《阿Q正傳》的隱含讀者和真實(shí)讀者分析

滑喬佳

內(nèi)容摘要：回顧《阿Q正傳》，這部作品寫于1921年，那是一個(gè)充滿焦慮和恐慌的時(shí)代。魯迅清楚的看到自己國(guó)家的落后，而群眾仍然用“精神勝利法”麻痹著自己的靈魂。他一開始拿起筆時(shí)，就已經(jīng)明確自己作品中的隱含讀者，魯迅有著強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，為了更好地與讀者進(jìn)行對(duì)話，他開始關(guān)注不同類型的文學(xué)作品，重視文章對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)的可讀性。魯迅通過(guò)自己的作品與他們對(duì)話。本文以《阿Q正傳》為研究對(duì)象，研究該作品中的隱含讀者和真實(shí)讀者。

關(guān)鍵詞：隱含讀者 真實(shí)讀者 《阿Q正傳》

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，人們紛紛為自己的想法發(fā)聲，魯迅扛起了新文化運(yùn)動(dòng)的大旗，他辛辣的諷刺、嚴(yán)密的論證、夸張的筆法，將新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)發(fā)展推向頂峰。他棄醫(yī)從文，為的就是喚醒群眾，喚起我們的民族精神。作為必讀的文學(xué)經(jīng)典，《阿Q正傳》中寫作的背景、小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物的外貌，特別是對(duì)阿Q“精神勝利法”的揭示，以及對(duì)國(guó)民劣根性的揭露都有學(xué)術(shù)上的意義。本文試圖從讀者的角度出發(fā)，分析《阿Q正傳》的隱含讀者與真實(shí)讀者，分析二者間的關(guān)系、分析隱含讀者與真實(shí)讀者間的錯(cuò)位、作者魯迅與隱含讀者、讀者的互動(dòng)關(guān)系，分析其意義和價(jià)值所在。

一.隱含讀者

1.“隱含讀者”的含義

1977年堯斯提出了“接受美學(xué)”這一概念，接受美學(xué)的出現(xiàn)意味著當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难芯恐攸c(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從之前對(duì)作品文本的分析轉(zhuǎn)移到了對(duì)讀者接受的分析上來(lái)。因此，接受美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是“接受者”即“讀者”，從這個(gè)新的角度出發(fā)，打破了之前只專注于對(duì)作者或作品的研究，“無(wú)論是哪一部文學(xué)作品，若忽略讀者，這部作品將會(huì)失去它的生命力，創(chuàng)作文學(xué)作品也并不僅僅是為了讀者，更是為了作品與讀者‘交流’后，才能使其成為一部真正的作品”。i這意味著文學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向讀者。

伊瑟爾曾提出：“每一個(gè)文本都有一個(gè)隱含讀者，完全按照文本的召喚結(jié)構(gòu)去閱讀的讀者即文本的隱在讀者，隱在讀者的出現(xiàn)意味著文本之潛在的一切閱讀的可能性?！币簿褪钦f(shuō)，每一位主體作家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，心中都暗含著自己所期待的“讀者”，他們不僅存在，而且還會(huì)干預(yù)甚至參與到創(chuàng)作主體的寫作中。創(chuàng)作主體寫作時(shí)內(nèi)心的期待以及隱藏的文本內(nèi)涵，就是想傳達(dá)給內(nèi)心預(yù)先設(shè)定的對(duì)象——“隱含讀者”。《阿Q正傳》隱含讀者的形成，是作者為某些特定的讀者所量身定做的。

2.《阿Q正傳》的隱含讀者

戊戌變法的失敗，讓知識(shí)分子們意識(shí)到了民族的危機(jī)，先進(jìn)知識(shí)分子所倡導(dǎo)的一系列思想活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)，極大的感染了年輕讀者們，也構(gòu)成了他們期待視野的一部分，魯迅便在這樣的期待視野影響下創(chuàng)作出了《阿Q正傳》。他曾這樣寫他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，“我雖然己經(jīng)試作，但終究不是很有把握，我不知是否自己可以寫出當(dāng)代我們國(guó)民的靈魂?！眎i在《阿Q正傳》發(fā)表的第十二個(gè)年頭，作者曾告知讀者，寫這篇小說(shuō)的目的就是為了“改造國(guó)民性”，細(xì)致刻畫了在半殖民地半封建社會(huì)這樣一個(gè)典型環(huán)境下“阿Q”的典型性格，所以，魯迅先生寫作時(shí)內(nèi)心預(yù)先設(shè)定的“讀者”是文化水平極高且具有良好修養(yǎng)的人，而不是大眾勞動(dòng)人民，這就使得他作品的閱讀指向是有一定文學(xué)基礎(chǔ)的人，并不是面向普通大眾。

