探析城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中功能性需求——以百色為例

百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 李潔

經(jīng)濟(jì)全球化不僅促使各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)交往密切，還影響了各區(qū)域之間建筑、文化領(lǐng)域的發(fā)展，從而引發(fā)文化趨同性。凱文·林奇在《城市意象》一書(shū)中提到了有關(guān)城市視知覺(jué)品質(zhì)的形成要素，視知覺(jué)是我們認(rèn)識(shí)世界、感知世界的前提，并以“覓路”行為研究提出“在人類(lèi)認(rèn)識(shí)環(huán)境的過(guò)程中，環(huán)境記憶方式是極其重要的因素這一理論”[1]。相較于西方文明，中華民族上下五千年，幅員遼闊、民族眾多，建筑形式多樣，各區(qū)域地域文化特征鮮明，是形成城市視知覺(jué)品質(zhì)的重要線(xiàn)索，是發(fā)揮城市區(qū)域優(yōu)勢(shì)、建設(shè)屬于城市個(gè)性化名牌的前提。

城市的發(fā)展需要?dú)v史底蘊(yùn)和文化特征，而廣場(chǎng)作為城市提升品質(zhì)的重要元素，在服務(wù)城市居民的同時(shí)，應(yīng)豐富地域文化表現(xiàn)形式，滿(mǎn)足區(qū)域文化認(rèn)同感和幸福感，增加區(qū)域可辨識(shí)度，打造城市文化品牌。

一、概念概述

廣場(chǎng)一詞起源于古希臘，在古希臘時(shí)期，廣場(chǎng)是民眾集會(huì)談?wù)撜?、發(fā)布政令的場(chǎng)地，直至文藝復(fù)興時(shí)期，伴隨經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，人口的增多，為了滿(mǎn)足居民審美、功能性需求，更好地適應(yīng)城市布局、服務(wù)大眾，廣場(chǎng)才有了更多的附加功能，如交通集散、活動(dòng)、休閑和商業(yè)廣場(chǎng)等應(yīng)運(yùn)而生。景觀設(shè)計(jì)師也開(kāi)始注重空間形式美法則、建筑構(gòu)圖、美學(xué)原理。在歐洲，城市廣場(chǎng)是居民生活中不可或缺的一部分，被稱(chēng)為城市的客廳，其地位可見(jiàn)一斑。

早期的中國(guó)城市格局中并沒(méi)有西方定義的廣場(chǎng)空間。最早出現(xiàn)的廣場(chǎng)雛形是原始社會(huì)中半坡村人小型住宅區(qū)域中間的空地。到了隋唐時(shí)期，城市規(guī)劃格局中出現(xiàn)商業(yè)集市形式的“東市、西市”廣場(chǎng)，但由于里坊制的規(guī)劃布局，廣場(chǎng)發(fā)展受限。新中國(guó)成立后，我國(guó)城市廣場(chǎng)在蘇聯(lián)專(zhuān)家的指導(dǎo)下開(kāi)展建設(shè)，形式及樣貌多以模仿西方國(guó)家為主，自主設(shè)計(jì)的較少。直至21世紀(jì)，隨著人們生活、物質(zhì)水平提升，對(duì)于精神、文化類(lèi)的活動(dòng)場(chǎng)地需求與日俱增，城市對(duì)于公共空間的設(shè)計(jì)建設(shè)才日益重視。由于中國(guó)地大物博、區(qū)域遼闊，城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)還涉及多種學(xué)科，導(dǎo)致對(duì)其的探索還停留在表面，相關(guān)理論和設(shè)計(jì)方法還需進(jìn)一步研究實(shí)踐。

二、城市廣場(chǎng)與其他公共綠地景觀空間的異同

城市廣場(chǎng)屬于公共綠地空間，但兩者功能屬性大不相同。首先，公共綠地多指滿(mǎn)足游憩、景觀及綠化功能的公園及街頭綠地，而城市廣場(chǎng)主要滿(mǎn)足人的活動(dòng)和空間景觀氛圍的要求，按不同類(lèi)型（如商業(yè)廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)、休閑廣場(chǎng)等）有不同的要求。其次，服務(wù)的人群和場(chǎng)地的功能性特征不同，城市廣場(chǎng)服務(wù)于喜歡熱鬧的市民和外地游客，兼具文化展示與城市形象，而公共綠地服務(wù)于居住在附近的市民，以觀賞休憩為主。

