反抗、呼喚、批判與投射
——丁真走紅的情感邏輯分析

● 時(shí)已卓

2020 年11 月11 日，20 歲的四川甘孜藏族男孩丁真珍珠因在一段7 秒鐘的短視頻中展現(xiàn)出了“野性與純真并存”的笑容意外走紅，視頻點(diǎn)擊量迅速突破千萬(wàn)，丁真也由此成為名副其實(shí)的素人“頂流”。

丁真的意外走紅雖與短視頻技術(shù)的成熟發(fā)展不無(wú)干系，但從社會(huì)情感角度分析，在近乎“全民網(wǎng)紅”的社交媒體時(shí)代，丁真的脫穎而出實(shí)則順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的情感肌理，契合了社會(huì)轉(zhuǎn)型的情感邏輯，是數(shù)字化時(shí)代用戶反抗媒介消費(fèi)主義、呼喚多元審美標(biāo)準(zhǔn)、批判審丑狂歡和投射社會(huì)情感的必然結(jié)果。

反抗媒介消費(fèi)主義的新文本

消費(fèi)主義文化興起于20 世紀(jì)30 年代的西方國(guó)家，隨著持續(xù)不斷的對(duì)外傳播和全球性消費(fèi)主義思潮的裹挾，傳媒機(jī)構(gòu)逐步向消費(fèi)主義靠攏，充當(dāng)起消費(fèi)文化的傳播者與鼓動(dòng)者。為確保自身利益，大眾傳媒在內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸漂移，政治性、嚴(yán)肅性、社會(huì)性報(bào)道讓位于持續(xù)刺激大眾物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求的商業(yè)化、娛樂(lè)化、同質(zhì)化報(bào)道，大眾的注意力被精致小資的生活方式吸引，在一浪高過(guò)一浪的群體狂歡中迷失自我，成為馬爾庫(kù)塞眼中“單向度的人”，在“景觀社會(huì)”中沉醉而不自知。

但在新媒介技術(shù)導(dǎo)向的今天，技術(shù)賦權(quán)打破了被媒體機(jī)構(gòu)收編的話語(yǔ)權(quán)和控制權(quán)，越來(lái)越多的知識(shí)分子、媒體工作者、影像創(chuàng)作者等察覺(jué)到并試圖反抗這一異化邏輯，具有自我平權(quán)意識(shí)的用戶將日漸平民化的攝像頭和麥克風(fēng)視為自我賦權(quán)的高效手段，依托社會(huì)化媒體和短視頻平臺(tái)等自媒體深描UGC 文本的深刻含義與拜金主義、娛樂(lè)至上對(duì)抗。偶然闖入紀(jì)錄片制作人胡波“世界高城的微笑”主題鏡頭下的丁真正是大眾反抗消費(fèi)主義的新文本。

與媒介文本依托“可消費(fèi)性”贏得市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)不同，丁真真正打動(dòng)胡波和受眾的并不是華麗的服飾、精致的妝容、小資情調(diào)的生活方式，而是其自然流露出的清澈眼神和純真笑容。富于天然去雕飾的自然美的丁真，一方面彌合了充斥著商品符號(hào)的媒介文化社會(huì)和自由純粹的原生態(tài)自然社會(huì)的割裂，將大眾從被電子符號(hào)俘獲的物的意向中解救出來(lái)；另一方面則區(qū)分了媒介制作消費(fèi)神話的影像世界和真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)世界的邊界，喚醒了迷失在“仿真”繭房中的人。丁真身上展現(xiàn)出的質(zhì)樸與真實(shí)正是消費(fèi)主義語(yǔ)境中極力避免的特質(zhì)，而這恰是受眾不滿消費(fèi)主義泛濫的原始訴求。

呼喚多元審美標(biāo)準(zhǔn)的新敘事

20 世紀(jì)初法蘭克福學(xué)派代表性人物霍克海默和阿多諾于《啟蒙辯證法》一書(shū)中提出了對(duì)“文化工業(yè)”的批判，他們認(rèn)為現(xiàn)代化工廠流水線上生產(chǎn)出了標(biāo)準(zhǔn)化的電影和流行音樂(lè),這些產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)之后是為了出賣(mài)給大眾,盡管它們看上去都是很“個(gè)別的樣子”,但實(shí)際上毫無(wú)個(gè)性可言,更談不上有什么藝術(shù)風(fēng)格。[1]這深刻揭示了文化工業(yè)的典型特征——標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化與程式化。

