社區(qū)藝術(shù)教育與遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)踐性研究

梅嬌寅 余華

摘 要：良渚古城遺址于2019年成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，實(shí)證了中華五千多年文明史?！拔钁B(tài)良渚”作為社區(qū)與遺址的互動(dòng)項(xiàng)目參與了良渚古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)促進(jìn)和引導(dǎo)社區(qū)參與文化遺址保護(hù)，提高了社區(qū)居民的參與意識(shí)和地域認(rèn)同。本文用“藝游學(xué)”的研究方法，呈現(xiàn)“舞態(tài)良渚”項(xiàng)目的創(chuàng)意、實(shí)踐與影響。人們通過(guò)創(chuàng)意舞蹈建立自我與他人、自我與社區(qū)、自我與遺址的互動(dòng)關(guān)系，深化對(duì)遺址地的情感認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：社區(qū)藝術(shù)教育 良渚遺址 舞態(tài)良渚 藝游學(xué)

2017年，杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會(huì)（良渚遺址申遺和良渚文化國(guó)家公園建設(shè)指揮部）根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》，進(jìn)行世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的準(zhǔn)備工作。2019年7月6日，良渚古城遺址成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，正式成為中國(guó)第55處世界遺產(chǎn)。

在申遺過(guò)程中，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)5C戰(zhàn)略目標(biāo)（可信度、保護(hù)、能力建設(shè)、宣傳、社區(qū)發(fā)展）的指導(dǎo)，促進(jìn)和引導(dǎo)社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕z產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的日常生活，構(gòu)建古老文明與現(xiàn)代生活和諧共生的文化氛圍，推動(dòng)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)化發(fā)展，成為良渚文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的重要議題。

社區(qū)參與在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中尚處于探索階段，我們有必要針對(duì)性地開(kāi)展社區(qū)藝術(shù)教育與遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)踐性研究。本研究用“藝游學(xué)”的研究方法，設(shè)計(jì)了“舞態(tài)良渚”社區(qū)參與項(xiàng)目，提出通過(guò)創(chuàng)意舞蹈來(lái)建立自我與他人、自我與社區(qū)、自我與遺址的互動(dòng)關(guān)系，在舞動(dòng)中建立起人們與遺址地的情感連接，深化人們對(duì)遺址地的認(rèn)同感。自2018年3月起，10組良渚社區(qū)居民及10組杭州師范大學(xué)教育學(xué)院的學(xué)生共同參與了為期6個(gè)月的社區(qū)舞蹈課程，在合作中進(jìn)行學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。這一過(guò)程中，教師運(yùn)用創(chuàng)意舞動(dòng)、互動(dòng)肢體劇場(chǎng)和即興演繹等方法，激發(fā)每位參與者的想象力和創(chuàng)意能力。參與者通過(guò)觀察與講述、體會(huì)與感受等方式，共同創(chuàng)作出以“舞態(tài)良渚”為主題的即興藝術(shù)作品，并將其運(yùn)用到良渚申遺的過(guò)程中，回應(yīng)了5C戰(zhàn)略目標(biāo)評(píng)估指標(biāo)中對(duì)社區(qū)發(fā)展的要求。

舞態(tài)良渚項(xiàng)目是地方社區(qū)和群眾參與申遺與遺址保護(hù)的代表性項(xiàng)目之一，是民眾參與共建共享的成功案例。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）在對(duì)遺址地進(jìn)行評(píng)估時(shí)，評(píng)估專(zhuān)家、劍橋大學(xué)考古學(xué)博士莉瑪·胡賈女士親自參與了舞態(tài)良渚項(xiàng)目，對(duì)項(xiàng)目做出了高度評(píng)價(jià)。