不同的功能屬性及不同的空間形式是兩者的區(qū)別，也意味著需要不同的設(shè)計(jì)思路。

三、百色城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)20、30年代到60、70年代，西方建筑文化、建筑風(fēng)格、設(shè)計(jì)理念等對(duì)中國(guó)造成的沖擊很大。從早期的照搬到稍后的模仿，很多功能不合理性、設(shè)計(jì)手法單一的廣場(chǎng)形式出現(xiàn)。直至進(jìn)到21世紀(jì)，千城一面、無(wú)創(chuàng)新、無(wú)文化等問(wèn)題凸顯，才開(kāi)始醒悟、反思，城市建設(shè)事關(guān)民族性、地域性、文化性，不可忽視。

（一）千城一面，缺乏地域性特征

現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，城市卻越來(lái)越失去其本身的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。百色作為一個(gè)集紅色革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)為一體的城市，紅色文化與少數(shù)民族文化同住，在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，卻多以商業(yè)廣場(chǎng)為主，且區(qū)域特征定位意識(shí)淡薄，對(duì)于特色文化的應(yīng)用較少。

（二）功能單一，無(wú)法滿(mǎn)足需求

以百色市某城市廣場(chǎng)為例，該城市廣場(chǎng)為商業(yè)廣場(chǎng)，占地面積中等，但缺乏裝飾和植物配置，大面積的硬質(zhì)鋪裝顯得空曠而單調(diào)，功能性質(zhì)單一，沒(méi)有將室內(nèi)外空間連接，場(chǎng)地缺乏實(shí)用性質(zhì)，無(wú)法滿(mǎn)足居民對(duì)于廣場(chǎng)的需求。

（三）地形地貌，缺少無(wú)障礙設(shè)施

受地理位置制約，百色市作為典型的山區(qū)，整體地形起伏較大，城市整體布局及公共空間多受地形影響，造成路面不平整、臺(tái)階多、坡度大、角度狹等特點(diǎn)，導(dǎo)致無(wú)障礙設(shè)施等適老性設(shè)施安置困難。同時(shí)受地形影響，適宜老年人的活動(dòng)場(chǎng)所較少，不適合人群聚集要求，已存在的公共場(chǎng)所存在較多安全隱患，發(fā)展受限，對(duì)于公共空間建設(shè)是極大的挑戰(zhàn)。

四、百色城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的功能性需求

廣場(chǎng)作為百色市公共空間的重要組成部分，是傳播紅色革命文化的重要載體，對(duì)于激發(fā)城市活力、改善城市歷史文化風(fēng)貌有著重要的作用。將有限的空間融入特色的地域文化特征，滿(mǎn)足功能性需求是亟待解決的問(wèn)題。

（一）地域文化方面

每個(gè)城市經(jīng)過(guò)上千年的演變，都有自身的自然、人文和歷史，在城市發(fā)展過(guò)程中形成的底蘊(yùn)、特色伴隨城市發(fā)展中的方方面面，并在推動(dòng)城市發(fā)展發(fā)揮重要的作用。如在2003年，首爾市政府毅然決定炸掉高速公路，重現(xiàn)清溪川古河道，追溯城市的歷史記憶，恢復(fù)城市的歷史脈絡(luò)[2]，找回了城市獨(dú)有的韻味。

地域文化作為靈魂，是對(duì)一個(gè)地區(qū)過(guò)去輝煌歷史的展現(xiàn)，是對(duì)一個(gè)地區(qū)未來(lái)的引領(lǐng)，是展示一個(gè)城市特有的內(nèi)涵和魅力的符號(hào)，能讓人們通過(guò)它看到過(guò)去和未來(lái)。如今文化廣場(chǎng)不計(jì)其數(shù)，如何建造具有本土地域特色的文化廣場(chǎng)，避免文化上的單一重復(fù)是需要思考的問(wèn)題。

1.紅色文化

百色有著最優(yōu)異的革命血液，也叫紅城，是我國(guó)繼延安和井岡山之后的第三塊紅色圣地，擁有百色起義紀(jì)念公園、粵東會(huì)館等紅色旅游資源，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)百色起義的地方，記錄著老一輩革命家的豐功偉績(jī)，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是愛(ài)國(guó)主義教育的基地。

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)革命文化，是一種重要資源，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。

