中華民族多元一體格局視域下的喀什形象與昆侖文化研究①

楊 波

（喀什大學 人文學院，新疆喀什 844006）

昆侖山在中華民族的文化史上有“萬山之祖”的美譽，地位顯赫。從地理上看，昆侖山西起位于新疆喀什地區(qū)和克孜勒蘇柯爾克孜自治州的帕米爾高原，山脈全長約2500 公里，平均海拔5500～6000 米，寬130～200 公里，西窄東寬，總面積達50 多萬平方公里，可分為西、中、東三段，地勢西高東低，橫跨新疆、青海、西藏、四川四省，最高峰是位于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣境內的公格爾峰（海拔約7649 米，距離喀什市140 公里左右）?？κ驳貐^(qū)轄十二縣市，三面環(huán)山，北有天山南脈，西有帕米爾高原，南部是喀喇昆侖山，東部為塔克拉瑪干大沙漠；喀什市北面是天山山脈，南面、西面為昆侖山脈所圍繞。可以說喀什地區(qū)是中國境內西昆侖山的起點。

喀什與昆侖文化有密不可分的聯(lián)系。在早期文化典籍中，記錄有昆侖山、昆侖文化的主要體現(xiàn)在關于周穆王的記載和《山海經(jīng)》的記錄中?！吨駮o年·穆王》：“十七年，西征昆侖丘，見西王母……西王母來見，賓于昭宮?！盵1]記錄了周穆王與昆侖山地區(qū)的首領西王母的交往。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“昆侖之丘，是實惟帝之下都……河水出焉，而南流東注于無達。赤水出焉，而東南流注于氾天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鳥獸。”[2]42“玉山，是西王母所居也?！盵2]45《山海經(jīng)·海內西經(jīng)》：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南?！盵2]258-260以上內容向我們描述了昆侖山的位置、環(huán)境、周邊情況。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！盵2]344被“神話”的西王母出現(xiàn)在了“萬物盡有”昆侖山上，這些描寫顯然是昆侖神話的開端。

昆侖山、昆侖文化見于較早時期的史書記載的有《尚書·禹貢》：“織皮昆侖、析支、渠搜、西戎即敘。”《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！彼抉R遷發(fā)出感慨：“禹本紀言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百馀里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？”司馬遷記錄了漢代確定的“河出昆侖”的史實，但他不能確定昆侖山的具體位置。在《漢書·西域傳》中記載：“西域以孝武時始通，……南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，阸以玉門、陽關，西則限以蔥嶺。其南山，東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩原：一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也，去玉門、陽關三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國河云。”[3]再次提出了“河出昆侖”與“河出蔥嶺”，余太山等人認為此處“南山”就是指昆侖山。

赫赫我祖，來自昆侖，昆侖山、昆侖文化在中華民族多元一體和中華民族共同體意識形成歷史中顯然具有重中之重的歷史文化內涵。

一、昆侖文化是中華民族多元一體歷史進程和中華民族共同體意識形成的重要支撐

“昆侖”之見于典籍，除以上所引以外，其他還可多見于其他在《穆天子傳》《尚書·禹貢》《楚辭》《莊子》《淮南子》《搜神記》等典籍中。關于昆侖山地望的考證就存在很多不同的觀點，例如清代陶保廉在《辛卯侍行記》中總結出關于昆侖的位置有七種說法：“一在海外，一在西寧，一在肅州，一在新疆，一在青海西南，一在衛(wèi)藏之北，一在北印度?！盵4]《藝文類聚》中援引了12 個材料說明昆侖，《太平御覽》中引用說明昆侖的書籍達到了27 種。清代史學家萬斯同寫有《昆侖辯》一文，提煉出關于“昆侖”的觀點十余家。法國人費瑯在解釋“昆侖”這一概念時引證中文記載42 個，引證阿拉伯文和波斯文記載12 個。[5]由于“昆侖”概念的歷史性、多元性、模糊性，昆侖文化的概念也一直存在爭論?，F(xiàn)代以來茅盾、吳晗、顧頡剛、丁山、黃文弼等學者都對昆侖文化多有研究。當代學者趙宗福先生曾經(jīng)從“昆侖神話是中華文明的重要源頭之一”“神話昆侖山是中華民族的發(fā)祥地和祖居地”“西王母是昆侖神話中的女主神”等十個方面論證歸納了昆侖文化與中華民族文化的關系[6]，肯定了昆侖文化在中華民族偉大復興進程中的價值。葉舒憲更是從文化人類學的角度，以四重證據(jù)法為方法，對玉帛之路、玉石神話信仰與華夏精神等問題進行探討?？梢哉f，昆侖文化是由昆侖神話、河源信仰、玉石文化等多個文化基因鏈條聚合共生、融合而成的復合型文化形態(tài)，昆侖文化的形成過程、傳播過程逐漸成為中華民族多元一體歷史的重要見證和中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)。