藝游學(xué)（A/R/Tography）是一種以藝術(shù)為基礎(chǔ)的研究方法，指通過(guò)藝術(shù)家、研究者、教師的共同藝術(shù)實(shí)踐和探究來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，所有參與者共同創(chuàng)設(shè)、實(shí)踐、書(shū)寫(xiě)與反思當(dāng)下的創(chuàng)意實(shí)踐。[1]“A”“R”“T”分別指代藝術(shù)家（Artist）、研究者（Researcher）和教師（Teacher），“-ography”指用文字、圖像或影像將研究過(guò)程和結(jié)果記錄下來(lái)。藝游學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家、研究者、教育者之間的合作，記錄與書(shū)寫(xiě)的過(guò)程是研究者和參與者共同對(duì)某一事件、空間或情景理解和探究的過(guò)程。在這樣的合作探究中，人們會(huì)產(chǎn)生“根莖式聯(lián)系”，“鏈接不同的點(diǎn)并在新的方向上生發(fā)出新的想法”。[2]人們的身份隨著活動(dòng)的推進(jìn)具有流動(dòng)性與互換性的特點(diǎn)。研究者與被研究對(duì)象、藝術(shù)家與教育者在身份閾限間游走，身份界限在行動(dòng)中被打破。參與者通過(guò)行動(dòng)完成身份轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并“不以尋找確定的答案為目標(biāo)，重視過(guò)程而非結(jié)果”[3]。

舞態(tài)良渚項(xiàng)目通過(guò)藝游學(xué)的研究方法來(lái)探究周邊居民與良渚遺址的關(guān)聯(lián)意義。研究者、藝術(shù)家、教師通過(guò)系列藝術(shù)教育活動(dòng)，持續(xù)不斷地發(fā)現(xiàn)和反思這片土地上人與自然、自我與他人、當(dāng)下與過(guò)去的關(guān)系，進(jìn)而延伸到對(duì)個(gè)體生命和個(gè)體在社會(huì)中的意義的反思。

良渚遺址是典型的史前遺址，屬于新石器時(shí)代文化。由于沒(méi)有文字記載，大眾對(duì)良渚遺址的認(rèn)識(shí)主要依靠考古發(fā)掘所獲得的資料。考古學(xué)家發(fā)掘出的村落、墓地、祭壇等各種遺跡，確立了“良渚古城”的存在。[4]然而，讓考古學(xué)家興奮的玉器、瓦片、“草裹泥”埋藏在一望無(wú)際的良田與濕地之下，看上去與普通的石塊并無(wú)兩樣。良渚文化具有隱秘特性。首先，良渚遺址上沒(méi)有任何建筑，極目所見(jiàn)是一片良田與高地，人們無(wú)法直觀地感受到良渚文化。良渚遺址雖然具有很高的考古價(jià)值，為中華五千年文明史提供了獨(dú)特的見(jiàn)證，但對(duì)于居住在附近的居民來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值很難被感知。一位受訪(fǎng)者曾向項(xiàng)目組表示：“我們是良渚人，但是說(shuō)到良渚文化，又覺(jué)得很遠(yuǎn)，摸不到、看不到，不是你能親近的東西。”其次，現(xiàn)今出土的良渚文物中最有代表性的是刻畫(huà)精微的玉璧，但這些玉璧上刻畫(huà)的神徽?qǐng)D像只有通過(guò)高倍放大鏡才能看到。良渚文化隱藏在其中，需要人們主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和建立連接。

如何讓周邊的居民與遺址地建立聯(lián)系，認(rèn)識(shí)遺址的價(jià)值并參與保護(hù)？如何讓人們?cè)谶z址上用身體去感知與他們密切相關(guān)卻又不熟悉的環(huán)境？如何將良渚文化的核心內(nèi)容融入舞蹈創(chuàng)作與社區(qū)教育中？在這三個(gè)問(wèn)題的牽引下，項(xiàng)目組設(shè)計(jì)并實(shí)踐了舞態(tài)良渚項(xiàng)目。

項(xiàng)目組通過(guò)藝游學(xué)這一研究方法探究良渚遺址周邊居民與良渚遺址的關(guān)聯(lián)意義。研究者、藝術(shù)家和教師們?cè)谙盗兴囆g(shù)教育活動(dòng)中進(jìn)行持續(xù)性的探索和反思，通過(guò)分享講述、詩(shī)詞書(shū)寫(xiě)、自我民族志以及田野筆記等方式來(lái)探尋內(nèi)心的感受與想法，并進(jìn)行再創(chuàng)作，在行動(dòng)—反思—再創(chuàng)作的行動(dòng)鏈中獲得成長(zhǎng)。