2.壯族文化

百色市被稱(chēng)為少數(shù)民族博物館，壯族、回族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等少數(shù)民族聚居，其中壯族人口最多，占總?cè)丝诘?0%，壯民族布洛陀文化、黑衣壯文化、織錦文化、北路壯劇文化、壯族嘹歌文化等被列入國(guó)務(wù)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。其中最具代表性的地域文化符號(hào)是服飾、壯錦、建筑、繡球、銅鼓、扎染、歌謠等。黑衣壯以黑為美，服飾樣式簡(jiǎn)潔大方；壯錦的色彩濃郁，紋樣復(fù)雜，以幾何圖案的變形為主；干欄式建筑是壯族主要建筑形式，木結(jié)構(gòu)，一層架空，形式獨(dú)特；壯族傳統(tǒng)手工工藝品靖西的繡球，色彩艷麗、做工精細(xì)、結(jié)實(shí)耐用；打擊樂(lè)器銅鼓是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其形狀飽滿(mǎn)、做工考究，多用銅、鋁合金制作，紋飾豐富，造型生動(dòng)；扎染工藝極具民族特征，民族民俗文化多彩。

民族紋樣、符號(hào)等文化元素可通過(guò)幾何形式、色彩來(lái)展現(xiàn)，并配置建筑、裝置設(shè)施、色彩燈光、 植物景觀等，為城市、城鎮(zhèn)居民提供一個(gè)可游玩、交流的公共空間與傳承壯文化的城市公共空間。

（二）美學(xué)方面

何為美學(xué)？美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，美學(xué)的解釋可以理解為展現(xiàn)視覺(jué)文化的同時(shí)滿(mǎn)足審美意識(shí)。城市廣場(chǎng)作為展示城市文化、藝術(shù)氛圍的窗口，集中表達(dá)了地域、城市的藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)于宣傳地域民族文化意義重大。

首先，在展現(xiàn)文化的同時(shí)，總體風(fēng)格、設(shè)計(jì)元素、文化定義等需與美學(xué)同行。本土的特色文化與民俗風(fēng)情美是無(wú)處不在的，我們只是缺少發(fā)現(xiàn)美、歸納美的眼睛。通過(guò)使用文化符號(hào)、文化元素等特定屬性的標(biāo)志展示、裝扮城市道路、景觀節(jié)點(diǎn)和城市標(biāo)志物，增強(qiáng)城市區(qū)域的可識(shí)別性，體現(xiàn)廣場(chǎng)與眾不同的一面。

其次，美學(xué)特征需要富有層次感的景觀空間序列組織來(lái)呈現(xiàn)，將整體與部分的結(jié)合，空間與節(jié)點(diǎn)的營(yíng)造，植物與建筑、水體的布局、結(jié)點(diǎn)、路線(xiàn)、區(qū)域面的組合等形式，滿(mǎn)足了不同人群對(duì)于多樣形式美的追求。

（三）交通網(wǎng)絡(luò)方面

在城市規(guī)劃布局中，任何單體的形式都應(yīng)與周?chē)h(huán)境相適應(yīng)，統(tǒng)一、整體、和諧。城市街道是線(xiàn)，建筑是面，廣場(chǎng)是點(diǎn)，點(diǎn)線(xiàn)面組合成城市整體，三者缺一不可。廣場(chǎng)的環(huán)境不可盲目追求新型建筑形式或布局方式，應(yīng)與所處地理位置及地形地貌、周邊環(huán)境、街道、建筑物等協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成城市活動(dòng)中心，只有統(tǒng)一規(guī)劃、通盤(pán)考慮才能各得其所、渾然一體，適應(yīng)城市整體發(fā)展。

1.適老性

據(jù)人口普查數(shù)據(jù)顯示，預(yù)計(jì)到2030年，我國(guó)60歲及以上老年人口占比將達(dá)到25%。據(jù)百色市第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，常居人口中，60歲及以上人口的比重為16.85%[4]。

隨著老年人口數(shù)量的快速增長(zhǎng)，城市各項(xiàng)適老設(shè)施在不斷建設(shè)和完善，但由于百色市內(nèi)養(yǎng)老設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展相對(duì)滯后，養(yǎng)老理念并不先進(jìn)、科學(xué)，實(shí)際需求與現(xiàn)實(shí)情況不對(duì)等，造成城市各公共區(qū)域功能性發(fā)展滯后，社區(qū)與城市公共空間普遍缺乏適老使用的設(shè)施與空間。

