比較視野下的“普世價(jià)值”與“共同價(jià)值”

胡銀元

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611830）

習(xí)近平在2020年9月22日第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話中，再次倡議對(duì)全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守，再度向世界傳達(dá)了中國(guó)主張，闡明了中國(guó)立場(chǎng)。在世界不確定性和不穩(wěn)定性日益凸顯的時(shí)代背景下，在新冠肺炎疫情全球大流行的現(xiàn)實(shí)境遇下，讓世界把目光聚焦于全人類共同價(jià)值，以期能夠滌清各國(guó)的迷茫和消弭世人的惶惑，展現(xiàn)出“世界之中國(guó)”的擔(dān)當(dāng)。

“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力?！盵1]106再次論及“共同價(jià)值”，不禁讓人聯(lián)想到在香港“修例風(fēng)波”及武漢在抗擊新冠肺炎疫情的事件中，西方國(guó)家別有用心地利用“自由、人權(quán)”等“普世價(jià)值”口號(hào)來(lái)抹黑我國(guó)，歪曲事實(shí)，制造思想混亂，在國(guó)際輿論上對(duì)中國(guó)施加政治壓力和進(jìn)行輿論攻勢(shì)。因此，對(duì)“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”進(jìn)行全面比較和深入剖釋，不僅能夠祛除“普世價(jià)值”的魅惑性，拒斥改旗易幟的邪路，還可以更加明晰“共同價(jià)值”的時(shí)代意義和世界意義，堅(jiān)定沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)。

一、界定：二者的概念

對(duì)于“普世價(jià)值”的內(nèi)涵，可以從狹義和廣義上來(lái)把握。狹義上看，指以民主、自由、人權(quán)等為基礎(chǔ)的西方資本主義價(jià)值觀念對(duì)所有國(guó)家、民族都適用，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的超越歷史的價(jià)值觀念，非西方國(guó)家在價(jià)值觀念的選擇上應(yīng)當(dāng)將資本主義價(jià)值觀念視為發(fā)展方向。廣義上講，除具有資本主義價(jià)值觀念的基本語(yǔ)義外，很多時(shí)候亦成為所謂“西方模式”的同義語(yǔ)，包括資本主義制度、資本主義道路等內(nèi)容。

對(duì)“共同價(jià)值”的考察，有必要回顧這一表述的初次出場(chǎng)語(yǔ)境?！肮餐瑑r(jià)值”的完整表述為“全人類的共同價(jià)值”，是習(xí)近平于2015年9月在聯(lián)合國(guó)一般性辯論時(shí)的講話中提出的具有時(shí)代性和世界性的重大價(jià)值概念，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵2]522此后，這一表述在我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)中經(jīng)常被提及，用來(lái)闡明我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的主張和理念。對(duì)于“共同價(jià)值”內(nèi)涵的理解，需明確其歷史主體是整個(gè)人類，而非單個(gè)或少數(shù)國(guó)家。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)抓住其核心要義，即不僅承認(rèn)人類存在某些價(jià)值共需，而且肯定人類能夠達(dá)成某些價(jià)值共識(shí)。

二、勘源：二者的生成

（一）“普世價(jià)值”的源起及嬗變

從歷史向度看，“普世價(jià)值”的源起需追溯到基督教主張的“普世主義”“普世的觀念最初來(lái)源于基督教”[3]23。早期基督教為了達(dá)到對(duì)外傳播和擴(kuò)張的目的，需要用一種共性話語(yǔ)來(lái)打破種族界限的桎梏，于是“普世主義”的觀念在基督教的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生。在此基礎(chǔ)上，神學(xué)家和宗教倫理學(xué)家將其和倫理道德進(jìn)行結(jié)合，用來(lái)倡導(dǎo)“普世倫理”。在中世紀(jì)之后，啟蒙思想家們?yōu)榱俗畲笙薅鹊匦麚P(yáng)“理性崇拜”，繼承了基督教主張的“普世主義”，并將其融入以“理性”為基礎(chǔ)的系列觀念之中，一種代表資產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)體系由此形成。這種話語(yǔ)體系，為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)做好了輿論準(zhǔn)備，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制主義的強(qiáng)大思想武器?；谫Y本迅速增殖欲望的推動(dòng)，歐美資產(chǎn)階級(jí)便開始進(jìn)行資本的原始積累，將這種話語(yǔ)體系與所謂的“文明”掛鉤，用來(lái)美化殖民掠奪，自詡是給東方落后國(guó)家?guī)?lái)“文明”和“進(jìn)步”。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵4]35-36同時(shí)，為了減少殖民地民族的抵抗阻力，還將“赤裸裸的掠奪”的罪惡行徑進(jìn)行渲染和頌揚(yáng)?！斑@時(shí)，征服弱小民族成了‘白人的重?fù)?dān)’‘民族的使命’‘明顯的歸宿’‘神圣的委托’‘基督教的職責(zé)’?！盵5]129資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治地位，這種“普世性”“充滿理性”“文明進(jìn)步”的資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)體系也就固定為“人權(quán)、自由、民主”等價(jià)值觀念口號(hào)，并在新的歷史境遇下以“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等新的論調(diào)形式出現(xiàn)。

