論侗族長(zhǎng)篇小說(shuō)《破荒》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

楊子奇

（凱里學(xué)院，貴州凱里 556011）

2016年9月27日，第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”揭曉，侗族作家袁仁琮嘔心瀝血耗時(shí)9個(gè)月創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破荒》不負(fù)眾望，名列其中。正如頒獎(jiǎng)詞云：《破荒》是一個(gè)民族的風(fēng)俗史和心靈史，袁仁琮沉靜樸茂地書(shū)寫(xiě)侗族鄉(xiāng)村在新中國(guó)成立后近30年的歷程，始終保持著對(duì)歷史和生活的堅(jiān)定信念。作家趙劍平坦言：“冷靜的歷史觀，平實(shí)的敘事，使得這部小說(shuō)更加接近真實(shí)，加之自傳體色彩，特別具有一種方志學(xué)的意義。”［1］截至當(dāng)前，《破荒》無(wú)疑代表了侗族文學(xué)創(chuàng)作的最高水平。

一、袁仁琮及其《破荒》

袁仁琮（1937—2017），男，侗族，生于貴州省黔東南苗族侗族自治州天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)碧雅村，是貴州侗族作家勤奮創(chuàng)作的突出代表之一，被譽(yù)為貴州侗族作家“三劍客”之首。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，袁仁琮先后在《貴州文藝》《人民文學(xué)》等知名刊物上發(fā)表作品，至今已出版小說(shuō)集《山里人》，中篇小說(shuō)《留守》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《夢(mèng)城》《破荒》等，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《莊周》《王陽(yáng)明》修訂本，論著《解讀王陽(yáng)明》《莊周今讀》，文學(xué)理論專(zhuān)著《新文學(xué)理論原理》，學(xué)術(shù)論文《鱗爪集》等，曾主編散文集《情滿(mǎn)冰雪路》《新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)作品選·侗族卷》等10 部。《中國(guó)新文藝大系》，英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)和香港大學(xué)等收錄袁仁琮多部作品。

袁仁琮的文學(xué)作品，題材內(nèi)容涉及民族文化、社會(huì)歷史等領(lǐng)域，以長(zhǎng)篇小說(shuō)《窮鄉(xiāng)》為界，前期作品如《山里人》《血雨》等，具有民族文學(xué)的鮮明形態(tài)特征和時(shí)代痕跡；后期作品如《夢(mèng)城》《破荒》等，尋求社會(huì)和諧的途徑和方法，體現(xiàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題的細(xì)微關(guān)注和獨(dú)特思考。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《破荒》包括《太陽(yáng)從西邊出來(lái)》《夢(mèng)幻歲月》和《土匪名單》三個(gè)部分。分別講述了貧苦農(nóng)民翻身獲得解放的喜悅，革命征程中把幻想當(dāng)現(xiàn)實(shí)的幼稚病，山里人不屈不撓的拼搏精神和10年“文化大革命”中的人性考驗(yàn)，交織匯成滌蕩心靈的《破荒》三部曲。作品以時(shí)間為線(xiàn)索，通過(guò)解放軍干部游龍庭、地主孫立志（侗名布根）等一系列人物間的自我映射性和龍文冔（侗名勞令）、喬夢(mèng)月等新一代年輕人的視角認(rèn)知、曲折坎坷的命運(yùn)走向，真實(shí)細(xì)致而生動(dòng)的全方位、立體化展現(xiàn)新中國(guó)成立至改革開(kāi)放30年間，貴州侗族村寨者礱村和玉田鎮(zhèn)的山鄉(xiāng)巨變和滄桑風(fēng)云。30年的曲折波瀾，“我們民族在歷史進(jìn)程中的掙扎、奮斗和崛起，都在袁仁琮的三卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《破荒》中得到了真實(shí)、詳盡而生動(dòng)的再現(xiàn)?！保?］

二、《破荒》創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)

（一）悲壯的時(shí)代主題

小說(shuō)《破荒》反映并揭示我國(guó)西南腹地侗族村寨者礱村，從新中國(guó)成立之初至改革開(kāi)放30年的民族歷史和山鄉(xiāng)巨變。第一卷《太陽(yáng)從西邊出來(lái)》反映解放初期貧苦民眾生活艱難，以及因社會(huì)改造帶來(lái)的不適；第二卷《夢(mèng)幻歲月》再現(xiàn)以者礱村為代表的侗族人民為擺脫落后，流血奮斗的艱難歷程；第三卷《土匪名單》描寫(xiě)侗族人民經(jīng)受動(dòng)亂考驗(yàn)并走出迷茫。