2006 年后，《超級(jí)女聲》《加油！好男兒》等電視選秀節(jié)目打造出了一大批迎合市場(chǎng)需要、符合觀眾審美的“標(biāo)準(zhǔn)化偶像”，他們看似有著不同的人生際遇與生活經(jīng)歷，但在個(gè)人形象、才能技藝、風(fēng)格特色等方面缺乏個(gè)性；2018 年后，以“全民制作人”為旗號(hào)的《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》等養(yǎng)成類選秀節(jié)目加速了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不斷重復(fù)、規(guī)整統(tǒng)一濾鏡下千人一面的臉譜化造星運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)無(wú)休止的網(wǎng)絡(luò)狂歡。“高富帥”“白瘦美”成為偶像的同質(zhì)化標(biāo)簽，大眼睛、尖下巴、高鼻梁成為素人出圈標(biāo)配，多元審美意趣成為文化入侵和文化工業(yè)的獵物，來(lái)自文化古國(guó)的自然美與東方美被不斷規(guī)訓(xùn)弱化，甚至面臨非主流邊緣化風(fēng)險(xiǎn)。

與當(dāng)下主流審美不同，丁真在媒介中區(qū)別于日韓精致妝容和歐美浮夸造型的東方化的柔和內(nèi)斂，是對(duì)固化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的有力一擊，其羞澀可愛(ài)的神態(tài)與蹩腳的藏音普通話猶如清風(fēng)拂面，一掃大眾的審美疲勞；充滿異域魅力的藏區(qū)扮相滿足了觀眾對(duì)甘孜秘境的投射與想象，放大了作家楊銀娣筆下康巴漢子“原始，純粹，自然，沒(méi)有被塵世的欲望污染”的地域化風(fēng)情；在遼闊無(wú)垠的草原上策馬揚(yáng)鞭、英姿颯爽的賽馬王子形象切中了當(dāng)下被標(biāo)簽化裹挾的物化氛圍，成為大眾眼中浪漫化的個(gè)體代表；坦言自己的夢(mèng)想是“騎著我的小馬翻山越嶺”時(shí)親切、真實(shí)而不做作的語(yǔ)氣成為現(xiàn)代社會(huì)彌足珍貴的烏托邦式理想。由此，集東方化、地域化、浪漫化和理想化于一體的丁真正是長(zhǎng)久以來(lái)公眾不滿個(gè)人同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化媒介形象的敘事，是受眾情感投射的結(jié)果，也是對(duì)東方風(fēng)格和多元審美的呼喚與回歸。

批判審丑狂歡的新符號(hào)

“在未來(lái),每個(gè)人都有15 分鐘成名的機(jī)會(huì)”，是波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾的名言，但在社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻技術(shù)飛速發(fā)展的今天,這一時(shí)間坐標(biāo)已被濃縮至15 秒甚至更短，信息的扁平化傳播使得平民百姓都擁有成為網(wǎng)紅和頂流的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

丁真走紅前，以“渾元形意太極拳掌門(mén)人”自詡的馬保國(guó)因若干爭(zhēng)議性事件和“不講武德”“耗子尾汁”等網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)在互聯(lián)網(wǎng)橫行霸道，掀起了一股審丑狂歡。近乎同期，因長(zhǎng)相酷似企業(yè)家馬云而走紅網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)村男孩范小勤被媒體曝光，在淡出公眾視野的四年時(shí)間里被迫輟學(xué)做起了直播，成為商業(yè)資本圈養(yǎng)的“電子寵物”，淪為執(zhí)棋者的“賺錢(qián)工具”。

如果說(shuō)馬保國(guó)之流掀起了網(wǎng)民獵奇凝視下的狂歡盛宴，那么“小馬云”之輩則是被迫淪為狂歡反噬的畸形物品，二者本質(zhì)上都是“利益至上”導(dǎo)向下流量變現(xiàn)對(duì)正確價(jià)值觀的沖擊與碾壓。在丁真事件裂變式傳播之際，以人民日?qǐng)?bào)為代表的官方媒體紛紛以“守護(hù)丁真?zhèn)兊募冋妗睘橹黝}發(fā)表評(píng)論，合理引導(dǎo)輿論走向。在這場(chǎng)媒介事件中官方民間相互配合，共同打造了一個(gè)對(duì)抗流量濫用的同心圓與輿論場(chǎng)。被網(wǎng)友戲稱為“九年義務(wù)教育漏網(wǎng)之魚(yú)”的丁真被抓去讀書(shū)掃盲，擔(dān)任家鄉(xiāng)理塘縣旅游大使，將流量轉(zhuǎn)化為文旅扶貧和脫貧攻堅(jiān)的正能量，而這正是公眾和社會(huì)最想看到的結(jié)果。