可以看到，當(dāng)代意義上的“普世價(jià)值”的成型經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史嬗變過(guò)程，而非驟然出現(xiàn)的。不可否認(rèn)，客觀上其曾在人類文明進(jìn)程中具有一定進(jìn)步作用和積極意義，但后來(lái)在很多時(shí)候成為西方國(guó)家用來(lái)對(duì)他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的工具，甚至將其作為顛覆不同制度的武器。

（二）“共同價(jià)值”提出的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

對(duì)價(jià)值觀念的考察，不能脫離社會(huì)存在。習(xí)近平站在人類命運(yùn)共同體的高度，將時(shí)代特征和我國(guó)發(fā)展道路置于歷史唯物主義的視域，以促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步和服務(wù)中華民族復(fù)興為旨?xì)w，著眼于全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)世界走向之問(wèn)給出了中國(guó)方案，呼吁各國(guó)堅(jiān)守全人類共同價(jià)值。

放眼當(dāng)今世界，希望與威脅相互交織，人類社會(huì)進(jìn)步要求堅(jiān)守“共同價(jià)值”。一方面，和平與發(fā)展大勢(shì)難逆，依舊是時(shí)代主題，我們生活的世界充滿希望。世界多極化在曲折中進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比趨向平衡；經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化使得各國(guó)相互聯(lián)系和依存持續(xù)加深；尊崇世界文明多樣性依舊是大多數(shù)國(guó)家的共同愿望。另一方面，共同威脅加劇了世界的不穩(wěn)定性和不確定性。世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇動(dòng)力不足，貧富分化繼續(xù)加大，恐怖主義威脅依舊存在，重大傳染性疾病不定時(shí)爆發(fā)。因此，對(duì)全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守，關(guān)乎各國(guó)利益，也有助于共克全球性威脅。

立足當(dāng)代中國(guó)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)存在，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要闡釋我國(guó)主張。講好“共同價(jià)值”，講清楚我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中秉承的價(jià)值觀念和堅(jiān)守的立場(chǎng)，既符合中華民族歷來(lái)追求天下太平、共享大同的理想，也利于構(gòu)建和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。應(yīng)該進(jìn)一步表明，我國(guó)將堅(jiān)定走和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展的道路。同時(shí)，隨著自身的不斷發(fā)展，將給各國(guó)提供更多的機(jī)遇，也將會(huì)更多地承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。

三、解析：二者的根本性差異

為了進(jìn)一步區(qū)分“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”的不同，更好地深化對(duì)二者的理解與認(rèn)知，有必要對(duì)二者在立論基礎(chǔ)、利益主體、話語(yǔ)權(quán)、思維方式和內(nèi)在特質(zhì)方面進(jìn)行逐一解析。

