新時代文明實踐中心在安徽地域文化傳承發(fā)展中的作用研究*

中共滁州市委黨校 王蓉

安徽地域文化，即指目前安徽這一省級行政區(qū)劃范圍內(nèi)人們在相對固定的空間范圍內(nèi)、相當長的時間經(jīng)線上創(chuàng)造出的物質(zhì)文化和精神文化總和。安徽地域文化在長期發(fā)展演變過程中形成了鮮明的地方特色，具有較高的當代價值，同時在新時期也面臨一系列發(fā)展難題。新時代文明實踐中心的快速發(fā)展和工作原理為安徽地域文化持續(xù)健康發(fā)展提供了平臺和機遇。

一、安徽地域文化的鮮明特點

（一）內(nèi)容豐富，姿彩各異

安徽南部多山、北部多平原，東接蘇浙，西接河南、湖北，受到生活環(huán)境、風俗習慣、浸染熏陶等因素影響，形成了豐富多彩、較為成熟的文化子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)自成一家又相互交流、影響。徽州文化無疑是安徽最典型也是聲名最廣的文化形態(tài)，它主要發(fā)軔于古徽州府管轄的績溪、黔縣、休寧、祁門等地，即今天的黃山市和宣城市所屬的績溪縣一帶，從宋徽宗宣和三年（1121年）改歙州為徽州，到民國元年（1921年）撤銷徽州府建制的近800年是徽州文化成熟繁榮的鼎盛時期，名人輩出，文化形態(tài)系統(tǒng)全面，自然和人文遺產(chǎn)保留完整，影響廣泛深遠，是中華文化不可或缺的優(yōu)秀基因之一。其次是以長江為紐帶形成的具有同質(zhì)特征的文化組群，發(fā)軔于明代、興盛于清代，主要涵蓋今天的安慶、蕪湖、銅陵、池州、合肥、滁州等地，與2010年制定的國家發(fā)展戰(zhàn)略皖江城市帶基本重疊，此地歷來文化昌明，文學藝術、文化名人、戲曲等皆有建樹。淮河文化依托安徽境內(nèi)第二大水系淮河發(fā)展而來，由淮河沿岸及以北地區(qū)組成的文化帶，其主要特點是與齊魯?shù)戎性幕瘻Y源較深，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國，鼎盛于東漢、三國時期，貢獻集中于中古文明。

（二）兼容并包，格局開闊

從安徽省域范圍內(nèi)考察，在長期的歷史變遷、傳承演化過程中形成了特質(zhì)鮮明的三種文化形態(tài)，但這三種子文化系統(tǒng)絕非互相割裂、彼此孤立的?；罩菸幕堑湫偷娜鍖W文化，學術領域的理學、經(jīng)濟領域的徽商，甚至生活領域的徽菜、徽劇、徽派建筑等，無不彰顯儒家文化的精神和智慧，是中國封建社會后期社會文化發(fā)展的典型代表，在整個中華文化史上舉足輕重，自然對長江流域、淮河流域文化影響深刻；皖江文化更能體現(xiàn)水文化的靈秀、包容、開放，對南北優(yōu)秀文化皆能博采之；淮河文化對徽州文化、皖江文化也有所借鑒與吸收。

從安徽地域文化與其他地域文化的關系來看，今天意義上的安徽在歷史演進中所轄范圍一直在變動，其間齊魯文化、荊楚文化、金陵文化、吳越文化等都與安徽地域文化有不同程度的激宕。正因為安徽地域文化兼容并蓄、南北交融的特點，所以歷史上出現(xiàn)過不少精通多門學問的“全才”，比如北宋陳摶[1]。因此，安徽整體的文化姿態(tài)是開放的，既有山文化的穩(wěn)重敦厚，也有水文化的靈動雋秀，對于一切能夠接觸到的文化形態(tài)都采取“拿來主義”態(tài)度，形成了開放包容的文化品格。

（三）繼承創(chuàng)新，日新其業(yè)

安徽地域文化的發(fā)展、成熟是一個長期積淀的過程。在最早的春秋戰(zhàn)國時期道家學說的基礎上發(fā)展而來的魏晉玄學，在主流文化儒學的基礎上，宋元時期涌現(xiàn)了以“二程”（程顥、程頤）及大儒朱熹為首的新安理學，同時期的數(shù)學、天文學、建筑學、繪畫藝術等文化領域成果豐碩[1]，徽州文化至此成形。明末清初，伴隨科舉制度日趨僵化，儒學整體創(chuàng)新力下降而日漸式微，以桐城人錢澄為代表的遺民文學、自然科學和桐城文化日興并伴隨徽商足跡走向全國乃至世界。

