從《愛彌兒》中探究盧梭自然主義體育思想

文華玲

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院 廣東·廣州 510632）

讓·雅克·盧梭（1712—1778）是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家和教育家，他的著作涉及到許多領(lǐng)域。在《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育著作中，盧梭通過對(duì)假設(shè)的對(duì)象愛彌兒進(jìn)行教育，猛烈抨擊教會(huì)，反對(duì)封建教育方式，較為系統(tǒng)地闡述了其自然教育思想，而且集中闡述了他的體育思想，自然教育思想是自然主義體育思想的理論基石。

1 培養(yǎng)“自然人”的體育目的

盧梭生活的時(shí)期，正處在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，文藝復(fù)興擺脫了教會(huì)對(duì)人們的思想束縛，給歐洲國(guó)家?guī)砹丝茖W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育的繁榮。盧梭受到啟蒙思想、人文主義思想家、教育家及其自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，提出了自然教育思想，而身體鍛煉是其主要內(nèi)容。他在《愛彌兒》的開篇中即道：“出自造物主之手的東西，而一到了人的手里，就全變壞了?！笨梢?，其自然主義體育思想的提出，是對(duì)封建教會(huì)的強(qiáng)烈沖擊。

盧梭自然主義體育思想的核心就是體育要順應(yīng)兒童身心的自然發(fā)展而進(jìn)行，使兒童成為身心健康、具有自由平等和博愛精神的自然人。在《愛彌兒》中，盧梭筆下的愛彌兒是自然人的化身，盧梭所憧憬的自然人的具體形象正如書中描述的那樣：“…請(qǐng)你們看一看我的愛彌兒吧！他現(xiàn)在已經(jīng)年過二十，長(zhǎng)得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實(shí)，手腳靈活，他富有感情，富于理智，心地十分的善良……他穩(wěn)健的步伐表明他很有精力；他容光煥發(fā)，體魄健壯，空氣和太陽已經(jīng)在他臉面上印下了男性可敬的標(biāo)記；他肌肉豐滿，顯示了一種正在成長(zhǎng)的生理特征……，在他矯健而穩(wěn)重的動(dòng)作中，你可以看出他那樣年紀(jì)所特有的活潑、獨(dú)立自恃的信心和多種多樣的鍛煉經(jīng)驗(yàn)”?？梢?，盧梭眼中的自然人是體格健壯，有哲學(xué)家的頭腦、精神煥發(fā)和精力充沛的人。

同時(shí)，盧梭筆下的自然人是能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。正如他所說：“愛彌兒并不是一個(gè)奔逐荒野的野蠻人，他是一個(gè)要在城市中居住的野蠻人。他必須懂得怎樣在城市中滿足他的需要，怎樣利用城市的居民，怎樣才能同他們一起生活，雖然他不像他們那樣生活?！边@種“自然人”，是生活在社會(huì)中的自然人，是能夠盡到社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，而不是回到原始社會(huì)的沒有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人。

面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的人與人之間的不平等、特權(quán)、歧視和奴役現(xiàn)象，人的自然本性逐漸泯滅了，盧梭希望通過教育使人恢復(fù)自然本性，從而對(duì)抗黑暗的封建教會(huì)。盧梭寄希望于通過教育培養(yǎng)出來的“自然人”，他說“只要他處在社會(huì)生活的旋流中，不至于被種種欲念或人的偏見拖進(jìn)旋渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了?！?/p>