投射社會(huì)情感的新想象

在媒介技術(shù)空前發(fā)展的語(yǔ)境下，海量信息得以超越時(shí)間和空間局限第一時(shí)間抵達(dá)用戶，但這也在一定程度上引發(fā)了信息爆炸、信息超載等問(wèn)題。此外，現(xiàn)實(shí)生活中愈加激烈的競(jìng)爭(zhēng)加劇和節(jié)奏加快帶來(lái)的時(shí)間危機(jī)與心理焦慮一定程度上強(qiáng)化了大眾在爭(zhēng)取美好生活過(guò)程中的不適感，人們一邊抱怨生活不易，一邊借由慢綜藝、輕喜劇等文化產(chǎn)品舒緩心情，尋求心理慰藉。

肩負(fù)社會(huì)瞭望者使命的新聞媒體及時(shí)發(fā)現(xiàn)了“全民焦慮”的社會(huì)現(xiàn)狀，并試圖通過(guò)新聞報(bào)道、專欄評(píng)論等方式疏解普遍性社會(huì)焦慮，但在報(bào)道事實(shí)、傳遞信息的同時(shí)，未能找到行之有效的解決路徑，反而加速了負(fù)面情緒的擴(kuò)大渲染，強(qiáng)化了人們對(duì)壓力感、焦慮感等社會(huì)情緒的感知認(rèn)同。如由“996.ICU”引發(fā)的關(guān)于“007”（從0 點(diǎn)到24 點(diǎn)，每周工作7 天）、“886”（從早上8 點(diǎn)到晚上8 點(diǎn)，每周工作6 天）等不合理工作制的探討，隱喻了過(guò)度壓榨勞動(dòng)力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；“打工人”“內(nèi)卷”等迷因主導(dǎo)的造句運(yùn)動(dòng)，批判了高強(qiáng)度、同質(zhì)化工作對(duì)人主體性的異化；“上海名媛拼單”“凡爾賽文學(xué)”式的拼貼重組，重構(gòu)了加速社會(huì)中拜金虛榮和心浮氣躁的社會(huì)氛圍。從這個(gè)意義上說(shuō)，丁真的出現(xiàn)恰逢其時(shí)地滿足了“久在樊籠里”的都市人舒緩焦慮情緒的心理需要，喚醒了城市寄居者對(duì)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”“田園牧歌”的浪漫想象。

有網(wǎng)友評(píng)論20 歲的丁真有著一雙“一看就是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)學(xué)而思和奧數(shù)的眼睛”，此話一語(yǔ)中的道出了“內(nèi)卷”社會(huì)下“虎媽”“狼爸”望子成龍、望女成鳳的教育焦慮和“雞娃”（不斷接受家長(zhǎng)安排的學(xué)習(xí)、活動(dòng)任務(wù)的孩子）渴求自由快樂(lè)童年的心聲，矛盾背后實(shí)則影射了KPI 量化下的“教育競(jìng)賽”和用留學(xué)逃離應(yīng)試教育的無(wú)奈之舉。除去教育焦慮，人們對(duì)丁真世外桃源式生活圖景的浪漫化想象同樣也是反思生存焦慮、知識(shí)焦慮等負(fù)面情緒的一面鏡子，在現(xiàn)代都市人更為廣闊的內(nèi)心需求圖景里，丁真式神話已成為人們“逃離北上廣”的代名詞，成為慢下來(lái)享受生活、體悟人生真諦的“擬態(tài)世界”，人們內(nèi)心純真簡(jiǎn)單的向往與丁真和其家鄉(xiāng)純凈圣潔的價(jià)值理念達(dá)成統(tǒng)一，借由視覺(jué)敘事實(shí)現(xiàn)了情感的投射與治愈。

結(jié) 語(yǔ)

雖然素人丁真的偶然走紅與短視頻技術(shù)和社交媒體平臺(tái)息息相關(guān)，刷屏之初也離不開(kāi)顏值和流量等客觀因素的加持，但丁真在出圈初期“視覺(jué)展示”中流露出的淳樸自然、純粹自由等符號(hào)特征正是大眾反抗批判消費(fèi)主義、流量至上的核心訴求，是人們呼喚多元審美、消解焦慮情緒的心理歸屬。

與其他爆火后平庸無(wú)奇歸于沉寂甚至以身試險(xiǎn)慘遭封殺的商業(yè)化網(wǎng)紅不同，丁真從個(gè)體走向“現(xiàn)象”的背后是當(dāng)?shù)匚穆貌块T(mén)敏銳捕捉市場(chǎng)、盤(pán)活盤(pán)好流量資源的典型范例，是政府部門(mén)長(zhǎng)期致力于脫貧致富、國(guó)計(jì)民生的真抓實(shí)干，是無(wú)數(shù)基層工作者和扶貧干部宏大敘事的個(gè)人縮影，從更為宏觀的角度視之則是新形勢(shì)下家國(guó)向好的時(shí)代之音。