（一）立論基礎(chǔ)不同

1.“普世價(jià)值”的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象人性論?！捌帐纼r(jià)值”把抽象人性論作為邏輯起點(diǎn)，來(lái)論證其在人類社會(huì)的存在及合理性。抽象人性論在探尋人的本質(zhì)時(shí)，沒(méi)有從具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)中去認(rèn)識(shí)，忽視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的變化，也沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)的人總是會(huì)從事一定的實(shí)踐活動(dòng)。在抽象人性論者看來(lái)，人作為一個(gè)類存在物，具有類本質(zhì)，即人性具有共同性、一致性和相通性。同時(shí)認(rèn)為，人性不會(huì)隨著社會(huì)歷史變化而發(fā)生變化，將人性視為普遍的、超歷史的和永恒的屬性。人類文明史表明，人性是早于觀念上層建筑和政治上層建筑的出現(xiàn)，因此觀念上層建筑和政治上層建筑的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以人性作為前提。如頗具代表性的德國(guó)哲學(xué)家路德維希·費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中就做過(guò)論述，他將理性、意志、心歸納為人的本質(zhì)?！叭俗约阂庾R(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！盵6]30-31用抽象人性論來(lái)解釋人性中向善的某些觀念，這套代表資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念得以生成。

既然人性具有共同性和永恒性，那么人類社會(huì)的價(jià)值觀念就應(yīng)一致，“普世價(jià)值”以此作為重要依據(jù)和推廣手法。具體來(lái)說(shuō)，“普世價(jià)值”論者宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念是理性之光，能夠引領(lǐng)人類驅(qū)散“黑暗”，走向“光明”，這套價(jià)值觀念應(yīng)該推及世界各國(guó)。誰(shuí)要是不接納這種價(jià)值觀念，就會(huì)被視為脫離人類共同發(fā)展道路，不是被斥為“妖魔化國(guó)度”，就是被冠以“邪惡軸心”的帽子。

2.“共同價(jià)值”是建立在馬克思主義人性論基礎(chǔ)上的科學(xué)價(jià)值論斷。馬克思在大力批判抽象人性論的基礎(chǔ)上，提出人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的?！安皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定狀態(tài)不變中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵7]525只有將現(xiàn)實(shí)的人置于特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中才能正確把握人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]505這就是說(shuō)，馬克思主義人性論從根本上否認(rèn)人性是永恒不變的，而強(qiáng)調(diào)其是變化、發(fā)展的。

“共同價(jià)值”是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)說(shuō)明人性是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)和把握人性時(shí)，不僅承認(rèn)人類共同體具有人性當(dāng)中的某些共性，還強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、不同地域、不同階級(jí)和不同發(fā)展水平背景下的人會(huì)擁有不同個(gè)性，存在具體差異。具體來(lái)說(shuō)，“共同價(jià)值”首先肯定了人類社會(huì)在長(zhǎng)期對(duì)話和交流中會(huì)在某些方面產(chǎn)生價(jià)值上的共需，因此會(huì)逐漸達(dá)成關(guān)于某些方面的價(jià)值共識(shí)。譬如，都祈望和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，都希望發(fā)展而不是貧窮，都渴望公正而不是偏見。同時(shí)指明，雖然人類社會(huì)存在共同價(jià)值訴求，但是由于各國(guó)國(guó)情民情、歷史文化傳統(tǒng)、階級(jí)關(guān)系和發(fā)展水平的不同，各國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇的差異性決定了在具體價(jià)值訴求上存在差別，如國(guó)家主體有自主選擇社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展道路的權(quán)利，不能定于一尊。

（二）利益主體不同

1.“普世價(jià)值”的利益主體是西方國(guó)家。要想厘清西方四處傳播“普世價(jià)值”的背后邏輯，有必要循著早期資產(chǎn)階級(jí)輸出“普世文明”的維度加以理解?；仡櫋捌帐纼r(jià)值”的源來(lái)及嬗變，結(jié)合歐美國(guó)家近現(xiàn)代的歷史，已經(jīng)深知西方國(guó)家靠對(duì)落后國(guó)家輸出所謂“普世文明”攫取了巨大利益，明晰其在早期資本主義的殖民殘酷掠奪與瘋狂擴(kuò)張中所扮演的角色。雖然客觀上資本主義“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”，但更深層次的動(dòng)機(jī)是“完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使”。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程中“普世文明”成為掩護(hù)罪惡行徑的遮羞布，給其他落后國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了深重災(zāi)難，資本原始積累犯下了滔天罪行。馬克思在《英人在華的殘暴行動(dòng)》一文中就曾揭露過(guò)殖民主義靠摧殘人命和敗壞道德來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)庫(kù)充盈的罪行?！皩?duì)那些被賣到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽不到?！盵8]54毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的“普世文明”將會(huì)在人類歷史長(zhǎng)河中永久“聞名”。

