劉荒田的異族形象書寫

鈕蕓

內(nèi)容摘要：異族形象是海外華文文學(xué)的主題之一。本文從形象學(xué)理論對(duì)美華文學(xué)作家劉荒田及其散文作品進(jìn)行探討，選取作者單向注視的敘事角度，從零散個(gè)體、團(tuán)體群像和個(gè)體特寫三個(gè)方面分析劉荒田塑造的異族形象，以及這些形象所反映的文化立場及社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：美華文學(xué) 劉荒田 形象學(xué) 他者

海外華文作家生活在雙重文化背景中，他們對(duì)兩種傳統(tǒng)和觀念的差異具有敏銳的感知，在文學(xué)想象空間中，塑造異族形象也是他鄉(xiāng)書寫的一部分。從留學(xué)生文學(xué)到新移民文學(xué)，20世紀(jì)的美華文學(xué)經(jīng)歷了“40年代苦澀”、“60年代惆悵”、“80年代獵奇”的過程，至世紀(jì)末則轉(zhuǎn)為曠達(dá)。新移民作家劉荒田及其創(chuàng)作在美華文學(xué)中具有代表性，《劉荒田美國筆記》一書榮獲2009年“中山杯”全球華僑文學(xué)獎(jiǎng)之“最佳散文獎(jiǎng)”，其獲獎(jiǎng)評(píng)語贊揚(yáng)道：“他用生命聆聽一座城市的心跳，他用精妙的細(xì)節(jié)刻繪形形色色靈魂的悲歡?！盵1]劉荒田自1980年移居美國，三十年來筆耕不輟，以“假洋鬼子”的獨(dú)特視角在作品中塑造了大量人物，包括各個(gè)族裔的異族形象。這些異族形象不再是基于東西方二元對(duì)立而導(dǎo)致的集體無意識(shí)想象產(chǎn)物，而是各具生命特色的獨(dú)立靈魂。

劉荒田筆下的異族形象不局限于白種人，各種膚色或族裔的人都平等地成為他的描繪對(duì)象。因此，本文所討論的異族形象，是指以美國華文作家為觀察主體，對(duì)非華裔人群所進(jìn)行的形象塑造。我們不難發(fā)現(xiàn)，劉荒田常常作為一個(gè)旁觀者或局外人對(duì)異族進(jìn)行觀察，在對(duì)他者的注視中產(chǎn)生對(duì)記憶的回望和對(duì)生命的思考。讓·斯塔羅賓斯基指出，目光是人之思維到達(dá)身軀之外的出口，“注視”行為意味著對(duì)自身與他者之間差異性的關(guān)注和考察，形象學(xué)理論為討論異族形象帶來啟示，被注視的他者在一定程度上反映了注視者的心理狀態(tài)和文化選擇。旁觀者視角下的暗中注視排除了自身行為對(duì)他者的干擾，使他者及其行為具有原生性和完整性，兩種文化的矛盾沖突并非在交流中直接產(chǎn)生，注視成為一種言說。本文將從“零散個(gè)體”、“團(tuán)體群像”和“個(gè)人特寫”三個(gè)方面來分析劉荒田作為注視者的文化選擇。

一.零散個(gè)體：人海中的孤島

劉荒田刻畫的異族人物重點(diǎn)之一是他隨處可遇的人，這類人物形象數(shù)量眾多，但著墨很少，幾筆勾勒出寥落零散的異族人物群像，例如《一杯喝了十年的咖啡》中，“我”在午后三點(diǎn)的住宅區(qū)走了三十分鐘，看到了各個(gè)族裔的人，人數(shù)卻不足一打，人際距離疏遠(yuǎn)。

