破壞推舉規(guī)則，打擊自己父親任命的繼承人，這在萬國林立的時(shí)代是比較困難的，因?yàn)橥耆课淞涂植榔茐挠螒蛞?guī)則，只會(huì)給其他競爭者提供口實(shí)。

所謂啟攻益自取之說，其實(shí)和戰(zhàn)國流行的“舜囚堯”“太甲殺伊尹”之類黑暗傳說同屬一類，是戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)生態(tài)的一種遠(yuǎn)古投射和想象而已。最熱衷于談?wù)搯⒁孀粤⒌模闶且陨钪O黑暗權(quán)術(shù)和主張人性惡而著稱的韓非子?！俄n非子·外儲(chǔ)說右下》說：“古者禹死，將傳天下于益。啟之人因相與攻益而立啟?！逼洹墩f疑》篇號(hào)稱“舜逼堯，禹逼舜”，《忠孝》篇?jiǎng)t宣稱“瞽叟為舜父，而舜放之，象為舜弟而殺之”。韓非受限于自己生活時(shí)代的慘烈陰謀，其對(duì)歷史理解、認(rèn)知能力的天花板被戰(zhàn)國陰謀的時(shí)代氛圍鎖死，以為上古禪讓就是戰(zhàn)國陰謀。戰(zhàn)國陰謀思維的不足信，其實(shí)已被考古所證實(shí)，著名例子如戰(zhàn)國三晉的古本《竹書紀(jì)年》大談“太甲潛出自桐，殺伊尹”，似乎像模像樣。但如果太甲真的以陰謀政變方式殺死權(quán)臣，那么自然應(yīng)當(dāng)宣布其罪行，永遠(yuǎn)打入叛臣名錄。但殷墟甲骨卜辭卻證實(shí)，歷來商王室對(duì)伊尹祭祀頗為隆重，足證伊尹為商朝耆老勛舊、股肱鹽梅，而非什么死于商王之手的叛臣。從時(shí)間上看，祭祀伊尹的甲骨王卜辭延續(xù)了很長時(shí)間，經(jīng)歷了多個(gè)王，表明祭祀伊尹一直是商王室的重要儀式?！都坠俏暮霞?2103、26955 都是將伊尹與商湯（大乙）合祭的，《甲骨文合集》27057 則與著名先王上甲合祭，另有與“五示”合祭的，禮儀規(guī)格都非常高，顯示了崇高的政治地位［27］。所以，和戰(zhàn)國陰謀權(quán)術(shù)者宣稱的“歷史真相”相比，看起來有些“迂闊”的儒書記載，其實(shí)反而更接近上古時(shí)期的真實(shí)歷史面貌。啟能取代伯益，不是因?yàn)樗軌蚋汴幹\和破壞禪讓，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)夏后氏家族的品牌和口碑極其良好，才被推舉為盟主。

《孟子·萬章上》引孔子之言說“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”，就是說夷夏聯(lián)盟的禪讓和湯武放伐，本質(zhì)上是一回事。因?yàn)閳蛩吹较纳虝r(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種聯(lián)盟，王夫之最早指出上古時(shí)期“天子者，亦諸侯之長也”［28］920。后來王國維著名的《殷周制度論》說夏商天子是“諸侯之長”［29］296，相當(dāng)于聯(lián)盟盟主。梁啟超也說當(dāng)時(shí)“天子以元后，而為群后之長”［30］122。杜正勝也說，夏商爭勝本質(zhì)上是“盟主爭霸戰(zhàn)”［31］264。既然是盟主之位的更迭，那么得到大多數(shù)酋長和方國首領(lǐng)的支持才能獲勝，所謂“夏殷兩朝是多由諸侯承認(rèn)天子”［32］31。所以，禪讓是酋長們推舉盟主，湯武放伐是在原來盟主家族不能再有效履行盟主職責(zé)時(shí)（桀、紂），由酋長、諸侯們重新推舉新的盟主，如孟津之會(huì)大會(huì)諸侯八百一起推舉。

所以，從這個(gè)意義上來說，禪讓和湯武放伐本質(zhì)確實(shí)是一回事。大禹在這個(gè)過程中扮演了一個(gè)過渡的重要角色，就是從大禹和啟開始，以前是每一任盟主都要經(jīng)過推舉，自此以后只要該家族能較好履行盟主職責(zé)，則不必每任都推舉。但如果出現(xiàn)嚴(yán)重的不能勝任盟主的情況，則重新啟動(dòng)推舉機(jī)制，推選新的盟主家族。

注釋

①丁山考證認(rèn)為，垂就是炎帝系的共工。丁山：《古代神話與民族》，商務(wù)印書館2005年版，第244—245 頁?！妒辣尽酚涊d說垂制造了鐘、準(zhǔn)繩、銚、耒耜等工具，應(yīng)當(dāng)是掌管百工職務(wù)的成果。張澍稡：《世本集補(bǔ)》，《世本八種》，中華書局2008年版，第16—17 頁。