西方國(guó)家根據(jù)時(shí)代特征將舊的“普世文明”包裝成“普世價(jià)值”，深知人性中某些向善向美的觀念對(duì)世人具有相當(dāng)?shù)母姓倭臀?，于是拼命鼓吹和到處推銷，旨在新的歷史境況下利用“價(jià)值觀外交”獲取政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益?！盵9]195西方政客認(rèn)為，頌揚(yáng)“普世價(jià)值”能夠獲取諸多好處，一方面，能夠?yàn)橘Y本主義制度和道路提供正確性依據(jù)，可以為國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)和霸權(quán)主義的推行提供合法性依據(jù)；另一方面，能夠俘獲人心，削弱對(duì)象國(guó)的政治吸引力，以強(qiáng)化西方對(duì)所針對(duì)國(guó)家的控制，實(shí)施西化、分化圖謀，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝。以蘇聯(lián)解體這一重大歷史事件來(lái)說(shuō)，超級(jí)大國(guó)轟然崩塌的外部原因正是源于西方國(guó)家特別是美國(guó)長(zhǎng)期對(duì)其進(jìn)行“和平演變”，同時(shí)，在內(nèi)部改革方面，戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)同西方的價(jià)值觀，將改革目標(biāo)定位為“人道的、民主的社會(huì)主義”，拋棄了馬克思主義，背離了社會(huì)主義方向，盲目模仿和追求西方政治建制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，造成國(guó)內(nèi)民眾思想意識(shí)的混亂。

2.“共同價(jià)值”著眼于整個(gè)人類?！肮餐瑑r(jià)值”是在客觀分析國(guó)際大勢(shì)和歷史潮流的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)與共，因此其利益主體是整個(gè)人類社會(huì)，而不局限于服務(wù)特定集團(tuán)或特定國(guó)家?；蛘哒f(shuō)，“共同價(jià)值”找到了人類在價(jià)值層面上的“最大公約數(shù)”。國(guó)際形勢(shì)加速演變，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅突顯出世界的不穩(wěn)定性和不確定性，如何應(yīng)對(duì)面臨的共同威脅，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，關(guān)乎整個(gè)人類的前途命運(yùn)?！肮餐瑑r(jià)值”的答案是各國(guó)應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力，攜手應(yīng)對(duì)全球共性難題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，使得各國(guó)緊密相連、利益交融，追求和平與發(fā)展，謀求公平與正義，尋求民主和自由，這是各國(guó)理應(yīng)尋求的共同利益取向，符合人類共同體的整體利益。

談及和平，我國(guó)呼吁“努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界”[10]433。“共同消除引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，共同解救被槍炮驅(qū)趕的民眾，共同保護(hù)被戰(zhàn)火燒灼的婦女兒童?！盵10]433多次強(qiáng)調(diào)“共同”一詞，反映出“共同價(jià)值”語(yǔ)境下的各國(guó)在和平問(wèn)題上都是主人公，都有發(fā)言權(quán)，都是不可或缺、無(wú)可替代的重要力量。我國(guó)承諾將會(huì)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，“一如既往為世界和平安寧作貢獻(xiàn)。”[10]436就踐行來(lái)看，“中國(guó)累計(jì)派出3.6萬(wàn)余人次維和人員，成為聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)的主要出兵國(guó)和出資國(guó)?！盵10]436可以看到，“共同價(jià)值”以精煉的話語(yǔ)道出了關(guān)于構(gòu)建美好世界的價(jià)值遵循，反映了大多數(shù)國(guó)家的共同心聲，容易引起世人的關(guān)注和引發(fā)世人的共鳴。可以說(shuō)，這一價(jià)值論斷占據(jù)了國(guó)際道義的制高點(diǎn)，必然能夠獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