因此，作者在這部作品的一開始就明確有了要“言說(shuō)”的對(duì)象——文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍者，“領(lǐng)軍者”不僅指的是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，還包括先進(jìn)知識(shí)分子、文化團(tuán)體、精英人士，這些都屬于文化水平高且具有良好的修養(yǎng)。在那樣一個(gè)亂世中，想要直接用自己的思想帶動(dòng)民眾是異想天開的，這需要文學(xué)作品來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)使民眾覺醒并使國(guó)民反省認(rèn)識(shí)自身。所以，文化層次較高的知識(shí)分子起了模范帶頭的作用，也變成了魯迅心中的“隱含讀者”。這部分隱含讀者成了魯迅與國(guó)民大眾之間的橋梁，作者心中的火炬必須有人將他傳遞下去，因此，“知識(shí)分子們”成了他作品的“隱含讀者”。

二.現(xiàn)實(shí)讀者

1.現(xiàn)實(shí)讀者的含義

除了目標(biāo)讀者外，文學(xué)作品還應(yīng)該有自己的現(xiàn)實(shí)讀者，從接受美學(xué)中讀者接受的理論出發(fā)，明確現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者的概念。所謂現(xiàn)實(shí)讀者，是相對(duì)于隱含讀者而言的，即使這部分現(xiàn)實(shí)讀者不是作家心目中所期待的讀者，不是能夠和作者進(jìn)行思想上碰撞的讀者，但即便是普通的群眾，在接受文學(xué)作品的過(guò)程中也應(yīng)該具備最基礎(chǔ)的接受條件。因此文學(xué)在傳播過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)讀者對(duì)作品的接受與閱讀通常是從他的生活期待視野和文學(xué)期待視野出發(fā)。

不同時(shí)期、不同年代的現(xiàn)實(shí)讀者由于所處的歷史條件和文化氛圍的不同，對(duì)同樣一部作品、同樣一個(gè)作家的評(píng)價(jià)、理解盡管具有連續(xù)性的一面，但更具有不同之處，甚至差異很大，一個(gè)原因是讀者自身受周遭環(huán)境影響發(fā)生了改變，另一個(gè)原因則是作品中的“潛在含義”逐漸被現(xiàn)實(shí)的讀者發(fā)覺。因此一部作品的含義并不能被一個(gè)時(shí)代的讀者定義，而是在不斷延續(xù)的鏈條上為現(xiàn)實(shí)讀者所發(fā)掘。對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者來(lái)說(shuō)，這部作品也成了一個(gè)“說(shuō)不完的阿Q”。

2.《阿Q正傳》的現(xiàn)實(shí)讀者

《阿Q正傳》是以辛亥革命為背景，阿Q是一位普通的農(nóng)民，魯迅將主人公處理問(wèn)題的方式刻畫的非常細(xì)致，誰(shuí)又能保證，在久經(jīng)壓迫的狀態(tài)下不會(huì)和阿Q有同樣的遭遇呢？有了這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，阿Q逐漸走入人們的視線，讀者們紛紛投稿表達(dá)自己的觀點(diǎn)，《阿Q正傳》連載到第四回時(shí)，作家沈雁冰便迫不及待的寫出了自己的感受：“當(dāng)我第一次讀這篇小說(shuō)時(shí)，總覺得主人公阿Q很是面熟，是呵，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶呀！”iii讀者之所以看書中的人物熟悉，是因?yàn)轸斞笇?guó)民弱點(diǎn)中的共性總結(jié)提煉出來(lái)，并毫不掩飾的展現(xiàn)在阿Q身上，把國(guó)人的心理特征都涵蓋進(jìn)去了，加上一陣見血的論述，更是戳中了人們的“心事”，使得接受者們爭(zhēng)相傳閱、閱讀。

現(xiàn)實(shí)的讀者閱讀《阿Q正傳》時(shí)與文本產(chǎn)生思想上的共鳴，大都是被文本所表達(dá)出的悲慘人生和細(xì)膩情感所打動(dòng)。所以，現(xiàn)實(shí)讀者除了儲(chǔ)備一定的文化基礎(chǔ)外，還應(yīng)該有較高的思想覺悟和情感。因?yàn)楫?dāng)讀者作為接受的主體對(duì)文本進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)時(shí)，必須擁有良好的品質(zhì)，如善于觀察、思考，并且擁有完善的人格和正確的三觀。倘若沒有正確的三觀以及完善的人格思想情感，直面作品中所透漏出的審美取向、價(jià)值判斷、感受層次時(shí)，很可能會(huì)做出誤讀甚至歪曲的判斷。因此，《阿Q正傳》的現(xiàn)實(shí)讀者們是當(dāng)時(shí)具備一定的社會(huì)閱歷和文化修養(yǎng)的少數(shù)知識(shí)分子，而不是普通的大眾。