昆侖神話構成了昆侖文化最重要的文化內容，蘊含著早期中華民族先民們的原始意識、思想、哲學與社會制度?！渡胶＝?jīng)》是保存神話資料最豐富的一本書，也可以說是記錄昆侖神話最早也是最豐富的一本書，記錄到昆侖山的地方約14處。女媧造人、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日、禹鯀治水、黃帝蚩尤之戰(zhàn)的神話故事都出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，同時昆侖山以“其光熊熊”“其氣魂魂”的“帝之下都”的莊嚴氣象、宏偉氣魄出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，發(fā)生在昆侖山及其周邊的諸神故事形成了中華民族古代神話體系最重要的“昆侖神話”，也是構成昆侖文化最重要的基因鏈。顧頡剛先生認為“中國古代留傳下來的神話中，有兩個很重要的大系統(tǒng)：一個是昆侖神話系統(tǒng)；一個是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)，形成了蓬萊神話系統(tǒng)”[7]。以昆侖神話為起點，中華民族的先民們創(chuàng)造了屬于自己的神話體系，并一直綿延在后世的文化傳承中。

昆侖文化的另一個重要基因鏈是“河源信仰”。河源信仰與昆侖山的密切關系說明了昆侖山不僅是“萬山之祖”，也是“萬水之源”，同飲一江水的“河源信仰”豐富了昆侖文化的中華民族共同體屬性。而玉石文化關聯(lián)著中華民族早期部族中的“白玉崇拜”，玉石文化以昆山美玉作為人格象征，豐富了昆侖文化中的“人”的因素，將物質文化和精神文化統(tǒng)一于昆侖文化之中。

當代昆侖文化研究多從地域劃分的角度，將昆侖文化作為地域文化的一種，而從歷代對昆侖神話、河出昆侖等問題的研究中，我們更傾向于將昆侖文化作為中華民族多元一體發(fā)展歷史中一支重要的源頭，將這個源頭過于執(zhí)著地確定為某一地點很可能會削弱昆侖文化的凝聚力和向心力，因為昆侖文化在歷史上和其他文化形態(tài)一起共同推進了中華文化的形成，推進了中華民族共同體意識的形成。