2 自然教育的體育內(nèi)容

2.1 自然主義體育

盧梭認(rèn)為要通過自然教育培養(yǎng)“自然人”，教育要服從自然的客觀規(guī)律和法則，聽任人的身心自由發(fā)展，而體育教育是使兒童身心發(fā)展的最符合自然法則的方式。他說：“大自然是有其增強(qiáng)孩子的身體和使之成長(zhǎng)的辦法的，我們絕不能違反它的辦法。當(dāng)一個(gè)孩子想走的時(shí)候，我們就不應(yīng)該逼著他待著不動(dòng)，但是，如果他想待在那里，我們就不應(yīng)當(dāng)逼著他去走……只要他愿意，就讓他跑跑跳跳、吵吵鬧鬧好了。他的一切運(yùn)動(dòng)，都是他日益增強(qiáng)的身體所必須的?！庇纱丝磥?，自然教育可說是一種本能教育，而人類的本能是自然給予的，但社會(huì)環(huán)境卻使人類的自然本能退化了，而體育是防止人類本能退化的重要途徑。其中盧梭的“自然”并不是簡(jiǎn)單指向大自然，也不是純粹意義上的遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，而是直接指向人與生俱來的返璞歸真。如書中說：“遵循自然，跟它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。出牙時(shí)，就使他們發(fā)燒；腸腹疼痛時(shí)，就使他們產(chǎn)生痙攣……”。這也是盧梭自然主義體育教育對(duì)待身體發(fā)展的基本態(tài)度，也是其思想方法的核心。

對(duì)盧梭自然主義體育影響最大的是“學(xué)校體育教育之父”——夸美紐斯，盧梭在繼承了他提出的“適應(yīng)自然”的原則基礎(chǔ)上，將其推進(jìn)更高更深的層次。盧梭不僅注意到了人本身身心發(fā)展的自然規(guī)律，即他所強(qiáng)調(diào)的“人的自然本性”，還主張?jiān)谧匀粭l件中來發(fā)展人的自然本性。莊子是我國(guó)體育思想的代表人物，其體育思想是讓人們返回到原始社會(huì)里去；而盧梭則是要讓人們的天性得以恢復(fù)，成為名副其實(shí)的社會(huì)人。

2.2 身心和諧發(fā)展的自然主義體育思想

盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)下自然人的身心是協(xié)調(diào)發(fā)展的，“人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有良好的體格才能使人的思維敏銳和正確”。著名教育家洛克在《教育雜錄》的卷首有這樣的一句話“健全的精神宿于健全的身體里”。這就意味著洛克意識(shí)到身體的發(fā)展對(duì)精神發(fā)展的重要性，但他并沒有將身體的教育提升到精神教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的高度。盧梭指出應(yīng)使身體鍛煉和心智鍛煉互相滲透，以達(dá)身心兩健。他說：“教育的最大秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑?！?/p>

同時(shí)，他肯定了體育是教育的重要組成部分，是德智教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育可促進(jìn)智育的發(fā)展。他說：“如果你想增加你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長(zhǎng)得既聰慧又有理性，能干活、能辦事、能跑、能叫、能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人?！边@與亞里士多德曾提出的思想一脈相承——關(guān)于人的靈魂的健全，首先應(yīng)該關(guān)心身體，體育應(yīng)該優(yōu)先，教育一定要順應(yīng)兒童的自然天性，身體要先于靈魂受到培育。

同時(shí)，現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究論證了盧梭看待體育教育對(duì)人全面發(fā)展的價(jià)值——人的技能包括外部動(dòng)作技能和內(nèi)部的心智技能兩方面，而技能形成與完善的過程中，動(dòng)作技能和心智技能始終相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。

2.3 自然主義體育原則

在盧梭自然主義體育思想中，有兩個(gè)突出的原則貫穿于《愛彌兒》一書，即年齡分期原則和回歸自然原則。

2.3.1 年齡分期原則

年齡分期原則是指教育要與人的身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致。從盧梭自然主義體育觀看，他要求教育要適應(yīng)受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)育，體育在不同的年齡階段也應(yīng)有不同的內(nèi)容。他認(rèn)為人一生的成長(zhǎng)分為具有本質(zhì)差別且獨(dú)立發(fā)展的不同階段，即嬰兒期（0-6歲）、童年期（6-12歲）、青年期（12-15歲）和青春期（15-20歲）。他主張?jiān)趮雰浩诤蛢和趹?yīng)側(cè)重身體養(yǎng)護(hù)，他說：“強(qiáng)行灌輸兒童不能理解或是只能一知半解甚至加以曲解的知識(shí)，尤其是身體鍛煉方法和適當(dāng)?shù)男l(wèi)生保健知識(shí)，只能產(chǎn)生偏見成見”。因此主張多運(yùn)用“身體四肢、感官和體力”，并側(cè)重感覺力和觀察判斷力的發(fā)展；在青年期和青春期應(yīng)使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑，并側(cè)重體力的發(fā)展，并指出從事羽毛球、體操等項(xiàng)體育活動(dòng)，都是發(fā)展體力的好方法。