美國以文化和種族多元而著稱，但正是這份多元性，社會(huì)變?yōu)榱擞闪闵€(gè)體組合而成的機(jī)械整體，程國君將其稱為“異化和疏離為特征的離散社會(huì)”。[2]文化之間、種族之間缺乏內(nèi)在的溝通，外在形象成為了對(duì)他者唯一的了解途徑。劉荒田在《舊金山人海》一文中記錄了他對(duì)公交車上各色人物的社會(huì)觀察，流浪漢一般的白人女子、表情木訥的中國大媽、身高懸殊的阿拉伯情侶，族裔、膚色、裝扮等外在信息無法使他了解一個(gè)人的內(nèi)在靈魂，他將眼前的人們比作一個(gè)個(gè)盒子，每個(gè)人都被圈在自己的保護(hù)罩內(nèi)，因此劉荒田只能發(fā)出“看人不能不限于皮相”的感慨，而族裔特征正是皮相最明顯也最具代表性的一部分?！冻龀怯洝访鑼懥祟愃频那闆r，一輛巴士承載了中國老太太、印度漢子、年輕白人、菲律賓人、韓裔小姐、中東人、俄國人、越南人等多個(gè)種族和國家的人群，劉荒田以略寫的方式一筆帶過，一方面，這種快速且簡短的略寫可以體現(xiàn)出美國社會(huì)中族裔之多，文化構(gòu)成之復(fù)雜;另一方面，也表明了在這社會(huì)中人與人之間了解之淺，除了肉眼可觀測到的族裔特征，人對(duì)他者一無所知。種族和文化的多元以及現(xiàn)代化的快速發(fā)展，每個(gè)人都逐漸成為一座孤島，被注視，但不被解讀。劉荒田雖然已經(jīng)在美國生活了二三十年，并且以參與建設(shè)美國社會(huì)而得到了歸屬感，熱愛他所歸化的土地，但是對(duì)他而言，“陌生人社會(huì)”使人難以獲得真正的文化認(rèn)同感。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”，鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移，其結(jié)果便是“人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大?！盵3]不論在哪種社會(huì)文化中，“熟人”對(duì)建立或強(qiáng)化文化認(rèn)同都具有重要作用，而多族群多文化的社會(huì)使人對(duì)他者的理解停留在族群劃分，人際交往流于表層。對(duì)“遇見熟人”的渴望不僅是在現(xiàn)代化社會(huì)中對(duì)了解內(nèi)在靈魂的盼望，也是對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)模式的默認(rèn)。劉荒田以密集的點(diǎn)染筆觸匯聚出一幅美國社會(huì)眾生相，在對(duì)異族個(gè)體的蜻蜓點(diǎn)水般的形象描寫中表達(dá)了對(duì)各個(gè)族裔之間打破隔閡并尋求理解的美好期盼。

二.團(tuán)體群像：時(shí)間的載體

劉荒田對(duì)異族團(tuán)體形象做出了更為深入細(xì)致的描寫。一方面，不同族裔的次生代移民們正值童年、少年期，作為同樣在美國土生土長的公民，對(duì)原文化的陌生使他們更容易共同接受美國文化。在有著“大熔爐”之稱的美國，團(tuán)體并非總是由同一人種構(gòu)成，而他們與上一種形象的不同之處就在于，即使種族不同，團(tuán)體間也能成為有機(jī)結(jié)合。例如在《最小合唱團(tuán)》中各個(gè)族裔的孩子們和諧相處，父母們也因孩子們的友誼而成為朋友。劉荒田認(rèn)為，不論膚色和種族，這一代將無一例外地被鑄造為“美國人”，作為被注視者，他們承載著劉荒田對(duì)過去的回望和對(duì)未來的凝視。

另一方面，劉荒田在對(duì)異族形象的書寫中力求突破種族偏見，尋找更為普世的人性特點(diǎn)，但中國文化作為劉荒田生長的根性文化仍對(duì)他的書寫產(chǎn)生影響?！栋褪可系尿唑选分v述了幾位白人少年在巴士上偶遇蜻蜓并將其放生的故事，“蜻蜓”和少年們的童稚引發(fā)了作者的回憶。劉荒田從少年們的朋克裝扮著眼，將他們戲稱為“望之發(fā)怵的接班人”，以幽默諷刺的口吻表達(dá)出人到中年的作家本人對(duì)年輕人流行文化的否定，同時(shí)表達(dá)對(duì)美國下一代的質(zhì)疑。形象塑造是精神選擇，塑造者根據(jù)自身的文化立場或心理狀況決定被塑造者的形象，法國形象學(xué)研究者巴柔對(duì)他者與自我形象的互涉關(guān)系有很明確的論述，他認(rèn)為：“在個(gè)人、集體或半集體的層面上，他者形象不可避免地同樣要表現(xiàn)出對(duì)他者的否定，對(duì)我自身、對(duì)我自己所處空間的補(bǔ)充和外延?！盵4]對(duì)白人少年們獨(dú)特形象的刻意否定是對(duì)自身固有思維的補(bǔ)充，在中國傳統(tǒng)文化中，崇尚穩(wěn)重內(nèi)斂的行為舉止，散文中提及的中國古典作家張岱及其思想與白人少年們的現(xiàn)代化裝束形成鮮明對(duì)比，暗示了作家的文化選擇。少年們的裝束雖然丑陋，但是放生蜻蜓的行為卻閃現(xiàn)出人性的美好光輝，在種族和外貌的軀殼下流動(dòng)著純真的靈魂。在作者的眼中，朋克少年們“恐怖又丑陋”的臉在對(duì)弱小生命的注視和關(guān)懷中“重又恢復(fù)單純天真的本色”。

三.個(gè)體特寫：大時(shí)代中的小人物

劉荒田的筆下也存在著比團(tuán)體群像更細(xì)致的異族形象描寫，這些獨(dú)立的個(gè)體折射出時(shí)代與社會(huì)的問題，劉荒田從個(gè)體為著眼點(diǎn)，以小見大，以旁觀者的視角對(duì)整個(gè)人類社會(huì)共同存在的問題加以關(guān)注。