作為歷史親歷者和見(jiàn)證人，袁仁琮對(duì)跌宕的動(dòng)亂生活深有體會(huì)。他以高度自覺(jué)的歷史責(zé)任感，履行并擔(dān)當(dāng)作家的歷史責(zé)任，用如椽巨筆以文學(xué)的獨(dú)特方式，記錄貴州侗族村寨30年的滄海桑田、崢嶸歲月，細(xì)致真實(shí)而深刻地再現(xiàn)了我國(guó)西南腹地侗族地區(qū)解放、合作化和“大躍進(jìn)”等重大歷史事件。將單獨(dú)敘事轉(zhuǎn)為集體敘事，個(gè)人記憶與民族歷史無(wú)縫銜接，闡述了宏大悲壯的時(shí)代主題。

小說(shuō)中，侗族村寨在全國(guó)土地改革、大煉鋼鐵和“文化大革命”的浪潮下，以他們特有的方式走上了改革發(fā)展的新征程。在者礱土改后，貧雇農(nóng)尤弄不僅分得財(cái)主孫立志（蒙數(shù)根）的田土，還在老鐵匠布勞兆、蔡藍(lán)氏兩娘母、劁豬匠陳跛子等人的幫助下蓋上了新房，當(dāng)上了農(nóng)會(huì)主席，帶領(lǐng)者礱的父老鄉(xiāng)親走出落后，奔向美滿(mǎn)。貧雇農(nóng)翻身把歌唱的例子在小說(shuō)中舉不勝舉，這種前所未有的發(fā)自?xún)?nèi)心的激動(dòng)和喜悅之情，讀罷令人為之動(dòng)容。成功的經(jīng)驗(yàn)固然令人欣喜不已，慘痛的教訓(xùn)尤值得從中以往鑒來(lái)。在前進(jìn)和發(fā)展的道路上，任何國(guó)家和民族都不免經(jīng)歷挫折和失敗?！跋蚯翱矗瑢?duì)國(guó)家有利，對(duì)個(gè)人有利。中國(guó)人走到今天不容易，要珍惜?！保?］

（二）宏大的敘事策略

在祖國(guó)生死危亡的宏闊時(shí)代背景下，袁仁琮的《破荒》通過(guò)個(gè)人命運(yùn)轉(zhuǎn)變的描寫(xiě)，既表現(xiàn)了民族存亡，也展現(xiàn)了國(guó)家變遷；既有侗族地區(qū)廣闊而豐富的生活圖景，也有細(xì)致入微的人物個(gè)性刻畫(huà)。

就敘事美學(xué)而言，以侗族文學(xué)創(chuàng)作詮釋“零度寫(xiě)作”。以自然主義的敘述風(fēng)格和簡(jiǎn)練樸素的白描手法，在講述戲劇性故事的基礎(chǔ)上，將完整的情節(jié)進(jìn)行肢解、捏碎，融于日常生活的汩汩細(xì)流之中。

在敘事內(nèi)容上，以波瀾起伏的系列鄉(xiāng)村事件、緊張激烈的各種矛盾沖突和絢麗多姿的燦爛民俗文化等，展現(xiàn)、支撐、突出和強(qiáng)化主題。如保安團(tuán)團(tuán)副趙新久帶的兵桿子到者礱干盡壞事：闖進(jìn)小戶(hù)人家要吃要喝，鐵拐李、布勞兆、邦里三家先后受了難，布根家蝕了財(cái)。霸占酒席嚇跑客人，攪了鐵拐李嫁妹崽美香的婚事，起沖突后又開(kāi)槍打死了鐵拐李，甚至對(duì)妹崽美香也不放過(guò)；勞令家慘遭洗劫，家禽一律被殺光吃完，父親布勞兆、母親青荷和哥哥也昂被捆樹(shù)上，姐姐也休慘遭蹂躪后被劃破肚子；鳶娥家也沒(méi)能逃過(guò)兵桿子的魔爪，父親邦里、母親鄭和氏和叔叔烏叢三人同樣被綁樹(shù)上……這群披著羊皮的狼，全然不顧老百姓的死活，無(wú)情、冷酷甚至變本加厲地蹂躪、剝削與折磨大山深處的貧苦百姓。在這種獨(dú)特的敘事氛圍下，農(nóng)村苦難得到了更為充分的凸顯。