（三）話語(yǔ)權(quán)不同

1.“普世價(jià)值”代表西方話語(yǔ)霸權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方在國(guó)際輿論格局方面處于強(qiáng)勢(shì)地位，西方主要媒體深諳國(guó)際輿論之道?！翱陀^地講，國(guó)際輿論格局仍然是西強(qiáng)我弱，但這個(gè)格局不是不可改變、不可扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵是看我們?nèi)绾巫龉ぷ??！盵1]115無(wú)論是在社會(huì)主義發(fā)展歷程中盛行的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)，還是在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中興起的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等話語(yǔ)，無(wú)不顯示出西方企圖繼續(xù)維持在國(guó)際輿論強(qiáng)勢(shì)地位。緣由在于，西方政客清楚，只有牢牢把握國(guó)際政治的話語(yǔ)權(quán)，才能夠在國(guó)際事務(wù)中獲得主動(dòng)。

毋庸諱言，“普世價(jià)值”就是西方話語(yǔ)霸權(quán)的外衣，其將人性中某些向善向美的價(jià)值共識(shí)強(qiáng)勢(shì)解釋為資本主義制度的獨(dú)有物，把國(guó)家通往現(xiàn)代化的路徑狹隘歸結(jié)為資本主義制度或資本主義道路，把美好國(guó)度的最佳范式極力描繪為西方模式，甚至宣稱有義務(wù)向其它國(guó)家推廣這套價(jià)值觀念和制度?！捌渌鐣?huì)，包括美國(guó)，都聲稱自己的價(jià)值觀和體制普世適用。”[11]27可以看到，西方國(guó)家“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，[7]552不遺余力地將“普世價(jià)值”鼓吹為價(jià)值觀念選擇的唯一方向，通過(guò)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的掌握和運(yùn)用來(lái)引導(dǎo)世界輿論走向，獲取西方既定的利益。

2.“共同價(jià)值”彰顯了我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升?！肮餐瑑r(jià)值”的倡導(dǎo)，有理有據(jù)有節(jié)，提升了我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)出我國(guó)能夠根據(jù)當(dāng)下時(shí)代要求和自身發(fā)展情況對(duì)西方話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)，意味著我國(guó)在建構(gòu)對(duì)外話語(yǔ)體系上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。

其一，我們有理由、有必要建構(gòu)起中國(guó)話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在站立起來(lái)的過(guò)程中解決了“挨打”問(wèn)題，在富強(qiáng)起來(lái)的進(jìn)程中解決了“挨餓”問(wèn)題，而當(dāng)下中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，必須著力解決在國(guó)際話語(yǔ)中的“挨罵”問(wèn)題，必須通過(guò)輿論斗爭(zhēng)來(lái)破解西方的話語(yǔ)陷阱。審視過(guò)去“挨罵”的緣由，主要癥結(jié)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面在于我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力和公信力不夠強(qiáng)；另一方面在于我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)長(zhǎng)時(shí)間處于被動(dòng)防守狀態(tài)，以致在諸多國(guó)際事務(wù)中呈現(xiàn)出失語(yǔ)失聲的境況。因此，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵1]117-118“共同價(jià)值”的提煉，顯示出我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，展現(xiàn)出我國(guó)主動(dòng)調(diào)適自身話語(yǔ)在國(guó)際輿論的境況，既極大地回?fù)袅宋鞣皆捳Z(yǔ)，又增強(qiáng)了我國(guó)自主話語(yǔ)的表達(dá)能力。

其二，做好國(guó)際輿論工作具備深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)增強(qiáng)和國(guó)際影響力的逐步提升，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)將目光聚焦我國(guó)，中國(guó)道路、中國(guó)模式愈來(lái)愈成為被研究的對(duì)象，這為我國(guó)做好國(guó)際輿論工作提供了重要機(jī)遇。相比于部分國(guó)家的一團(tuán)亂象，我國(guó)發(fā)展可謂是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，并且我國(guó)在應(yīng)對(duì)國(guó)際事務(wù)上一直貫徹的是公平正義的理念，這是我國(guó)做好國(guó)際輿論工作的最大底氣?！拔覀冇斜臼伦龊弥袊?guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事，我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”[1]115講好全人類的共同價(jià)值，讓世界在聚焦中國(guó)道路、中國(guó)模式時(shí)能夠讀懂中國(guó)主張和中國(guó)理念，可以達(dá)到從話語(yǔ)角度正確引導(dǎo)國(guó)際輿論的效果。