三.隱含讀者與現(xiàn)實(shí)讀者

1.隱含讀者與實(shí)際讀者的錯(cuò)位

《阿Q正傳》是第一部贏得世界聲譽(yù)的中國(guó)白話文杰作，但作品中依舊包含著許多古文，這在當(dāng)時(shí)為普通大眾所不懂。欽文也曾認(rèn)為《阿Q正傳》的通俗化程度高，大眾化程度低，作品中所參雜著文言文，所以能讀的人不多。因而從語(yǔ)言來(lái)看，當(dāng)時(shí)普通大眾的期待視野與《阿Q正傳》存在相當(dāng)大的差距。魯迅心中的“隱含讀者”是作者心中理想的讀者，它在作品的結(jié)構(gòu)中是作為一種完全符合對(duì)閱讀的期待來(lái)設(shè)想的。隱含讀者的出現(xiàn)意味著文本潛在的一切閱讀成為可能，回答的是對(duì)作品的各種閱讀如何成為可能的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，《阿Q正傳》的“隱含讀者”是被作者心中虛構(gòu)出的接受主體，和廣大民眾這樣的現(xiàn)實(shí)讀者之間依舊有著相當(dāng)大的距離。

總之，《阿Q正傳》與同時(shí)期普通大眾的審美期待間一直存在較大的審美差距。作品的隱含讀者的定位局限于知識(shí)分子們，這種隱形的定義實(shí)際上早就把普通的大眾排除在外，因此現(xiàn)實(shí)的讀者群體和隱含的讀者們之間存在嚴(yán)重的脫節(jié)。從另一個(gè)角度看，正是這種不平等，導(dǎo)致了閱讀作品對(duì)于現(xiàn)實(shí)大眾來(lái)說(shuō)是一件非常困難的事。但也正是《阿Q正傳》中隱含讀者和實(shí)際讀者的錯(cuò)位，給我們提供了一種新的研究思路，為我們開辟了一個(gè)嶄新精神世界。

2.作者魯迅與隱含讀者、讀者的互動(dòng)

魯迅是個(gè)讀者意識(shí)很強(qiáng)的人，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)后，他將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向白話文，并號(hào)召社會(huì)批評(píng)、文化批評(píng)都不應(yīng)再用過(guò)去的古文，而應(yīng)使用群眾容易理解容易書寫的白話文，這樣一來(lái)，文學(xué)就更容易被大眾接受。經(jīng)過(guò)這次文化運(yùn)動(dòng)，魯迅更加清楚的認(rèn)識(shí)到了，寫作品時(shí)必須把讀者的因素考慮在內(nèi)，只有站在讀者的角度去理解文本，才能發(fā)現(xiàn)過(guò)去舊文化的缺點(diǎn)，從而為新文化的發(fā)展尋找出路。作者還強(qiáng)調(diào)文藝作品要針對(duì)不同的讀者，滿足不同讀者的閱讀需求，這樣才能夠擴(kuò)大讀者群體，調(diào)動(dòng)起讀者參與文本的積極性，才能真正實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)讀者的“互動(dòng)”。

除了擁有讀者意識(shí)外，魯迅在創(chuàng)作中的隱含讀者類型也明確為知識(shí)分子。作者站在知識(shí)分子的角度思考并進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)論中外，知識(shí)分子都擔(dān)當(dāng)著智囊團(tuán)的作用，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，擔(dān)任社會(huì)改革的主力軍，保衛(wèi)國(guó)家安定，尤其是在社會(huì)面臨危難時(shí)，知識(shí)分子不僅要以國(guó)家利益為先還要放棄個(gè)人利益，最重要的是思考如何能夠改善這種危機(jī)。作者魯迅也是知識(shí)分子中的一員，他在思考中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)時(shí)，其實(shí)也是對(duì)自身生存發(fā)展的探尋。其創(chuàng)作的主要來(lái)源就是對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注。正是這種魯迅對(duì)中國(guó)各類知識(shí)分子的關(guān)注構(gòu)成了與其隱含讀者——現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子的對(duì)話。

每一位作家在創(chuàng)作前都會(huì)有讀者意識(shí)，并相應(yīng)的為自己的作品設(shè)想隱含讀者，每一種類型的隱含讀者都能從側(cè)面顯示出作家創(chuàng)作的目的，作品也會(huì)因不同類型隱含讀者的介入而綻放豐富多彩的一面。不可否認(rèn)的是，魯迅的《阿Q正傳》吸引了真實(shí)讀者的關(guān)注，并收到了真實(shí)讀者的評(píng)論，這就為作者與讀者的互動(dòng)提供了前提。這種“互動(dòng)”是不同觀點(diǎn)的碰撞與交流，是觀看者與參與者對(duì)問(wèn)題的不斷反思，魯迅通過(guò)自己的作品，搭建了這樣的交流平臺(tái)，使接受主體也參與進(jìn)這個(gè)平臺(tái)，在交流互動(dòng)中與讀者一起思考社會(huì)現(xiàn)狀，尋找解決的方案。

參考文獻(xiàn)

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[5]伊瑟爾.閱讀活動(dòng)：審美反應(yīng)理論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

注 釋

i李朝龍：《接受美學(xué)述評(píng)》，《黔南民族師專學(xué)報(bào)》，1995年第4期。

ii[魯迅：《集外集俄文譯本序》，《魯迅全集》（第七卷），北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第8頁(yè)。

iii茅盾選自《致譚國(guó)棠信》原載1922年《小說(shuō)月報(bào)》第13卷第1期。

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）