從人格結構理論解讀《芳華》中何小曼的形象

游可心

內(nèi)容摘要：在小說《芳華》中，嚴歌苓描寫了七八十年代文工團成員的生活，在其中成功塑造了何小曼這個悲劇性的邊緣人物。本文運用精神分析學的相關理論展開研究，以弗洛伊德的人格結構理論對何小曼這一人物形象的行為成因和內(nèi)心世界進行了透視。

關鍵詞：嚴歌苓 《芳華》 何小曼 人格結構理論

華人女作家嚴歌苓擅長運用細膩入微的筆觸描寫社會底層邊緣人物，在小說《芳華》中，她創(chuàng)作了何小曼這樣一個女性人物。何小曼作為一個青春故事中的“配角”，她生于一個特殊的時代，又是這個特殊時代中的特殊人群。集體排斥、親情出走、出身差，無人關注，這一系列事件使她自然成為被壓迫、被忽視的局外人，只能走上尋覓愛與自我的漫長人生路。本文將使用弗洛伊德的精神分析理論，對何小曼的心理和行為進行較為深入的剖析。

一.本我——孤獨壓抑，渴望溫暖

弗洛伊德在人格結構理論中，把人的人格結構劃分為三個層次，分別是本我、自我和超我。這三個部分相互影響，相互制約，形成了人格的整體。其中其中本我就是“本能的我”，是人格中與生俱來的無意識結構部分，是人的活動的內(nèi)驅(qū)力。本我遵循“快樂原則”，即僅僅追求自身的滿足而無視其他后果。

童年時期的何小曼寡言又內(nèi)向，但她也有兩種主要的來自本我的欲望：充足的食物、家人的關心。何小曼的本我受到壓制，是從童年時期開始的，由此造成的影響有兩方面：生理方面，吃食上的短缺使她的身體發(fā)育狀況欠佳，進而產(chǎn)生了對自己身材的不滿;而心理方面，長期缺少父母的愛，使成年以后的何小曼無法與其他人建立正常、友好的平等關系，博取關心的方式十分激進。

親生父親去世，隨母親進入何廳長的家庭之后，何小曼的待遇急轉(zhuǎn)直下，她只能被迫過缺衣少食的生活。當她不滿時，她的母親“淚汪汪地在床邊坐一會兒”[1]以施壓，結果就是何小曼的本我受到壓制，“變得更懂事”，放棄所有明面上的反抗。但何小曼采用了曲線救國的方式來釋放本我：偷廚房里的東西吃，裝病以被母親抱在懷里。這兩件事滿足了她的本我欲望，但她也付出了代價，她在家庭中的名聲跌至谷底。

青少年時期的何小曼依然不合群，但此時她開始敢于做出彌補本我的一些行為。其一是求美。進入文工團前夕，她將母親的舊絨線衫偷來改裝染色，又將絨球塞進胸口充當乳房。其二是求愛。兩性情愛在何小曼的心中一直是母親為繼父做出“犧牲”的形態(tài)，繼父作為掠奪者屬于本我所逃避的對象。而何小曼所愛慕的劉峰愿意觸摸并托舉她，且對她釋放了罕有的善意，劉峰正與繼父相反，是給予者和溫暖的化身。作者嚴歌苓說：“應該說，《芳華》主人公是何小曼，何由于自身獨特的身世，選擇了悖逆雌性集體潛意識的情感歸宿?！斗既A》也是講述了人性的迫害本能;何小曼是這種負面人性的犧牲品，只有這種犧牲品才能對于劉峰的善良產(chǎn)生強于一切的饑渴?！盵2]何小曼對美和愛的追求都未得到完滿的結局，但在小說的結尾，何小曼沉淀得越發(fā)有韻味，并和劉峰成為摯友，這既是對她的慰藉，也促使她的孤獨和對溫暖的渴望貫穿了她的一生。

二.自我——審時度勢，隱忍退讓

自我是意識的結構部分，處在本我與超我之間，它總是清醒地正視現(xiàn)實，遵循“現(xiàn)實原則”，根據(jù)外部世界的需要來對本我進行控制和壓抑，從而挽救它免遭滅亡。自我的功能是在本我和現(xiàn)實之間起到一種調(diào)節(jié)作用，它奉行的是“現(xiàn)實原則”，趨利避害，將那些不被社會規(guī)范所接納的東西壓抑和儲存到無意識中去，幫助本我躲開外部世界的威脅，為本我尋找一個達到目的的最佳方式。

何小曼受自我管控，從而形成了隱忍、謹小慎微、審時度勢的性格。何小曼原本就已經(jīng)認識到了自己在新家庭中的低微地位，在弟弟和妹妹出生后，她更是只能艱難度日。除了忍受吃餿食等糟糕待遇外，她還自愿馱弟弟，因為“她愛看她馱弟弟時母親的微笑”。何小曼從被迫到自愿地服從家人的無理要求，甚至主動迎合家人，和“自我”對于外部環(huán)境的判斷關系更大，作為家庭中的地位低下者，忍讓和迎合是她讓自己存活得更安全的方式。

自我僅是本我的一部分，是因接近外部世界、受其危險的威脅而產(chǎn)生的有利自我改變的那一部分。進入文工團后，何小曼迎合的對象從家人轉(zhuǎn)向了集體，同時在認識到當時的社會風氣之后，她身上自我的約束力更強了。