另外，安徽地域文化的生命力還體現(xiàn)在其創(chuàng)新精神上。被譽為“華夏第一相”的管仲即提出“不慕古、不留今、與時變”的與時俱進的創(chuàng)新思想；程朱理學也是在之前儒學的基礎上創(chuàng)新發(fā)展而來；散文流派桐城派的文學成就在傳統(tǒng)文學體裁的基礎上自創(chuàng)一格。

二、安徽地域文化的當代價值

（一）激揚文化自信

所謂的文化自信，就是一種文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新、傳承的主體對該文化的價值、生命力和影響力的高度自信。作為中華文化的重要板塊，安徽地域文化也需要實現(xiàn)高度自信，有了文化自信才談得上人的自信、社會的自信。安徽地域文化包含的種類齊全，涉及政治、經(jīng)濟、文學、哲學、藝術、建筑、工學等學科門類，是生活在這片土地上的人們智慧的結(jié)晶。通過深入研究安徽地域文化的精髓、辨明其中的文化基因，就能更好地繼承和弘揚安徽地域文化中蘊含的明理守信、開放包容、與時俱進、謙遜通達的優(yōu)秀文化品格，為新時代創(chuàng)新型文化強省建設提供價值支撐。

（二）傳承歷史文脈

任何一種文化都是經(jīng)過長期積累、演化而來，任何一種文化區(qū)別于其他文化的獨到之處，也是在此過程中自覺或不自覺地鍛造而來。所以，文化是一條不能斬斷的血脈。安徽省要在“十四五”期間走出一條高質(zhì)量快速發(fā)展的道路，必須高度重視傳承綿長的歷史文脈，追求社會發(fā)展的文明程度和文化格局，才不會因與其他地區(qū)趨同而失了“靈魂”。歷史文脈又是地域文化發(fā)展的主線，所以要把安徽地域文化置于歷史語境下進行客觀、全面的整理、分析、提煉，才能準確厘清歷史文脈，并嵌入當下環(huán)境中與時俱進地分析問題、解決問題，為破解現(xiàn)實中的難題提供歷史借鑒和文化思考。

（三）賡續(xù)紅色血脈

中國共產(chǎn)黨是中華民族偉大復興光輝事業(yè)的領導核心，無論是中國共產(chǎn)黨這一領導集體，還是共產(chǎn)黨員這一個個細胞個體，都必須牢記初心使命，補足精神之“鈣”。所謂的初心和“鈣”，就是要樹立堅定的理想信念，而理想信念最集中、最直觀的體現(xiàn)就是紅色文化。紅色文化是安徽地域文化最濃郁的底色，長期革命建設過程中，在這片熱土上先后涌現(xiàn)了大別山精神、渡江第一船精神、抗大精神、小崗精神、沈浩精神等一大批紅色文化資源，彰顯了中國共產(chǎn)黨人在革命和建設過程中始終牢記初心使命、頑強拼搏奮勇前行的偉大精神，也是激勵今天的共產(chǎn)黨人、人民群眾建設現(xiàn)代化美好安徽不懈努力的力量之源。

（四）激發(fā)時代活力

文化是國家的軟實力，同理也是地區(qū)競爭的軟實力。安徽省作為重要的中部省份，雖然近年來發(fā)展勢頭迅猛，但經(jīng)濟發(fā)展水平與毗鄰的東部沿海省份相比仍有不小差距。其實，從交通、資源稟賦、政策利好等硬件方面考量，安徽與蘇浙滬的差距并不大，真正的差距在思想觀念、發(fā)展理念的開放度和敏銳度上，這正是文化層面的差距和短板。安徽地域文化可以為破解此類問題提供有益參考，比如，徽商精神中的開放、創(chuàng)新、合作、守法等元素對當下長三角一體化發(fā)展依然有著極大的借鑒意義。

三、安徽地域文化的發(fā)展困境

（一）機制不順

一方面，地域文化因行政區(qū)劃存在壁壘效應。首先，從省內(nèi)看，安徽地域文化的三個子系統(tǒng)可大致對應現(xiàn)行的市縣行政區(qū)劃，但必須認識到，這個地理界線是相對的不是絕對的，是模糊的不是清晰的，是相互交叉的不是彼此割裂的。然而，各地、市甚至縣（區(qū)）在制定文化發(fā)展規(guī)劃、出臺相關政策時基本都是各自為陣，較少或沒有溝通研討、統(tǒng)籌全局的措施。其次，從省際看，安徽地域文化自始至終都與周邊荊楚文化、中原文化、吳越文化等保持良好的互動交流、學習借鑒關系，目前這種良性關系也受到行政區(qū)劃的影響而大大削弱了。