2018年3月31日，項(xiàng)目組在良渚文化村社區(qū)和杭州師范大學(xué)校園內(nèi)分別發(fā)布了招募宣講書(shū)，宣傳推廣舞態(tài)良渚項(xiàng)目。一個(gè)星期之內(nèi)，有一百多人報(bào)名參加活動(dòng)。最終，10組良渚文化村的家庭以及杭州師范大學(xué)舞蹈教育、學(xué)前教育和特殊教育專(zhuān)業(yè)的20多名學(xué)生成為項(xiàng)目參與者，大學(xué)的創(chuàng)意舞蹈教師、舞蹈編導(dǎo)和良渚考古文化研究員成為項(xiàng)目的指導(dǎo)教師。項(xiàng)目后期，音樂(lè)家和攝影師也加入項(xiàng)目中，負(fù)責(zé)影像記錄和現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)創(chuàng)作。

舞態(tài)良渚項(xiàng)目的實(shí)踐經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1.第一階段：主題解讀

在這一階段，參與者們通過(guò)對(duì)良渚文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)與研討，尋找良渚文化與舞蹈創(chuàng)作的連接點(diǎn)。項(xiàng)目組嘗試把良渚遺址已知的物質(zhì)、文化、精神等各方面考古成果與傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)。在物質(zhì)成果方面，項(xiàng)目組選取了良渚遺址最具代表性的發(fā)現(xiàn)——玉器，作為項(xiàng)目探討和解讀的重點(diǎn)。

玉器是良渚遺址最重要的發(fā)現(xiàn)?！坝裢`”這一中國(guó)古代傳統(tǒng)思想在良渚文化中得到了最早和最完整的體現(xiàn)。良渚文化“藏禮于器”的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)禮制形成了深遠(yuǎn)的影響，目前考古學(xué)界已形成共識(shí)，認(rèn)為良渚玉器具有祭祀神靈、與神溝通的功能。在良渚遺址出土的玉器類(lèi)文物中，琮是一種特殊的玉器，這種內(nèi)圓外方的筒形玉器是良渚文化的原創(chuàng)器型，蘊(yùn)含著“天圓地方”的原始宇宙觀。在日常生活中，玉琮是地位的象征，因此也有分別貴賤的“禮儀”功能。[5]琮是當(dāng)時(shí)輻射面最廣、影響力最大的玉器，同時(shí)也是“神人獸面紋”神靈崇拜的重要載體。良渚玉器上的“神人獸面紋”（也稱(chēng)“神徽像”）最為著名。在項(xiàng)目第一階段，參與者重點(diǎn)探究了玉器上的“神人獸面紋”圖像蘊(yùn)含的意象。

浙江省考古研究所的方向明研究員與杭州師范大學(xué)的師生一同對(duì)“神人獸面紋”進(jìn)行了探討和解讀。經(jīng)過(guò)討論，大家總結(jié)出四個(gè)關(guān)鍵詞：獸性、神秘性、莊嚴(yán)感、遙遠(yuǎn)感。根據(jù)這四個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生設(shè)計(jì)了相應(yīng)的動(dòng)作造型。之后在良渚文化村社區(qū)的即興舞蹈工作坊中，參與項(xiàng)目的師生與社區(qū)的10組家庭再次討論了神人獸面紋符號(hào)。在這個(gè)過(guò)程中，參與者們的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)換：教師轉(zhuǎn)換為研究者，觀察并記錄大家探討的過(guò)程；教育學(xué)院的學(xué)生轉(zhuǎn)換為社區(qū)舞蹈教師；社區(qū)居民轉(zhuǎn)換為藝術(shù)創(chuàng)作者。項(xiàng)目組發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們對(duì)神徽像的感受更具有抽象性，他們所設(shè)計(jì)的動(dòng)作受意境感染更多。如樓昕貝認(rèn)為：“神徽像喻示著社會(huì)是由細(xì)小的線(xiàn)條來(lái)維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，以流動(dòng)的微小支撐著整體的宏偉?！倍彝ソM的感受則具有具象性，比如孩子在描述神徽像的嘴巴時(shí)，說(shuō)神徽像的嘴巴像香腸。在動(dòng)作表達(dá)上，家庭組不注重動(dòng)作的外形，而是更注重內(nèi)在的自發(fā)性表達(dá)。