（四）思維方式不同

1.“普世價(jià)值”的思維方式是零和博弈。零和博弈論者認(rèn)為，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，一方的受益必然意味著另外一方利益的受損，所得所失總和為“零”，否認(rèn)雙方存在合作的可能。蘇聯(lián)解體、東歐劇變使得西方政客嘗到了以意識(shí)形態(tài)為武器而大獲全勝的甜頭，此后繼續(xù)沿用這一戰(zhàn)略來(lái)布設(shè)政治陷阱，甚至以人權(quán)名義對(duì)他國(guó)直接進(jìn)行武裝干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)既定的政治圖謀。塞繆爾·亨廷頓在闡述“普世主義”時(shí)，就曾揭露過(guò)其真實(shí)意圖，值得我們警覺(jué)?！捌帐乐髁x是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！盵12]452013年，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“這些人是真的要說(shuō)什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾，最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度?！盵13]27習(xí)近平的這句論述，道破了“普世價(jià)值”暗藏的玄機(jī)，點(diǎn)明了其深層的政治圖謀。

不妨回望10年前爆發(fā)的“阿拉伯之春”。所謂“普世價(jià)值”帶給阿拉伯世界的不過(guò)是經(jīng)濟(jì)之殤和政治之亂，結(jié)果是國(guó)家的四分五裂和平民的流離失所，原本安穩(wěn)的社會(huì)秩序被動(dòng)蕩混亂取代，造成巨大損失。據(jù)相關(guān)國(guó)際評(píng)估結(jié)果顯示：“基礎(chǔ)設(shè)施損失達(dá)到9000億美元，超過(guò)140萬(wàn)人死亡，1500多萬(wàn)人淪為難民。”[14]相關(guān)國(guó)家并沒(méi)有享有“春暖花開”，并沒(méi)有迎來(lái)期盼中的民主、繁榮與發(fā)展，而是處在“寒冬已至”的灰暗時(shí)刻。可以看到，西方政客的彈冠相慶是建立在中東地區(qū)民不聊生的基礎(chǔ)之上。

2.“共同價(jià)值”以合作共贏為出發(fā)點(diǎn)?！肮餐瑑r(jià)值”主張?zhí)隽愫筒┺乃季S局限，期盼凝聚各國(guó)共識(shí)，以合作為路徑，以共贏為目標(biāo)，符合各國(guó)自身利益。

關(guān)于和平，“共同價(jià)值”順應(yīng)了各國(guó)人民渴望和平和拒斥戰(zhàn)爭(zhēng)的理想，倡導(dǎo)攜手共建持久和平的世界，反對(duì)將本國(guó)安全建立在別國(guó)不安全之上。于發(fā)展而言，“共同價(jià)值”主張的是同心打造共同繁榮的世界，秉承“天下皆好”的理念，反對(duì)你贏我輸、贏者通吃的強(qiáng)權(quán)邏輯。提及公平正義，“共同價(jià)值”遵循大多數(shù)國(guó)家要求在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則上平等的愿望，呼吁構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。以民主來(lái)說(shuō)，“共同價(jià)值”兼顧了國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面。一是號(hào)召國(guó)際規(guī)則的民主化，即各國(guó)有權(quán)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)表意見；二是提倡全面看待一國(guó)的民主化，既要看到形式上的民主，更應(yīng)當(dāng)看到實(shí)質(zhì)上的民主?！肮餐瑑r(jià)值”是以體現(xiàn)大多數(shù)人的意志為原則，因此符合大多數(shù)人的需求。值得強(qiáng)調(diào)的是，“共同價(jià)值”思維方式的顯著特征就在于從共同體出發(fā)，也就是說(shuō)，上述幾大理念的實(shí)現(xiàn)，終究還是需要共同體一起努力，而不是單個(gè)國(guó)家的空喊疾呼。

（五）內(nèi)在特質(zhì)不同

1.“普世價(jià)值”充斥著封閉排外的特性。“普世價(jià)值”帶有鮮明的“西方中心論”的色彩，以“唯我獨(dú)尊”“高人一等”的心理來(lái)看待世界多樣文明和多元價(jià)值，并將文化和價(jià)值進(jìn)行高低優(yōu)劣的區(qū)分，折射出西方在文化和價(jià)值層面的“傲慢與偏見”。