另一方面，各地市（包括縣、區(qū)）政府依然未將地域文化的傳承保護作為重要工作內(nèi)容。由于長期以來“以經(jīng)濟建設為中心”指導思想的強大慣性，加上安徽經(jīng)濟社會發(fā)展水平與兄弟省市相比處于劣勢的客觀情況，抓經(jīng)濟容易短期內(nèi)見政績的政績觀導向，絕大多數(shù)地方政府依然存在重經(jīng)濟輕文化、文化搭臺經(jīng)濟唱戲的傾向。

（二）傳承危機

首先，現(xiàn)代文明沖擊文化消費。地域文化的內(nèi)容、形式都是偏傳統(tǒng)的，但現(xiàn)代文明裹挾著快餐文化使老百姓的文化消費方式、文化消費渠道、文化消費內(nèi)容日趨多元，更新周期越來越短，獲取方式越來越便捷，同時伴隨著文化消費模式同質(zhì)化、內(nèi)容低俗化、設施供給形式化等問題，文娛活動拘囿于電子產(chǎn)品、打牌唱歌、廣場舞等方式，傳統(tǒng)的戲曲、說書、雜技、評彈等文娛方式消失殆盡[2]。

其次，傳承主體缺失。文化由人創(chuàng)造，也必須由人傳承發(fā)展。目前，蘇浙滬等發(fā)達省份對安徽人口依然存在巨大的虹吸效應，雖然近年來“筑巢引鳳”政策效果顯現(xiàn)，但安徽依然是人口流出大省，年輕人口外流、專業(yè)人才包括文化人才外流，使得地域文化傳承主體缺失嚴重。

（三）研究滯后

要傳承好、開發(fā)好安徽地域文化，首先要對其進行系統(tǒng)、全面的梳理、研究，解析其發(fā)生、發(fā)展的歷史語境、脈絡走向、優(yōu)點特質(zhì)，才能因勢利導、順勢而為，既保持地域文化的特色，又使其煥發(fā)新的活力。根據(jù)目前可查閱、檢索到的文獻資料來看，關于安徽地域文化的研究專著不多，且多為普及性介紹而非系統(tǒng)研究。關于安徽地域文化的學術文章相對充沛，知網(wǎng)可檢索到的相關文獻約200篇，從地域分布看，以皖南徽文化成果最為豐碩，從內(nèi)容看，以特征、內(nèi)涵、價值和實際應用研究探討最為充分，呈現(xiàn)寬泛研究多、精細研究少，宏觀研究多、微觀研究少，常規(guī)化研究多、差異性研究少，突擊性研究多、持續(xù)性研究少的特點。

四、新時代文明實踐中心助力安徽地域文化發(fā)展

區(qū)域經(jīng)濟增長的源泉應該從區(qū)域歷史、文化等內(nèi)部因素去探尋。文化作為社會發(fā)展的深層動力機制，是一個社會發(fā)展水平的決定性因素之一[2]。安徽要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就必須重視挖掘、利用好地域文化的豐厚資源。如何破解目前制約安徽地域文化健康發(fā)展、作用發(fā)揮的困境與難題，新時代文明實踐中心可以成為一個有力的“抓手”。

具體來說，如何切實發(fā)揮好新時代文明實踐中心在安徽地域文化發(fā)展中的作用，可以從以下幾方面著手。

（一）新時代文明實踐+政府主導：理順安徽地域文化發(fā)展機制

首先，依托深入縣、鄉(xiāng)、村的新時代文明實踐中心（所、站），打通長期形成的行政壁壘，以“一盤棋”的格局視野從全省的高度統(tǒng)籌謀劃地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，制定切實可行的政策，以行政化力量抓推動、促落實。不僅要打通省內(nèi)各縣市壁壘，更要以開放的姿態(tài)積極主動融入周邊地域。眾所周知，長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略是安徽未來進步的主要契機，為了探索在長三角一體化發(fā)展中更好地發(fā)揮新時代文明實踐中心作用，取得可復制、可推廣的經(jīng)驗，上海市閔行區(qū)聯(lián)合江蘇省南京市玄武區(qū)、溧陽市，浙江省慈溪市、德清縣，安徽省合肥市廬陽區(qū)、明光市等長三角區(qū)域七城共同建立了“新時代文明實踐圈”，這是安徽深入融入長三角甚至是國際開放樞紐的重要機遇，優(yōu)秀的安徽地域文化也應當借此平臺再展雄風。

其次，加強新時代文明實踐的內(nèi)容設計，提升地方政府發(fā)展文化的意識和能力。將地域文化作為新時代文明實踐的重要內(nèi)容進行項目設計與孵化，通過成人學校、課外學堂等方式傳播弘揚各地優(yōu)秀地域文化。例如，天長市運用“壽昌尋母”的“孝文化”資源，開發(fā)完成“千秋孝行”新時代文明實踐項目，既切實服務了群眾又傳播了天長“孝”文化。