在敘事方法上，其竭力回避20 世紀(jì)日益僵化的鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事模式，以融入大地?fù)肀愕尿\(chéng)姿態(tài)，縱覽民間潛藏的生活之累和生存真相。從該部作品所采用的種種表現(xiàn)手法進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，隱藏著作者對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事新歷史主義的大膽嘗試和新穎闡釋?zhuān)瑸楫?dāng)下全球后現(xiàn)代語(yǔ)境中的新鄉(xiāng)土中國(guó)提供了更全面、更深入解釋的可能。

（三）深厚的鄉(xiāng)土情懷

袁仁琮以親身經(jīng)歷為藍(lán)本，描寫(xiě)腳下的土地；以自己的涓涓回憶，繪寫(xiě)侗族史詩(shī)；表達(dá)對(duì)故土的深深?lèi)?ài)戀，鄉(xiāng)土之情溢滿(mǎn)字里行間。他曾在接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“我親身經(jīng)歷了1958年‘大躍進(jìn)’，大煉鋼鐵，‘文革’初期被打成反革命，后期被當(dāng)成壞人清查、批判?！保?］雖飽受舊時(shí)代折磨，但深埋于骨髓的赤子之情，使作者不忘用“殘損的手掌”和“帶血的手”，將時(shí)隔多年的這段特殊情懷付諸文字，再現(xiàn)崢嶸。

《破荒》以極富寫(xiě)實(shí)的形式，詮釋貴州侗族地區(qū)那片廣闊的土地，涵蓋高原上的山脈、溝壑、盆地，承載歷史的傷痛。他在《破荒·夢(mèng)幻歲月》中寫(xiě)道，以前山寨高音喇叭響起，使人產(chǎn)生幻想，滋生活力，進(jìn)而上漲為勇氣，變得天不怕地不怕，但三年困難時(shí)期，人們聽(tīng)到的卻是空空的像天空飄搖的紙鳶在風(fēng)雨中破碎?！镀苹摹氛宫F(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)，農(nóng)民飽經(jīng)苦難，禮贊了侗族人民的頑強(qiáng)、樂(lè)觀，堅(jiān)忍不拔的生命。不僅如此，還在濃濃的鄉(xiāng)愁間洋溢著對(duì)父輩的深深崇拜和贊頌。“他痛著少數(shù)民族的痛，思考著少數(shù)民族的思考，因而他的這類(lèi)小說(shuō)總是寫(xiě)得與眾不同，也讓人刻骨銘心，印象深刻?！保?］

土地是生命的發(fā)源地，世世代代在云貴高原這片土地上耕耘生息的侗族人民，在經(jīng)歷過(guò)中國(guó)的翻天覆地后，深刻地懂得和平而美好生活的來(lái)之不易，如今這百年難遇的幸福生活，更應(yīng)倍加珍惜。

（四）豐富的民族文化

袁仁琮從悠久燦爛的傳統(tǒng)民族文化之中，多角度、多方面地挖掘、選取和展現(xiàn)侗鄉(xiāng)民族文化。以簡(jiǎn)短的近乎口語(yǔ)化的敘述，準(zhǔn)確恰當(dāng)并大量地運(yùn)用經(jīng)過(guò)提煉的侗族方言俚語(yǔ)，讀來(lái)既充滿(mǎn)濃濃的“侗味兒”，又顯得豐富和饒有趣味。如小說(shuō)在敘述者礱村從初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社轉(zhuǎn)為高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社到最后成為大隊(duì)時(shí)，高有鄉(xiāng)黨委書(shū)記游龍庭進(jìn)村了解生產(chǎn)情況，山里男女隨口出歌：“天上陽(yáng)雀不亂叫，水里大魚(yú)不亂游。上面領(lǐng)導(dǎo)不亂走，來(lái)了必定有緣由?！保?］4唱山歌的情節(jié)向讀者展現(xiàn)了貴州農(nóng)村生活的生動(dòng)圖景。又如小說(shuō)中的文秀才后代布根不合時(shí)宜地說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。”［7］127他愿意把自己的多余田產(chǎn)交給政府，這表現(xiàn)了侗族農(nóng)民的樸實(shí)厚道，同時(shí)說(shuō)明在新中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中，廣大農(nóng)民對(duì)新政府的信任與認(rèn)同，是新文化的一種具體展現(xiàn)。