二、作為絲綢之路重要節(jié)點城市的喀什是昆侖文化與中原文化和其他文化形態(tài)重要的匯集點和交流樞紐

（一）喀什是“絲綢之路”的重要節(jié)點城市

李?；舴姨岢隽恕敖z綢之路”概念，得到了各國學者的普遍認可，此后學者對絲綢之路的研究也是成果斐然。狹義的“絲綢之路”指的是陸上絲綢之路，各種路線分類較多，其基本線路是從西安出發(fā)，過河西走廊，到達敦煌后，分不同線路。南道出陽關，沿塔里木盆地以南，到和田、皮山，過莎車，到達疏勒（喀什）；北道（有學者稱為中線）過羅布泊、焉耆、庫車到達疏勒（喀什）?？κ沧鳛榻z綢之路的中轉和節(jié)點城市，在東西交流、交通上具有重要意義，這也確定了其在古代絲綢之路研究和昆侖文化研究中的重要地域價值?！稘h書·西域傳》記錄“疏勒”時說，疏勒“去長安九千三百五十里。戶千五百一十，口萬八千六百四十七，勝兵二千人?！惺辛小?。據(jù)該書記載來看，疏勒并不是人口大區(qū)，靠近疏勒的莎車有2339 戶，姑墨3500 戶，于闐3300 戶，但卻專門言及疏勒“有市列”，這在《漢書·西域傳》中各地的記錄中是少見的，因為除疏勒外，僅在記錄罽賓、烏弋山離這些所謂“不屬都護”的“大國”時談到有“市列”，可見疏勒（喀什）在天山南路、西昆侖山、塔里木盆地南路的獨特地位，以及作為商業(yè)貿易中心和物流中心的重要地位——作為商業(yè)、文化交流的十字路口的喀什與昆侖以西的南亞、中亞或來自更遙遠西部的文化形態(tài)很早就開始了各種交流。

（二）“穆王西征”中的昆侖與喀什

西晉武帝太康二年(281 年)出土的《竹書紀年》中有六卷本的《穆天子傳》，記錄了周穆王巡游之事，西晉時郭璞就開始注釋《穆天子傳》，后世多有人對此進行研究，民國時期對其研究逐漸深入。對《穆天子傳》研究分歧較大的就是對周穆王西巡線路的理解，顧實、丁謙、劉師培、岑仲勉、顧頡剛、小川琢治、常征等人多有討論。對周穆王西巡最西點的考證，相對保守的看法是到達河西走廊西部，最為開放的觀點認為周穆王西巡最西到達現(xiàn)在歐洲的波蘭華沙。《穆天子傳》中有兩個方面涉及昆侖與喀什。

“吉日，辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀皇帝之宮”“癸亥，天子具蠲齊牲全，以禋昆侖之丘”“甲子，天子北征，舍于珠澤……珠澤之人乃獻白玉石”“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：‘舂山是唯天下之高山也。’”“庚辰，濟于洋水。辛巳，入于曹奴，曹奴之人戲，觴天子于洋水之上，乃獻食馬九百，牛羊七千，穄米百車。天子使逢固受之。天子乃賜曹奴之人戲黃金之鹿，白銀之麕，貝帶四十，朱四百裹。戲乃膜拜而受?！币陨衔淖钟涗浟酥苣峦醯竭_昆侖山、帕米爾高原后與當?shù)夭柯涫最I之間的交往。學者基本認同舂山大致就是現(xiàn)在的帕米爾高原附近。顧實認為“洋水”就是新疆疏勒府，即今日喀什市或疏勒縣周邊的喀什噶爾河，上游是烏蘭烏蘇河、瑪爾堪蘇河。[8]岑仲勉認為，“洋水”應為葉爾羌河西源的澤普勒善河，顧實的說法違背現(xiàn)實。[9]對于“曹奴”，顧實解釋為就是疏勒，并以“洋水”是喀什噶爾河為佐證。不論顧實、岑仲勉先生的分歧如何，或者其他學者對周穆王到達昆侖山持何種懷疑態(tài)度，各種古籍校注中對周穆王西巡到昆侖山一帶都沒有拿出完全否定的證據(jù)。不論洋水是喀什噶爾河，還是澤普勒善河，河水流域的涵蓋之地都與喀什有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且學界都肯定，穆王西征進一步加強了疆域內東部和西部地區(qū)的聯(lián)系，從另一個角度也說明不同區(qū)域各民族之間的交流和交往很可能在現(xiàn)存能發(fā)現(xiàn)的文字記載前就已經(jīng)存在了。