初到文工團時，她舍不得拆開母親扎的“法國辮子”，直到解不開，只好自己剪成了奇怪的短發(fā)，被其他人嘲笑。她為了不被孤立，只能在大家笑話她的時候跟著一起笑。男兵朱克拒絕與她排練，她卻“就那樣看著正前方的墻壁，比任何人都局外，意思似乎是你們好好商量吧，什么結果我都無所謂”。眾人對何小曼歧視升級的標志，是文工團成員發(fā)現(xiàn)了她襯衫下縫了黃海綿的乳罩。對形體美的渴求來自于何小曼的本我，而光明正大地展露這種渴求，在當時的社會背景下是不被允許的。當何小曼的自我意識到這一點以后，她便采取了用襯衫遮擋乳罩的方法，來躲避不必要的迫害。在被發(fā)現(xiàn)之后，她拒不承認，流下眼淚甚至號叫，也是因為她的自我意識到了一點：如果承認了，就會被文工團所有人戴著有色眼鏡看待。

面對家庭冷暴力、集體欺凌，自我的約束使何小曼學會趨利避害，她的行為看似軟弱，實則是保護自己免受更多傷害，一個審時度勢，隱忍退讓的時代邊緣人躍然紙上。

三.超我——善良公正，懂得感恩

超我代表人的良心、理想和社會準則，是人在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、社會準則而形成的，要求自我按照社會可接受的方式去滿足本我，它遵循的是“道德原則”。

何小曼本質(zhì)上是一個善良剛直的人，對自己所作所為善惡的評定客觀公正，不受形式主義的流毒腐蝕，也絕不接受自己不應得的好處，這些特質(zhì)構成她的超我。在戰(zhàn)地醫(yī)院，何小曼被授予“戰(zhàn)地天使”的名號，但她認為自己配不上這個稱號，乃至因此精神失常。對于虛假報道，何小曼在心中暗自反駁;對于鋪天蓋地的榮譽，她“感到被伏擊”。何小曼在受到過度贊譽時，超我使她意識到這不是她應得的，她心中便產(chǎn)生了愧疚感和沉重感，進而導致她精神崩潰。何小曼在精神科住院時，主導她的也是她混亂的超我。她臉上始終帶著“天使的微笑”，臉上的神情“無憂無慮，親和善意”。[3]此時，何小曼的本我、自我和超我的關系徹底混亂，她的超我承擔的社會壓力、自身壓力都過大，無法規(guī)范自我，更無力壓制本我。

何小曼也是一個懂得感恩的人，她會記住自己的恩人，并在對方需要幫助時無私地伸出援手。曾幫助過她的劉峰離開文工團時，只有她去送他;劉峰晚年生活艱難時，她照顧了接近生命尾聲的劉峰三年之久。何小曼照顧劉峰的目的，和她對劉峰的愛情脫不開關系，但更多是對老戰(zhàn)友境遇的同情、對當年劉峰被落井下石的不忿和對劉峰的感恩，順便替所有欠著劉峰情分的戰(zhàn)友“還情”。劉峰作為小說中高尚人格的象征，超我主導著他的行為，何小曼在與劉峰的相處之中，超我也更多地被激發(fā)出來。劉峰不戴有色眼鏡看待何小曼，在最需要她幫助的時候，也沒有順水推舟地利用她的愛意。何小曼心懷善意和感恩，也選擇了與他攜手同行。兩人之中無形地劃分了邊界，但就是這邊界閃爍著人性的光輝：劉峰不愿“和小曼如何”，是不愿欺負她;小曼不圖劉峰的任何好處，僅僅出于愛和感激陪他走過人生的最后時光?！耙粋€始終不被善待的人，最能識別善良，也最能珍惜善良”。何小曼的一生當中，曾無數(shù)次被人歧視、羞辱，但卻始終保持著人性里最純粹的善良。

何小曼是一個因缺乏關愛、肯定和尊重而自卑的女性，她謹小慎微，在時代下茍延殘喘，是被集體排斥在外的一個邊緣人，但在命運鐵蹄的蹂躪下，卻仍保存著人性中的善良和感恩之心。嚴歌苓筆下有一批邊緣女性形象，其中以文革為背景的有《天浴》中的文秀、《雌性的草地》中的牧馬班成員們等。何小曼與她們不同的地方，在于她的寡言和怯弱;她不像嚴歌苓筆下的其他女性角色一樣擁有美麗的外表，卻還是在讀者眼前綻放了一朵燦爛的人性之花。她缺少關愛的邊緣人生，是特殊的時代和扭曲的家庭的產(chǎn)物，具有一定特殊性。梳理她的人格特征，理解她行為背后的意蘊，能讓我們更深刻地體會那個時代中邊緣人的隱痛。

參考文獻

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[3]（奧）西格蒙德·弗洛伊德著，徐胤譯，精神分析引論[M].杭州：浙江文藝出版社，2016.

[4]舒晉瑜.嚴歌苓：我們被“平凡即偉大”的價值觀誤導了[N].中華讀書報，2017-07-26（018）.

[6]王謙.情感體驗缺失下的困惑與救贖——嚴歌苓小說《芳華》中的人物形象“何小曼”解讀[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2018（04）：95+97.

[7]鄧雨青.人性善的呼喚與回歸——淺析電影《芳華》及其原著小說的人性書寫[J].視聽，2018（03）：72-73.

[8]王春林.個體經(jīng)驗與精神分析學深度——關于嚴歌苓長篇小說《芳華》[J].揚子江評論，2018（01）：68-75.

注 釋

[1]嚴歌苓.芳華[M].北京：人民文學出版社，2017：69.

[2]舒晉瑜.嚴歌苓：我們被“平凡即偉大”的價值觀誤導了[N].中華讀書報.2017-07-26（018）.

[3]嚴歌苓.芳華[M].北京：人民文學出版社，2017：143.

（作者單位：江蘇師范大學文學院）