較多運(yùn)用侗家琵琶歌和侗族大歌里的比興手法，使得小說(shuō)的內(nèi)容形式更富侗族文化特色及韻味，帶給讀者以獨(dú)特的文化體驗(yàn)和全新的視覺(jué)享受。小說(shuō)中大量的侗族對(duì)話(huà)詳盡地展現(xiàn)出侗家人豪爽淳樸的性情習(xí)慣，是侗族語(yǔ)言文化的瑰寶?！镀苹摹分忻鑼?xiě)的系列人物形象，各具特色，雅俗共賞。不可復(fù)制的性格和民族氣質(zhì)，從另一方面深刻地表現(xiàn)了侗家民族文化中所具有的剛毅倔強(qiáng)和耿直好勝的品性，這正是貴州少數(shù)民族同胞的共同特性。

小說(shuō)中，農(nóng)村與城鎮(zhèn)間的對(duì)抗，以及隨時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中侗族文化的蛻變，都表現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)封建禮教的束縛，張揚(yáng)具有反抗色彩的生命意識(shí)，者礱村所發(fā)生翻天覆地的變化，代表了民族文化意識(shí)的重新覺(jué)醒。從這一角度來(lái)說(shuō)，《破荒》是一部可歌可泣的侗族文化史。

（五）濃郁的方言俚語(yǔ)

小說(shuō)中，使用大量的方言俚語(yǔ)，使整部作品呈現(xiàn)濃郁的侗族風(fēng)情。《破荒·太陽(yáng)從西邊出來(lái)》中，老鐵匠布勞兆的妻子荷青走到雞窩前說(shuō)：“亞麻熱忙，我拜牙曡（你來(lái)做哪樣，快去看你爹）?！保?］55烏叢因非法慫恿占約捆了地主孫立志的老婆林素雅，致使林素雅死亡的這件事要被關(guān)進(jìn)縣公安局時(shí)，對(duì)哥哥邦里說(shuō)：“開(kāi)呀對(duì)肴賴(lài)，要凡事更了，嗷奶白西，跨白就專(zhuān)柜麻更了（謝謝你對(duì)我好，我犯事了，這回去了，怕就回不來(lái)了）。”［7］178侗家方言的使用，豐富了人物的性格特征，使一個(gè)個(gè)人物鮮活起來(lái)，生動(dòng)突出立體地展現(xiàn)在讀者眼前。聲情并茂地還原了侗族的民情風(fēng)俗，使人產(chǎn)生無(wú)盡聯(lián)想，對(duì)于非侗族的讀者來(lái)說(shuō)，更是一種身臨其境的全新體驗(yàn)，極大地引起讀者對(duì)侗族地區(qū)風(fēng)土人情的好奇和向往。

《破荒·夢(mèng)幻歲月》中，左德琪被放衛(wèi)星式的提拔為縣委書(shū)記，而游龍庭八年來(lái)卻一直不被上調(diào)，僅用貴州的一句民間俚語(yǔ)“命里只有一合米，走遍天下不滿(mǎn)升”［6］115。就將游龍庭心中的不滿(mǎn)和無(wú)奈展現(xiàn)得淋漓盡致；從“去年”下半年到“今年”上半年，不是連連下雨就是干旱老天不照顧，高有公社的情況不容樂(lè)觀，但書(shū)記賴(lài)星光在“兩干會(huì)”（公社、大隊(duì)主要干部）上一直講“形勢(shì)大好，越來(lái)越好”。游龍庭就此向賴(lài)書(shū)記問(wèn)個(gè)究竟，卻被賴(lài)星光搶先講了一連串話(huà)，使游龍庭真真切切地體會(huì)到有口難開(kāi)，并徹底驗(yàn)證了貴州民間俚語(yǔ)“嘴是兩片皮，翻來(lái)翻去不費(fèi)力”［6］124。俚語(yǔ)的大量運(yùn)用，一方面，展現(xiàn)了侗族人民在生活中創(chuàng)造智慧并世代相傳。另一方面，機(jī)智幽默巧妙并淋漓盡致地表達(dá)了當(dāng)事人的心境，如啞巴吃黃連有苦說(shuō)不出，或霜打的茄子無(wú)精打采，無(wú)處述說(shuō)更無(wú)可奈何。