2.3.2 回歸自然原則

在盧梭看來，教育“或受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。他說：“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。這三種教育中，自然的教育完全不能由我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！彼员仨氁宰匀唤逃秊橹鬏S，物的教育和人的教育密切配合自然的教育。即三種教育配合圓滿，并趨于同一個(gè)目標(biāo)——“自然的目標(biāo)”，才是好的教育，成功的教育。對(duì)兒童進(jìn)行身體教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性。盧梭這里說的自然本性是指兒童自身的生長(zhǎng)規(guī)律以及生理和心理特點(diǎn)。盧梭最痛恨腐敗邪惡的社會(huì)對(duì)人的天性的殘害，在他看來，體育應(yīng)脫離社會(huì)文化的樊籠而使身體率先發(fā)展。

基于“回歸自然”的教育原則，盧梭也提出了他的兩性差異說，他認(rèn)為女子應(yīng)同男子一樣接受適合天性的教育。在論述對(duì)愛彌兒的理想伴侶蘇菲教育時(shí)，他十分強(qiáng)調(diào)體育的重要性，他認(rèn)為體育在兒童期對(duì)男女來說都是同等重要的。他指出：“男女兩性的天然不同是自然決定，是必須要遵從的?！蹦信牟町愺w現(xiàn)在，男子是以培養(yǎng)力量為先，可以通過爬樹、翻越石墻、搬運(yùn)各種重物等活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)；而女子要以培養(yǎng)靈巧為先，主要手段是唱歌、跳舞、游戲，尤以“生動(dòng)活潑的游戲”為宜，這一觀點(diǎn)正是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中區(qū)別對(duì)待原則的雛形。

3 塑造品格的體育方法

在教育巨著《愛彌兒》中，盧梭最先較為完整而明確地提出了一套通過自然環(huán)境磨煉，培養(yǎng)能自由支配自己身體的“自然人”的自然主義體育方法。盧梭的體育方法主要包括兩個(gè)基本階段：第一是保育階段（出生—2.5歲），主要是讓嬰兒時(shí)期的孩子們得到自由活動(dòng)的環(huán)境，讓他們不受任何束縛地生長(zhǎng)發(fā)育，他認(rèn)為此時(shí)的教育應(yīng)以養(yǎng)護(hù)身體為主；第二是鍛煉階段（2.5歲—20歲），這一階段主要是利用自然環(huán)境，積極、全面地鍛煉身體，使身體適應(yīng)自然的變化，自由健康地成長(zhǎng)。

3.1 自然養(yǎng)護(hù)法

盧梭主張?jiān)趦和粴q之前需要在農(nóng)村接受教育，遠(yuǎn)離喧雜的城市社會(huì)。自然養(yǎng)護(hù)法主要體現(xiàn)在穿吃住行等方面。他提倡:讓嬰兒四肢自由活動(dòng)，著裝要寬松，以適應(yīng)身體發(fā)育；保持兒童口味的自然性，培養(yǎng)兒童食用任何食物的能力，養(yǎng)成冷吃冷飲的習(xí)慣；睡眠應(yīng)能夠具有適應(yīng)環(huán)境變化的能力，因此床褥不可過于溫暖和舒適，以便適應(yīng)未來有可能的困難生活；提倡徒步，認(rèn)為徒步不但簡(jiǎn)便還能到達(dá)鍛煉身體的目的?？傊匀簧眢w養(yǎng)護(hù)法注重養(yǎng)成兒童強(qiáng)壯的身體和使其快速適應(yīng)環(huán)境變化的能力。