1.“河出昆侖”與喀什

黃河是中華民族的母親河，自古以來，我們的祖先也一直在尋找黃河之源。在中國古籍中經(jīng)常將黃河稱為“河”，這也說明了黃河在中華文化中的重要性和唯一性?！妒酚洝分杏涊d漢武帝曾經(jīng)派人“窮河源”，并在這個過程中確定“河源出于闐”，從而將黃河之源與昆侖山的關系以官方的方式確定下來?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌肥撬抉R遷根據(jù)張騫出使西域后的描述而寫成，書中有言：“太史公曰：《禹本紀》言‘河出昆侖。昆侖其高兩千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池?！薄稘h書·西域傳》記載：“河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐，于闐河北流與蔥嶺河合，東注蒲昌海，其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國河云?！边@個觀點中于闐和蔥嶺都與“河源”產(chǎn)生了關聯(lián)。還有一個相近的觀點——“河出伏流”，始見于《淮南子·地形訓》“河出積石”，東漢高誘注云：“河源出昆侖，伏流地中方三千里，禹導而通之，故出積石?！比N說法起到了相互印證的作用。南宋僧人志磐所繪《漢西域諸國圖》中，黃河東流的源頭標為“蔥嶺”和“疏勒”。[10]其實，無論是“河出昆侖”“河源潛流”還是“河出伏流”，這些分歧都說明自漢武帝起，就開始將神話中的昆侖確定為文化意義的昆侖和地理學意義上的昆侖，認定黃河起源于新疆昆侖山和帕米爾高原一帶，體現(xiàn)了文化意義上的昆侖與中原中央王朝之間的密切關系。其后，歷代統(tǒng)治者反復論證黃河的源頭就是昆侖山，這種觀點一直持續(xù)到清代，林則徐到達新疆時也依然認為黃河的源頭在新疆。徐松在《西域水道記》卷一開篇第一句就說：“羅布淖爾者，黃河初源所停滀也?！毙焖烧J為羅布淖爾的水源地之一就在所謂的“昆侖之虛”。[11]將黃河的源頭定于新疆南部的昆侖山，雖然與現(xiàn)在科學勘測認定的黃河的源頭相差了很多，但可以說這是古人在尋找民族源頭的努力中形成的共識：自古以來新疆就是祖國版圖的一部分。著名學者葉舒憲先生認為：“河源問題關系到華夏國家版圖方面的意義，具有文化認同上的重要功能”，并斷言“河出昆侖”是上古華夏所信奉的神話教義，具有國家認同的標的意義。[12]“河出昆侖”不僅僅是一個學科意義上的所謂“錯誤的”地理學論斷，而且是構成昆侖文化的重要組成部分，是中華民族關于國家版圖認同的文化論斷，它在昆侖文化的豐富內涵中以神話想象的方式和確定地理坐標的形式成為中華民族民族文化認同和國家版圖認同觀念的重要源頭。

2.“玉石之路”與喀什

《山海經(jīng)》中有“黃帝食玉”“西王母獻白環(huán)”的傳說，開啟了古代先民們“白玉崇拜”的記載。喀什，又稱“喀什噶爾”，自古以來的典籍中多有記載。早在《漢書》《魏書》《隋書》《新、舊唐書》《宋史》等書中稱為“疏勒”，之后史書中還有“佉沙”“竭叉”“伽 師袛 離”“可 失哈耳”“哈實 哈兒”等稱謂。關于喀什的地名考釋，中外史學家做過很多討論，對“喀什”的語義學闡釋也有不同的理解。其中一種觀點認為，喀什（Qash）在《突厥語大辭典》中解釋為是一種透明的石頭，有白色和黑色。至今維吾爾語中Qash 還有“玉”的含義，喀什應該就是遠古時期玉石的集散地與貿易中心。[13]