縱觀全篇小說(shuō)的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，袁仁琮在侗族口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，吸收了書(shū)面語(yǔ)和侗族語(yǔ)言及西南地區(qū)方言的特長(zhǎng)，使之既富有口語(yǔ)的美感和地方特色，更具有一種靈性、詩(shī)化和直覺(jué)性的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，作者又將口語(yǔ)的活潑與古典的優(yōu)雅相結(jié)合，使書(shū)面語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)擺脫歐化語(yǔ)法的長(zhǎng)期束縛，以新奇面貌展現(xiàn)獨(dú)具魅力的特質(zhì)美。這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中長(zhǎng)時(shí)期的“文藝腔”和“翻譯體”也是一種有力的矯正，表現(xiàn)出巨大的語(yǔ)言張力。侗族口語(yǔ)化的敘述方式以及大量侗族語(yǔ)言的運(yùn)用組成一方語(yǔ)言的沃土，使作者記憶中的點(diǎn)滴往事能夠由點(diǎn)及面盡情舒展，更具人情味并耐人尋味。正是在這種語(yǔ)言魅力的引導(dǎo)下，使讀者體味在廣闊30 載時(shí)光長(zhǎng)河中，侗族人民血汗背后的不屈身影，這也正是作者使用侗族方言的意圖所在。

三、《破荒》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

（一）再現(xiàn)西南少數(shù)民族地區(qū)歷史文化變遷

《破荒》橫跨族群文化，彰顯文化多元，酣暢淋漓地展現(xiàn)了我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化變遷。不僅代表了侗族少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)下的創(chuàng)作水準(zhǔn)，集中體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，而且較有力地展現(xiàn)了20世紀(jì)后半葉，隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，人民群眾在生活方式、倫理道德和民族文化等各方面的變遷，具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

不做新歷史主義式作品的虛構(gòu)想象，以歷史親歷者和見(jiàn)證人的別樣視角，展現(xiàn)深刻的辯證意味。以真實(shí)細(xì)節(jié)、豐富情節(jié)和廣闊社會(huì)背景，細(xì)致勾勒貴州邊遠(yuǎn)侗族村寨及縣城，最大限度地展示歷史的復(fù)雜性和人性的豐富性，不止步于輕浮的道德評(píng)價(jià)，充分地表現(xiàn)“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”［8］。在現(xiàn)實(shí)主義與自然主義手法雙線(xiàn)并行的建構(gòu)下，對(duì)我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)歷史文化變遷進(jìn)行記錄和重現(xiàn)。

（二）樹(shù)立當(dāng)代民族文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的里程碑

《破荒》極具概括地表現(xiàn)了古典抒情文學(xué)向現(xiàn)代敘事文學(xué)邁進(jìn)的侗族文學(xué)突破方向。其秉承民族文學(xué)創(chuàng)作理念，汲取侗族文化，使侗族文學(xué)創(chuàng)作突破當(dāng)下困境，不斷傳承發(fā)展侗族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)侗族文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步提升少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)新的活力。少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作源于少數(shù)民族的生活場(chǎng)域，袁仁琮深入實(shí)踐，強(qiáng)化了生命體驗(yàn)過(guò)程的記錄和升華，決定了《破荒》的思想與藝術(shù)水準(zhǔn)。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和文化精神的重新綻放，自覺(jué)發(fā)掘并善于傳承傳統(tǒng)文化核心精神的歷史任務(wù)迫在眉睫，亟待每一位作家的辛勤耕耘。在侗族文學(xué)創(chuàng)作中，袁仁琮秉持少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理念和堅(jiān)韌的文學(xué)創(chuàng)作精神，在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中融入活色生香的侗族文化，履行并擔(dān)當(dāng)侗族作家所肩負(fù)的歷史職責(zé)，贏得人民大眾的支持認(rèn)可，繁榮并開(kāi)創(chuàng)了侗族文學(xué)的新天地，印證了“我們民族文化之精華，更多地保留在中原文化規(guī)范之外”［9］這一論點(diǎn)。