2.第二階段：創(chuàng)意舞蹈的訓(xùn)練與創(chuàng)作

項(xiàng)目的第二階段為訓(xùn)練與創(chuàng)作。教師鼓勵(lì)參與者積極創(chuàng)作有自己風(fēng)格的舞蹈作品，同時(shí)引導(dǎo)大家分享和互動(dòng)，在輕松、愉快的環(huán)境中練習(xí)富有表現(xiàn)力的動(dòng)作，感悟身體與思維的關(guān)系。項(xiàng)目的課堂內(nèi)容主要分為熱身、主題探索、分享三個(gè)環(huán)節(jié)。

（1）熱身環(huán)節(jié)：每堂課的前30分鐘是熱身環(huán)節(jié)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生們做熱身活動(dòng)。每次課的熱身活動(dòng)都是教師根據(jù)課堂主題內(nèi)容設(shè)計(jì)完成的，如球的游戲[6]、空間轉(zhuǎn)移[7]、瑜伽的基本練習(xí)等，旨在幫助參與者從多角度觀察自我，與當(dāng)下的身體進(jìn)行連接。

（2）主題探索環(huán)節(jié)：教師用游戲的方法將參與者隨機(jī)分組，共同探索課堂主題。比如，孩子與家長(zhǎng)們參觀遺址后，表示遺址中的石頭給他們留下了深刻的印象，教師就提出了“感受土地”的探索主題。課上教師先讓學(xué)員們進(jìn)行回憶，再讓學(xué)員們用身體的不同部位感受石頭，聯(lián)想石頭與土地的關(guān)系，最后再即興表演。

（3）分享環(huán)節(jié)：分享是貫穿整個(gè)課堂與整個(gè)學(xué)期的重要環(huán)節(jié)，參與者們?cè)诮涣髦胁粩嗉由顚?duì)傳統(tǒng)的尊重與對(duì)知識(shí)的理解。分享不僅限于用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，還可以用圖畫(huà)等方式。例如，參與者將石頭染上與良渚文化相關(guān)的顏色，將它們拋向白色的畫(huà)布，不同的顏色交織印染在畫(huà)布上形成了一幅圖畫(huà)，這個(gè)過(guò)程也是大家相互交流分享的過(guò)程。

3.第三階段：實(shí)地創(chuàng)作與分享

第三階段為即興表演與公眾反饋。參與者們以“舞態(tài)良渚”雅集的形式分別在瑤山遺址、莫角山遺址、良渚博物院、良渚文化藝術(shù)中心四地進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作與表演。本文僅以良渚遺址的核心——莫角山遺址的雅集為例。