老年人作為城市主要人群構(gòu)成，事關(guān)民生與社會(huì)和諧，為了更好地應(yīng)對(duì)老齡化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，使老年人在城市社區(qū)中獲得良好的服務(wù)，適老性在城市公共空間中的應(yīng)用尤為重要，具有重要的社會(huì)意義。老年人的身體機(jī)能與心理變化都需要在空間營(yíng)造中得到滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)審美需求、無(wú)障礙設(shè)施、活動(dòng)設(shè)施、文化展示區(qū)域、人際交往區(qū)域等一系列需求設(shè)置。同時(shí)，在適老性建設(shè)中，需解決百色的地形問(wèn)題，如何將地形對(duì)空間的影響降到最低，也是亟待解決的一大難題。

2.互動(dòng)性

近些年，景觀互動(dòng)性設(shè)計(jì)出現(xiàn)在各個(gè)場(chǎng)所景觀中，景觀互動(dòng)性是增加場(chǎng)所認(rèn)同感、增添趣味感的途徑。是將單一的觀賞形式景觀增加人群參與感，將生硬的花草池魚(yú)與人群活動(dòng)相結(jié)合，以增加場(chǎng)地趣味性、生動(dòng)性，滿(mǎn)足各個(gè)年齡段人群的活動(dòng)與審美需求，豐富整體的空間層次，提升觀賞性，提升人的參與感，讓整個(gè)景觀設(shè)計(jì)變得更有溫度和生命力。

景觀互動(dòng)性的形式多樣，可依靠裝置設(shè)施、水體設(shè)計(jì)、活動(dòng)設(shè)施等實(shí)現(xiàn)，如喊泉、會(huì)發(fā)光的噴泉、感應(yīng)水體等等。

（四）生態(tài)

生態(tài)景觀作為復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)，可謂是老生常談的話(huà)題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)綠水青山是我們留給子孫后代的財(cái)富。從宏觀的角度來(lái)講，百色作為生態(tài)鋁產(chǎn)業(yè)基地，如何在設(shè)計(jì)建設(shè)城市廣場(chǎng)中將生態(tài)景觀合理配置，達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)和城市系統(tǒng)整體、和諧、共生，這也是城市可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)，是城市居民對(duì)于高質(zhì)量城市廣場(chǎng)空間的需求，是景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

在具體的方案實(shí)施或者規(guī)劃初期就應(yīng)該將本地資源優(yōu)化、可循環(huán)發(fā)展考慮進(jìn)去，同時(shí)結(jié)合地域環(huán)境要素、氣候要素、地形要素等，建設(shè)符合本地域的生態(tài)可循環(huán)發(fā)展設(shè)施，解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展生態(tài)的矛盾。

常見(jiàn)的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)有，地理景觀、生物景觀和人文景觀。將單一形式的生態(tài)景觀融入整體植物群落，將建筑內(nèi)部景觀延伸至外部環(huán)境，組成有機(jī)的復(fù)合生態(tài)體系，將生態(tài)景觀形式面積減小，利用屋頂、陽(yáng)臺(tái)、宅間綠地、建筑架空層等空間發(fā)展復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，將生態(tài)農(nóng)作物引入城市廣場(chǎng)景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

廣場(chǎng)是城市發(fā)展的歷史載體，記錄著不同時(shí)期、不同文化背景、不同發(fā)展理念下建設(shè)者在城市中的痕跡，同時(shí)也承擔(dān)了保存城市文化、傳承城市歷史的責(zé)任。廣場(chǎng)作為城市整體形象的縮影，就如何提高城市可識(shí)別性、優(yōu)化城市生態(tài)環(huán)境、提升區(qū)域活力，還需繼續(xù)探索、實(shí)踐、研究。

城市廣場(chǎng)景觀的視知覺(jué)建設(shè)和功能性發(fā)展不是朝夕之間完成的，需統(tǒng)籌資源，合理規(guī)劃布局，需制定建設(shè)路線(xiàn)，需剖析深植地域內(nèi)的文化、歷史、生態(tài)及發(fā)展痛點(diǎn)，需拒絕單一的形式模仿，需滿(mǎn)足人群層次需求等。這是城市未來(lái)發(fā)展的必經(jīng)之路，是打造城市對(duì)外窗口的探索目標(biāo)，也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的落腳點(diǎn)。