“玉石之路”的再發(fā)現(xiàn)與重新審視，在歷史考據(jù)與實證的基礎上為我們提供了早在“絲綢之路”出現(xiàn)之前，昆侖文化就已經(jīng)與昆侖山脈之東的各族群、部落之間進行著不間斷的交流，共同構建起遠古時代的民族交流與融合。作為20 世紀中國考古界100 個重大發(fā)現(xiàn)之首，公元前12 世紀商朝婦好墓的發(fā)掘再次引起了人們對“玉石之路”的注意。1976 年由中國社會科學院考古研究所在河南安陽發(fā)掘商王武丁配偶婦好墓時，出土了大量玉器，經(jīng)專家對其中的300 件進行鑒別，認為大部分玉器的原料是透閃石軟玉，并由此確定這些玉石來自新疆和田。20 世紀90 年代以來，“玉石之路”的研究在國內興盛起來，2002 年中國社會科學院和中央電視臺首次對“玉石之路”進行了聯(lián)合科學考察，證明了公元前2200 年至公元前1600 年的齊家文化與和田玉之間的關聯(lián)，也證明遠在西域的昆侖文化很早就與中原文化開始了交流。中國社會科學院文學人類學研究會從2014—2016 年進行了十次玉帛之路田野考察。根據(jù)婦好墓出土的玉石和玉器情況，學者們基本可以判定“玉石之路”在公元前12 世紀以前已經(jīng)形成。和田玉的產(chǎn)地西起帕米爾，經(jīng)莎車、和田、若羌，覆蓋昆侖山西段、中段。經(jīng)過研究和考察，葉舒憲先生認為：“中國西部透閃石玉礦資源的總體情況是，在新疆的南疆地區(qū)昆侖山至喀喇昆侖山一帶，屬于密集分布……中國西部玉礦資源區(qū)的劃定情況，略述如下：其西界在中國新疆喀什地區(qū)的國境線，東經(jīng)74 度；其東界在甘肅臨洮馬銜山玉礦一帶，即東經(jīng)103 度。東西長達兩千多公里。其北界以新疆瑪納斯玉礦為界，北緯45 度，其南界以臨洮馬銜山為界，北緯35 度。南北寬度為1100 公里?！盵14]“玉石之路”的西玉東輸之路分別向西、向東分幾條線路打開東西交流的通道，將東西文化聯(lián)系起來。經(jīng)過考察，葉舒憲團隊認為“以昆侖山下的和田為西端起點，在塔里木盆地南北兩緣（天山山脈和昆侖山脈之間）形成南路的和田—民豐—且末—若羌—敦煌線路，和北路的和田—葉城—喀什—阿克蘇—庫車—庫爾勒—吐魯番—哈密線路”[15]。深度的實地考察證明了喀什不僅是古代絲綢之路的重要節(jié)點城市，同時也是遠古時期玉石之路的交通要沖，絲綢之路與玉石之路在喀什形成了一個交點，這些研究成果進一步提升了喀什作為東西文化交流的橋梁紐帶的價值內涵?？梢哉f“玉石之路”的確定和研究進一步明晰了早期昆侖文化與其他文化形態(tài)之間交流的神秘面紗，也是早期新疆地區(qū)居民，包括羌人、塞人、月氏人等與昆侖山脈以東民族、部落進行交流、交往、交融的明證，借助于“玉石之路”和“絲綢之路”，喀什作為昆侖文化的一個地區(qū)代表與中華民族大家庭各成員的交流的確是源遠流長。

三、結語

昆侖文化由于其特殊的歷史內涵和深廣的中華民族文化基因，應該在新時代講述中國故事、傳播中華民族故事中扮演重要角色?？κ沧鳛橹袊鴩野鎴D中的“西極”，以獨特的文化意象活躍在中華民族多元一體的文化交流活動中，并以國家版圖認同的地域屬性確定了其形象蘊藉中的政治文化意義。喀什作為“絲綢之路”和“玉石之路”的節(jié)點城市，不僅起到了連接世界古代文明的作用，同時給自身也打上了多元文化的烙印。作為昆侖文化的一個組成部分，喀什形象是昆侖文化的一個重要區(qū)域載體。昆侖文化絕不是某一座山、某一條河、某一個大澤的文化代稱，相反，它是多個文化基因鏈條聚合共生、融合而成的復合型文化形態(tài)，是中華民族多元一體發(fā)展歷史中一支重要的源頭?？κ沧鳛檫@個源頭的組成部分，昆侖文化賦予了喀什形象更豐富的民族文化內涵。