李亞萍的博士學(xué)位論文指出，新移民作家中存在大量表現(xiàn)弱者形象的書寫，因?yàn)橄嗨频倪吘壘秤龈菀滓鹣嗷サ恼沼^。[5]同性戀問題是當(dāng)今社會(huì)的熱門議題之一，即使在更為開放包容的美國，同性戀群體的生存困境依然存在，新移民的雙重文化邊緣處境與同性戀群體的相對(duì)弱勢地位情況十分相似。劉荒田的《后院風(fēng)景》一文，通過對(duì)一副放置在后花園椅子上的胸罩的注視和想象，塑造了一位白人女性同性戀者形象，故意舍棄的胸罩在作者看來正意味著女性同性戀者自身性別錯(cuò)位的情結(jié)，存在“身為女人”和“成為男人”的矛盾，正如新移民們對(duì)自身文化選擇的困惑。

在作者的猜測中，這位“拉拉”不善交際是因?yàn)閼械么罾?，并認(rèn)為鄰居們對(duì)她們這個(gè)群體或多或少存在偏見。在這篇文章中，劉荒田懷著開放包容的心態(tài)，對(duì)這位女同性戀者表示理解與接納，甚至“責(zé)怪”同性戀群體對(duì)主流社會(huì)的善意反而報(bào)以懷疑。但是，單方面的注視與想象毫無疑問會(huì)帶來真正的偏見，使雙方互為“集體想象物”，例如，劉荒田認(rèn)為這位女性對(duì)其冷淡是因?yàn)閷?duì)方有著“中國人不喜歡同性戀者”的先入之見，該女性作為一位白種人，在族裔身份上占據(jù)優(yōu)勢地位，對(duì)處于弱勢地位的華裔存在負(fù)面的固化思維。實(shí)際上，對(duì)于這位女性同性戀者的真實(shí)心理，劉荒田的猜測和描寫在多大程度上符合現(xiàn)實(shí)不得而知，然而卻能從此種猜測中反映出華裔對(duì)西方人的固化思維。巴柔認(rèn)為，“所有的形象都源自一種自我意識(shí)，它是對(duì)一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在的意識(shí)?！盵6]作者對(duì)該女性的形象描寫折射出作者自身作為美國社會(huì)的文化邊緣群體對(duì)主流社會(huì)的質(zhì)疑。

注視者與被注視者之間缺乏深入的交流，導(dǎo)致了雙方的誤解和猜忌。通過這一形象的描寫，可以看出新移民在美國社會(huì)中的不夠自信的生存心態(tài)，折射出雙方缺乏足夠深入的文化交流的問題。

綜上所述，在多種族多文化的美國社會(huì)，少數(shù)族裔與白人社會(huì)、少數(shù)族裔之間、少數(shù)族裔代際之間都存在著因缺乏交流而造成的隔閡。與20世紀(jì)前半期的留學(xué)生文學(xué)中對(duì)異族形象的貶低描寫不同，新移民文學(xué)中對(duì)異族形象的塑造更客觀友好。一方面，作家能夠以寬闊的胸懷和全球性的視域立足于現(xiàn)代社會(huì)，接納多種族融合的時(shí)代現(xiàn)狀，與異族群體平等交流，抒發(fā)生命哲思。另一方面，作家生長的原生文化對(duì)作家的文化選擇產(chǎn)生了潛移默化的影響。

劉荒田的書寫超越了簡單的中西二元對(duì)立，筆下的異族形象具有更高層次的普遍人性，膚色或族裔對(duì)這些形象的內(nèi)在靈魂并未產(chǎn)生過多影響。然而不可忽視的是，劉荒田在描寫一個(gè)人物形象時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)了對(duì)方的膚色或族裔，強(qiáng)調(diào)了對(duì)方的文化他者身份。因此，“書寫”這一行為的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被書寫者形象本身，作者對(duì)文化身份的關(guān)注傳達(dá)出一個(gè)世界公民在西方社會(huì)中尋找文化定位的不懈努力。

參考文獻(xiàn)

[1]劉荒田.劉荒田散文精選[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015.6.

[2]程國君.文化坐標(biāo)與心性哲學(xué)——論劉荒田散文與新移民文學(xué)的全球性主題呈現(xiàn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，45（03）：121-128.

[3]費(fèi)孝通.文化中國[M].北京：人民文學(xué)出版社，2019.

[4][6]達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.從文化形象到集體想象物[A].孟華.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.7.

[5]李亞萍.20世紀(jì)中后期美國華文文學(xué)的主題比較研究[D].暨南大學(xué)，2004.

2020年度江蘇師范大學(xué)研究生科研與創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：北美華文文學(xué)異族形象變遷研究，項(xiàng)目編號(hào)：2020XKT653

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）