（二）新時代文明實踐+優(yōu)化配置：打造安徽地域文化發(fā)展資源高地

首先，盤活設施資源。發(fā)揮新時代文明實踐陣地的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，把舊祠堂、古民居、古戰(zhàn)場、書院等承載地域文化誕生、發(fā)展歷史的硬件設施保護、修繕、開發(fā)好，修舊如舊[3]，最大程度保留地域文化的物質(zhì)載體。同時，利用好各類基層公共文化設施，如文化活動中心、紀念館、農(nóng)家書屋、文化大舞臺等開展地域文化宣傳教育。

其次，調(diào)動人才資源。安徽地域文化發(fā)展的一大制約性要素就是缺“人”，缺專業(yè)人才、缺傳承人。新時代文明實踐中心恰恰在人才資源統(tǒng)籌上有一整套制度措施，例如，發(fā)揮“五老”余熱，鼓勵各機關企事業(yè)單位在職在崗人員送理論送文化，發(fā)揮社會公眾人物的示范帶頭作用。這些人其實很多都是地域文化的熱心人、傳承人、研究者，他們的參與能很好地調(diào)動全民了解、保護地方優(yōu)秀文化的積極性，從而吸引更多人參與其中，進而形成良性循環(huán)。

再次，用好社會資源。任何一項工作都離不開經(jīng)費的支撐，許多有條件的地方已經(jīng)探索出不少有益的新時代文明實踐經(jīng)費籌措方案，例如，天長市采用“資金+基金”的方式解決所需經(jīng)費，資金部分全部由市財政承擔用于陣地建設和工作獎勵，基金部分則是財政投入和社會募集各承擔500萬元，用于項目孵化、禮遇志愿者。發(fā)展地域文化同樣需要熱心公益、關心地方文化的社會資源注入。

（三）新時代文明實踐+價值引領：構(gòu)筑安徽地域文化發(fā)展精神家園

首先，系統(tǒng)梳理安徽地域文化蘊含的優(yōu)秀價值觀念、人文精神、道德規(guī)范，如徽商文化、皋陶文化、孝文化、大包干精神、大別山精神等折射的誠信、廉潔、法治、孝悌、創(chuàng)新、理想信念等文化品格，結(jié)合時代要求和地域特色，將其融入到新時代文明實踐活動中。例如，巢湖市文明實踐中心陣地架構(gòu)里就有紅色教育實踐點、非遺傳承實踐點、群眾文化實踐點。其次，實施“鄉(xiāng)村記憶工程”，在保護優(yōu)先的前提下有節(jié)制地開發(fā)利用具有地域特色的自然景觀、文物古跡、地名沿革、村史變遷、民間藝術、民俗風情、名人軼事、語言文化等自然地理資源、人文歷史資源和社會文化資源[3]。

（四）新時代文明實踐+理論研究：夯實安徽地域文化發(fā)展理論根基

首先，增強基礎研究意識。地方高校、黨校、相關行政部門等應聯(lián)合成立新時代文明實踐研究中心、地域文化研究中心，鑒于二者都具有濃厚的地方特色和文化屬性，可以考慮將兩個中心合并運行，以年度為時間單位，制定詳細可行的研究計劃、攻關申報相關課題等。

其次，注重差異性研究。地域文化是一個地方深厚的文化土壤，是此地之所以區(qū)別于他地的精神標識，在研究方法上可以遵循一些共通的規(guī)律，但最重要的是要通過規(guī)律性方法研究該地域文化獨特的歷史背景、當代價值。新時代文明實踐工作也是如此，其中一些經(jīng)驗具有可復制性，但絕不是一抄了之，必須與當?shù)貧v史、文化、現(xiàn)實緊密結(jié)合才會有生命力。

再次，注重主體向度研究。新時代文明實踐的主體是群眾，實踐化的過程其實就是群眾化的過程，高度的群眾化需要最大程度激活主體內(nèi)生動能。內(nèi)生動能從何而來？從需求中來。物質(zhì)匱乏的時代，人的需求是解決溫飽問題，集中力量發(fā)展經(jīng)濟。在物質(zhì)條件極大豐裕之后，人們的精神文化需求開始突顯，要讓新時代文明實踐工作創(chuàng)出特色、富有活力、深入人心，必須以人民為主體，因地制宜從文化中尋找“抓手”，全方位展示地域文化的歷史淵源和亮點特色，豐富新時代文明實踐的文化品格。所以，新時代文明實踐中心和安徽地域文化的研究都要以“人”為原點，注重主體向度研究。