參與莫角山遺址雅集的舞蹈人員共20人、音樂(lè)人2人、嘉賓20人。這是一場(chǎng)現(xiàn)代人與良渚先民跨越時(shí)間的對(duì)話(huà)。參與者如千年前的先民一樣，在同一片土地上舞動(dòng)、祭祀神靈。雅集開(kāi)始，隨著遠(yuǎn)處的小莫角山上響起悠遠(yuǎn)的樂(lè)聲，一群赤腳舞者如野獸般，張牙舞爪，匍匐前進(jìn)。樂(lè)聲停止，舞者站定，手持鐘磬的女舞者引領(lǐng)嘉賓以最真摯的方式來(lái)聆聽(tīng)這片土地。空曠的山頂上，舞者和嘉賓一同閉眼打坐，靜下心來(lái)感受陽(yáng)光清風(fēng)、鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)吟、草木芬芳，讓身心與自然環(huán)境交互。隨后，一位頭戴羽冠的神徽像舞者從遠(yuǎn)處慢慢走來(lái)。樂(lè)聲再次響起，舞者們揮舞著紅色絲巾跳舞，嘉賓們也跟隨著節(jié)奏揮舞樂(lè)器。音樂(lè)的節(jié)奏越來(lái)越快，舞者的動(dòng)作也越來(lái)越快，最后達(dá)到高潮：所有的舞者聚集在舞臺(tái)中心，雙手指向天際，手中的紅綢仿佛與天際連接，像一團(tuán)團(tuán)生生不息的火苗。高潮過(guò)后，一切漸漸歸于平靜。天邊傳來(lái)悠遠(yuǎn)的女聲，哼唱的旋律仿佛是來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音。舞者帶領(lǐng)著嘉賓，一邊跟隨旋律哼唱，一邊將雙手指向天空，向良渚先民們獻(xiàn)上最真摯的禮贊。此時(shí)，嘉賓們不再是觀眾，而是融入其中，仿佛穿越時(shí)空與先民共舞。最后，人們?cè)趶V場(chǎng)上手牽手轉(zhuǎn)圈舞蹈，在歡呼聲中沖向圓圈中心。那一刻人們的心連在了一起，笑容在每個(gè)人臉上浮現(xiàn)。

舞態(tài)良渚項(xiàng)目通過(guò)一系列的排練、雅集、演出、分享與交流活動(dòng)，讓參與者在情感、體感、想象中與良渚遺址產(chǎn)生了聯(lián)系。莫角山雅集結(jié)束后，大家圍坐一圈分享活動(dòng)帶給自己的感受。一位四十多歲的嘉賓說(shuō)：“這是我有記憶以來(lái)第一次赤腳走在土地上，好像在與這片土地對(duì)話(huà)，在和遠(yuǎn)古的良渚人交流，很神奇，很感動(dòng)?！币晃晃枵哒f(shuō)：“以前‘良渚’對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一個(gè)名字，但經(jīng)過(guò)這段時(shí)間，‘良渚’已經(jīng)與我的生活相關(guān)了?！币晃蝗鄽q的嘉賓說(shuō)：“似乎不需要做什么，就把自己放到這個(gè)環(huán)境下，在音樂(lè)和舞蹈的氛圍里，遺址的天空、土地、樹(shù)木就跑進(jìn)了我的身體里，似乎它們都會(huì)說(shuō)話(huà)，一下子活了起來(lái)。”一位專(zhuān)業(yè)舞者說(shuō)：“這是一次深入心靈、神圣而又莊嚴(yán)的表演。一場(chǎng)表演下來(lái)，感覺(jué)整個(gè)人非常放松，有一種與大自然融為一體的體驗(yàn)。”大四學(xué)生孫啟隆還寫(xiě)了一首敘事詩(shī)：

……

我們貼附于墻壁之上

觸摸著平面的細(xì)膩與粗糙

我們依靠在直柱之上

體味著梁柱的厚重與力量

我們俯身在大地之上

感受著土地的亙古與浩瀚

以這樣的融入方式

回歸現(xiàn)實(shí)

也回歸到

我們自己

……

一位學(xué)前教育系的學(xué)生盧欽青用自我民族志的方式寫(xiě)道：“還記得第一次踏上良渚遺址，那里好寬闊，有綠草，有湖泊，我躺在沙地上，看著遠(yuǎn)處山丘上面有一大束光透過(guò)云層照射下來(lái)，鳥(niǎo)兒成群地飛過(guò)，天堂也不過(guò)如此吧。我們看著神徽，說(shuō)著自己眼里的神徽，再用動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。五千年前良渚先人的形象開(kāi)始變得鮮明。有一位土生土長(zhǎng)的良渚媽媽說(shuō)，以前家門(mén)口的石頭就不過(guò)是一塊石頭罷了，現(xiàn)在看到它，卻不一樣了，它是有故事的，與我們共同屬于這片土地。”通過(guò)活動(dòng)，參與者與良渚的過(guò)去、歷史、當(dāng)下產(chǎn)生了聯(lián)系，這片土地在他們心中有了不一樣的意義。