封閉排外的特性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，違背了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)，將人類社會(huì)定格在資本主義制度，視其價(jià)值觀念為永恒不變、普遍適用的，而忽略了其本身就是一定歷史階段的產(chǎn)物?！拔鞣絿?guó)家在殖民化時(shí)期從不講人權(quán)，在掠奪非洲資源的時(shí)候也不講人權(quán)，現(xiàn)在他們大談人權(quán)，真是不知羞恥?！盵15]259其二，否定人類文明和價(jià)值觀念的多樣性，泯滅不同國(guó)家、民族的差異，以絕對(duì)優(yōu)越的姿態(tài)宣揚(yáng)所有國(guó)家、民族在價(jià)值上的“清一色”，意在將所有國(guó)家都納入資本主義體系。正如挪威政治學(xué)家約翰·加爾通對(duì)西方鼓吹的這種“普世化”所做的評(píng)價(jià)：“西方在其領(lǐng)域內(nèi)提出普世化的見解，這一說(shuō)法荒唐可笑?！盵16]106

2.“共同價(jià)值”具有開放包容的特質(zhì)?！肮餐瑑r(jià)值”屬于和諧話語(yǔ)，秉承的是中國(guó)文化傳統(tǒng)中“和而不同”的理念，堅(jiān)持以平等和尊重的視角來(lái)看待世界多樣文明和多元價(jià)值，主張文化的交流互鑒，同時(shí)承認(rèn)不同國(guó)家、民族在價(jià)值取向上會(huì)存在差異。

從橫向上看，“共同價(jià)值”承認(rèn)不同國(guó)家、民族有著自身獨(dú)特的歷史文化和具體民情國(guó)情，以開放的眼光、開闊的胸襟來(lái)看待和接納不同國(guó)家、民族在獨(dú)特歷史文化和發(fā)展階段下存在的多元價(jià)值，不以社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)劃界。同時(shí)，由于各國(guó)的歷史文化和發(fā)展水平存在差異，因此“共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際狀況加以考察，允許存在并不全都吻合的情形?！安煌拿鳌⒅贫?、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力?！盵10]457“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[10]468從縱向上看，“共同價(jià)值”是各民族在長(zhǎng)期交流中逐步形成的價(jià)值共識(shí)，是時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐在價(jià)值層面上的提煉，承認(rèn)在不同歷史時(shí)期其具體內(nèi)涵會(huì)有差別。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”存在根本性的差異，不能將二者混為一談。事實(shí)上，堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)要義來(lái)認(rèn)識(shí)和把握“普世價(jià)值”和“共同價(jià)值”，自然我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上就洞若觀火、清澈明了。具體來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，對(duì)價(jià)值觀念的考察不應(yīng)脫離具體的社會(huì)存在。需要指明的是，價(jià)值觀念具有社會(huì)歷史性的特性，因而，應(yīng)用社會(huì)和歷史的眼光來(lái)探究?jī)r(jià)值現(xiàn)象。

基于此，不難看出西方所謂的“普世價(jià)值”的“非普世性”和“狹隘性”，不難看清這種充斥著霸道特性的價(jià)值觀念背后的政治圖謀，不難理解為何應(yīng)當(dāng)拒斥改旗易幟的邪路。此外，應(yīng)當(dāng)充分肯定人類社會(huì)在長(zhǎng)期的物質(zhì)交往和文化交流中能夠產(chǎn)生價(jià)值共需，價(jià)值共需使得在一定范圍和程度內(nèi)能夠達(dá)成價(jià)值共識(shí)，即“共同價(jià)值”。遵循“共同價(jià)值”，有利于更好地開展國(guó)際合作和文化交流，促進(jìn)人類共同體的向前發(fā)展，不斷引領(lǐng)人類社會(huì)的進(jìn)步?？傊?，全人類共同價(jià)值昭示了當(dāng)今紛亂世界應(yīng)該秉承的正確價(jià)值引領(lǐng)，帶有極強(qiáng)的時(shí)代穿透力和現(xiàn)實(shí)解釋力。