3.2 自然鍛煉法

盧梭在總結(jié)前人鍛煉方法的基礎(chǔ)上，提出了他的自然鍛煉方法。他為學(xué)生安排了跳躍、舞蹈、爬墻、爬樹、賽跑、游泳、徒步旅游和游戲等活動(dòng)，既可鍛煉學(xué)生的身體也可以鍛煉他們的感官。他要求學(xué)生到大自然中去進(jìn)行鍛煉，指出：“鍛煉他們的體格使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞，我們能夠在使孩子的生命和健康不遭到任何危害時(shí)，就把他培養(yǎng)得十分健壯的?！彼皿w育鍛煉把人和自然有機(jī)地結(jié)合起來，不任意限制兒童好動(dòng)的天性，根據(jù)興趣愛好組織運(yùn)動(dòng)游戲，并利用大自然所提供的各種條件鍛煉身體，培養(yǎng)各種意志品質(zhì)和技能。

4 盧梭自然主義體育思想的啟示

由于盧梭所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他的體育思想也有自身的不足。如體育目的培養(yǎng)“自然人”過于理想，也沒將體育發(fā)展身體的問題與資本主義社會(huì)初期的生產(chǎn)力發(fā)展聯(lián)系起來。此外，把體育、智育、感覺教育在成長(zhǎng)階段上分先后，年齡分期教育過于絕對(duì)，年幼時(shí)也是有理性發(fā)展萌芽的，這都是不符合現(xiàn)代教育理論的。但是，就他所處時(shí)代而言，其體育思想的提出具有“哥白尼”式的突破意義，甚至對(duì)今天我國(guó)全面實(shí)施體育課教學(xué)改革也具有借鑒意義。

4.1 尊重并激發(fā)學(xué)生的體育興趣

我國(guó)學(xué)校體育教育的形式單一，計(jì)劃性和目的性弱，在自由散漫型和集中訓(xùn)練型之間徘徊。根據(jù)盧梭年齡分期原則，掌握學(xué)生的年齡和性別特點(diǎn)是全面提高體育課堂教學(xué)質(zhì)量的先決條件，同時(shí)以尊重學(xué)生的興趣為基點(diǎn)，創(chuàng)新多樣化的體育形式，激發(fā)學(xué)生的體育興趣，并鼓勵(lì)學(xué)生在體育課中自由選擇體育的項(xiàng)目，有目的地自由活動(dòng)。

4.2 重視體育的物質(zhì)基礎(chǔ)地位

我國(guó)學(xué)校教育雖然也提出全面發(fā)展，促進(jìn)德智體美的協(xié)同發(fā)展的教育目標(biāo)。但受社會(huì)功利教育觀的影響，學(xué)校教育存在重智育輕體育的現(xiàn)象。而盧梭的自然體育思想重視體育教育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人價(jià)值，他認(rèn)為一個(gè)健康的人是對(duì)其教育的前提，他說：“一個(gè)多病的孩子，即使他能活80歲，我也是不愿意照管他的。我不愿意要一個(gè)對(duì)自己和他人都已無用處的學(xué)生，因?yàn)樗商鞊?dān)心的，只是怎樣保全自身，他的身體損害了他的精神陶冶……身體必須要有精力，才能聽從精神的支配?！币虼耍覈?guó)全面實(shí)施體育課教學(xué)改革若想取得成功，必須要認(rèn)識(shí)并重視體育是教育的物質(zhì)基礎(chǔ)這一前提才能得以實(shí)現(xiàn)。

4.3 靈活的體育方法

盧梭的自然養(yǎng)護(hù)法和自然鍛煉法對(duì)我國(guó)學(xué)校體育具有實(shí)踐性的意義，這種意義主要體現(xiàn)在鍛煉場(chǎng)地的隨意性，鍛煉器材的簡(jiǎn)便性以及鍛煉內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性上。這種因地因時(shí)，具有較強(qiáng)機(jī)動(dòng)性的鍛煉方法和手段也為全民健身的發(fā)展和農(nóng)村體育的深入開展提供了一定切實(shí)可行的解決思路，符合我國(guó)教育資源不平衡的現(xiàn)狀。同時(shí)，給予體育方法新思路，不僅需要進(jìn)行身體的訓(xùn)練，身體的養(yǎng)護(hù)也是需要的。注重引導(dǎo)學(xué)生健康飲食，在穿著住行上也可適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生留出挑戰(zhàn)，為他們將來出社會(huì)面對(duì)瞬息萬變的環(huán)境作準(zhǔn)備，例如可開展夏冬令營(yíng)、班級(jí)爬山等活動(dòng)。