“舞態(tài)良渚”雅集的照片在良渚博物院的“見(jiàn)證——良渚申遺之路展”和良渚社區(qū)宣傳欄等公共空間長(zhǎng)期展出。這些照片也作為社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)自治的成果呈現(xiàn)在公眾視野中，成為藝術(shù)教育參與社區(qū)共建的重要部分，助力了良渚申遺。

舞態(tài)良渚項(xiàng)目從最初的構(gòu)思、大學(xué)社團(tuán)實(shí)踐、社區(qū)實(shí)現(xiàn)到國(guó)際參與，經(jīng)歷了理念—行動(dòng)—共同創(chuàng)作—反思—分享—再創(chuàng)作的活動(dòng)環(huán)節(jié)。初期，項(xiàng)目組邀請(qǐng)了考古學(xué)家、舞蹈教師與學(xué)生一同對(duì)良渚文化進(jìn)行深度討論，將玉琮和神徽像確定為探討對(duì)象。項(xiàng)目過(guò)程中，我們著重于訓(xùn)練參與者的即興表演能力和肢體的創(chuàng)造力。通過(guò)對(duì)參與者觸覺(jué)、視覺(jué)、身體感覺(jué)的不斷開(kāi)發(fā)，為他們打開(kāi)更廣闊的感官通道。最后，作品的呈現(xiàn)中營(yíng)造了遠(yuǎn)古良渚文化的意境，即興的舞動(dòng)帶領(lǐng)參與者進(jìn)入物我兩忘的狀態(tài)?！拔钁B(tài)良渚”也是由此而來(lái)，即以一種舞動(dòng)身心的狀態(tài)來(lái)與良渚文化建立聯(lián)系。

項(xiàng)目通過(guò)音樂(lè)和舞蹈讓參與者聚焦當(dāng)下，與土地直接接觸，在沉浸式的藝術(shù)創(chuàng)作與表演中產(chǎn)生對(duì)自我與土地的再認(rèn)識(shí)。當(dāng)下與過(guò)去，通過(guò)人們與良渚土地的接觸和自我的靜默而產(chǎn)生。

在藝游學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，參與者在藝術(shù)家（舞者）、教育者、學(xué)生、創(chuàng)作者、研究者的角色間游走，在活動(dòng)中建立起自我與他人、自我與社區(qū)、自我與遺址的互動(dòng)關(guān)系，深化了對(duì)擁有五千年歷史的遺址地的情感認(rèn)同。藝術(shù)讓良渚文化與良渚遺址不再是嚴(yán)肅冰冷、遙不可及的存在，而是具有了情感和溫度。通過(guò)創(chuàng)意舞蹈，遠(yuǎn)古先民和當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)間長(zhǎng)河的心靈對(duì)話(huà)。

（梅嬌寅/杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院藝術(shù)系；余華/上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

本文為浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“社區(qū)舞蹈教育的良渚典型經(jīng)驗(yàn)及推廣研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：Y201840113）。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]Irwin R， Beer R， Springgay S， Grauer K， Xiong G， and Bickel B. The Rhizomatic Relations of A/r/tography [J]. Studies in Art Education， 2006， 48（1）：70-88.

[3]鄭江梅子，易曉明.A/r/tography：一種新的基于藝術(shù)的教育研究方法[J].美育學(xué)刊，2015，6（01）：99-105.

[4][5]王寧遠(yuǎn).鷹眼觀世界 手鏟釋天書(shū)—良渚遺址的科技考古與多學(xué)科合作[J].南方文物，2018（01）：89-92.

[6]Britton John.ed. Encountering Ensemble. [M].London： Bloomsbury. 2013.球的游戲是互動(dòng)肢體劇場(chǎng)中訓(xùn)練演員臨在感的練習(xí)，通過(guò)觀察拋球和接球的過(guò)程訓(xùn)練對(duì)刺激的反應(yīng)。

[7]空間轉(zhuǎn)移是指通過(guò)身體在空間中的行走，不斷觀察身體與空間及他人的關(guān)系進(jìn)行的覺(jué)察練習(xí)。