袁仁琮深深扎根于侗族人民生活的地區(qū)，從侗族人民日常生活中挖掘素材，從人民日益增長(zhǎng)的審美需求中汲取靈感。自覺(jué)承擔(dān)起少數(shù)民族文藝創(chuàng)作為人民大眾服務(wù)的歷史職責(zé)。從少數(shù)民族歷史文學(xué)創(chuàng)作的角度，再現(xiàn)我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)宏大而豐富的生活圖景，展現(xiàn)侗鄉(xiāng)侗寨的深厚文化底蘊(yùn)，為鄉(xiāng)土中國(guó)增添了侗族人民披荊斬棘奮斗的歷史記憶。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中華民族美學(xué)精神，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)作無(wú)愧于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的藝術(shù)精品，鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精神品格和藝術(shù)境界，樹(shù)立了當(dāng)代民族文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的里程碑。

（三）對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的思考

《破荒》描寫(xiě)了新中國(guó)誕生前侗鄉(xiāng)人民的艱辛生活，侗族村寨由土改到“文革”時(shí)期所發(fā)生的劇烈變化，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了我國(guó)西南地區(qū)在農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的諸多矛盾，反映了我國(guó)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到工業(yè)化階段的曲折變化。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，無(wú)論是開(kāi)展土地改革運(yùn)動(dòng)，還是進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化、推行農(nóng)業(yè)合作社，符合“文革”時(shí)期農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，適應(yīng)廣大農(nóng)村落后的自耕農(nóng)生產(chǎn)力水平。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，土改、大煉鋼鐵等運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的有力探索和積極嘗試，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和發(fā)展水平，“折射出中華各民族在歷史中自我糾錯(cuò)、自我更新、自我創(chuàng)造的信心與能力”［10］。因而，從發(fā)展及規(guī)劃的角度來(lái)看，這些政策、改革的出現(xiàn)都促進(jìn)了農(nóng)村問(wèn)題的進(jìn)一步解決，為農(nóng)村問(wèn)題的有效解決開(kāi)創(chuàng)了新的途徑，但也給農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)不同程度的創(chuàng)傷。從小說(shuō)的描寫(xiě)中不難看出，中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題，依然存在歷史遺留問(wèn)題和地域文化等諸多問(wèn)題，亟待行政部門(mén)妥善解決。

在當(dāng)前城鄉(xiāng)差距難以消除，貧富差異不均衡和三農(nóng)問(wèn)題長(zhǎng)期存在的情況下，《破荒》似乎更像是一曲唱給農(nóng)民兄弟的歌。這曲歌中夾雜著復(fù)雜的精神沖突和不可調(diào)和的內(nèi)在張力，催生強(qiáng)烈的情感形成無(wú)可追悔的悲慟之情，表達(dá)對(duì)已逝過(guò)往的追懷、惋惜、哀痛和眷憶。無(wú)論是從共時(shí)角度還是從歷時(shí)角度來(lái)看，《破荒》為如何建設(shè)新農(nóng)村和解決現(xiàn)今土地流轉(zhuǎn)系列問(wèn)題提供了一定的參考和解決問(wèn)題的措施，契合了當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的需求，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與借鑒價(jià)值。

袁仁琮內(nèi)心懷揣對(duì)家鄉(xiāng)的深情和摯愛(ài)，在《破荒》的字里行間，不僅以真實(shí)的細(xì)節(jié)、豐富的情節(jié)和廣闊的社會(huì)背景，充分地展示了歷史的復(fù)雜性和人性的豐富與變化，展現(xiàn)我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)侗家兒女跌宕起伏的人生命運(yùn)，也表現(xiàn)了侗族人民堅(jiān)忍不拔頑強(qiáng)拼搏的美好品格。不僅如此，《破荒》還浸透著作者“化作春泥更護(hù)花”般的濃濃故鄉(xiāng)深情，蘊(yùn)含深厚鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土精神，更表現(xiàn)出整個(gè)中華民族在苦難歲月和艱難歷史進(jìn)程中的掙扎、奮斗和崛起，彰顯了鮮明的時(shí)代主題與中華民族氣節(jié)。作者在“自序”中寫(xiě)道：“我的三卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《破荒》則是我這六十多年經(jīng)歷的回味與咀嚼。”［11］既展現(xiàn)一幅侗情滿(mǎn)滿(mǎn)的西南侗寨風(fēng)俗畫(huà)，同時(shí)又是一部可歌可泣的民族心靈史。