典籍英譯實踐與中國文化走出去關(guān)系與策略

董欣欣 郭小倩

（[1]石家莊文化傳媒學(xué)校 河北·石家莊 050080；[2]河北師范大學(xué) 河北·石家莊 050016）

0 引言

文化是一個民族的靈魂和精神家園。中華文化在歷經(jīng)五千多年浩瀚時間長河中不斷沉淀升華，經(jīng)久不衰，愈加輝煌，最終孕育出了一部絢麗的史詩。究其原因就是文化基因的支撐，而中華典籍是文化基因的重要組成部分，因此深入研究中華典籍是人間正道。

新時代賦予新使命，新征程孕育新作為。中國外文局副局長黃友義說：“走出去”是國家戰(zhàn)略，翻譯作為對外傳播的一種方式一直是我國對外宣傳的重要手段。中譯外是“向世界說明中國,中國文化與世界文化匯通與融合，完成中國文化‘走出去’時代重大使命的途徑之一?！保U曉英，2020：62）典籍英譯實踐有助于弘揚中國文化，增強文化影響力，提升國家文化軟實力。

我國“一帶一路”倡議對外語學(xué)科提出了更高要求：用外語推動世界，特別是與“一帶一路”沿線國家之間的思想文化交流，進(jìn)一步傳播中國文化。此外，在“雙一流”建設(shè)背景下，我國的外語學(xué)科被賦予了新內(nèi)涵，外語學(xué)科承擔(dān)起傳播中國文化的歷史使命，典籍英譯實踐勢在必行，意義深遠(yuǎn)。

1 典籍英譯實踐的研究現(xiàn)狀

典籍英譯實踐是中國外語學(xué)科發(fā)展的一個新趨勢，國內(nèi)外著名學(xué)者、翻譯家早已開始研究這項工程了。國內(nèi)來看，如王宏印教授著的《中國文化典籍英譯》（王宏印，2009：3），詳細(xì)闡述了中國文化典籍英譯的廣泛題材，深刻的譯作，為典籍英譯實踐提供了經(jīng)典范例；許淵沖教授被稱為“詩譯英法唯一人”，堅持不懈英譯中國經(jīng)典《唐詩三百首》《宋詞三百首》等；汪榕培教授翻譯的《湯顯祖戲劇全集》《牡丹亭》等作品，也提出了翻譯的“傳神達(dá)意”的理論建構(gòu)。國外而言，如宇文所安對中國古典文化的譯介，華茲生深諳中國典籍英譯之道，在譯著中采用了新穎的自然化的翻譯策略；英國漢學(xué)家阿瑟·韋利對中國經(jīng)典著作的翻譯，都在中華文化的譯介與傳播中成績斐然。

中國古典文學(xué)的研究領(lǐng)域主要涉及神話傳說、先秦諸子、詩歌、小說、散文、少數(shù)民族的翻譯及其它史詩級的作品等。神話傳說有《女媧補天》《后羿射日》的翻譯；先秦諸子有《論語》《道德經(jīng)》等的譯著；詩歌有《詩經(jīng)》《唐詩》《宋詞》等；小說有中國四大名著的英譯，也包括《金瓶梅》《聊齋志異》等；散文有《逍遙游》《陋室銘》的翻譯等；少數(shù)民族的典籍有《薩迦格言》《阿詩瑪》等譯著。縱觀上述，其中對科技典籍的英譯比較少，所以國家推介出“大中華文庫”，這一工程為我國典籍的開展提出了新見解，做出了巨大貢獻(xiàn)。

2 典籍英譯實踐推動中國文化走出去

2.1 結(jié)合中國時代語境，傳播中華傳統(tǒng)文化

中國文化典籍的譯介是我國文化走出去的主要途徑和重要手段，深受國家重視，目前我國已啟動多項譯介工程。黨的十九大提出，中國已經(jīng)邁入新時代，對我國文化建設(shè)提出了新的解讀：推動中華文化繁榮發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體。這一理念是典籍英譯實踐在新時代語境下的有力舉措。

“一帶一路”政策和“雙一流”高校建設(shè)，都對外語學(xué)科的發(fā)展提出了新的解讀和促進(jìn)。在今年山東召開的“新文科”會議中，學(xué)者也提到了我國外語學(xué)科的發(fā)展問題：外語學(xué)科首先應(yīng)明確定位，然后運用恰當(dāng)?shù)姆铰?，走高質(zhì)量發(fā)展之路。筆者認(rèn)為典籍英譯可以踐行這項偉大的譯介工程：可以通過講好中國故事，以“中國思想、中國智慧、中國方案”書寫中國文化的新篇章，典籍英譯實踐這項偉大工程正在如火如荼進(jìn)行。筆者認(rèn)為在翻譯過程中存在一些問題，有待進(jìn)一步商榷和研討。

國內(nèi)外學(xué)者對中國文化和翻譯造詣很深，在不同語言和文化下自由轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了跨文化交際，翻譯過程中也面臨各種困難。翻譯家汪榕培教授說：“沒有難點的作品，翻譯起來往往也難覓佳譯，譯者的特色也就難以凸顯。譯者遇到的困難越大，往往越有可能產(chǎn)生更上乘之作?！保ò喟兀?018:7）典籍英譯實踐會讓世人領(lǐng)略到中華文化的博大精深，也讓我們反思將來的努力方向，以便譯介之路走得更長遠(yuǎn)。

2.2 打造高端智庫平臺，構(gòu)建對外話語體系

打造高端智庫平臺，是對外話語體系的思想支撐。中國有責(zé)任加強典籍英譯實踐，建立起引領(lǐng)性的學(xué)術(shù)研究體系，盡快實現(xiàn)與英美等高端智庫的互聯(lián)互通、信息共享、成果共享，充分詮釋人類命運共同體的理念。

我國高度重視中國典籍翻譯工作，學(xué)術(shù)界與翻譯界也對此十分關(guān)注。國家漢辦組織了一批漢學(xué)家開展“典籍翻譯”工程，一些高校成立了翻譯研究中心或中國文化典籍英譯研究所。

“雙一流”“一帶一路”，以及《大中華文庫》工程都是我國政府為高質(zhì)量發(fā)展外語學(xué)科，構(gòu)建對外話語體系的明智之舉。方夢之說：“構(gòu)建中國特色的譯學(xué)話語體系，我國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)譯論是源頭，新范疇、新概念是新內(nèi)容。”(李正栓，王燕，2020:55)。

2.3 保持文化自覺自信，提升我國文化軟實力

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上深刻指出：“堅持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。”文化自信首先必須充分理解文化要義即“文化自洽”。著名學(xué)者費孝通曾指出，典籍英譯中必須遵循的“自洽”表現(xiàn)為文本與話語之間的相互建構(gòu)，主要體現(xiàn)在文本闡釋，話語實踐和社會實踐層面。（鐘書能，嚴(yán)雅鑾，2020：84）翻譯不單是語言上的轉(zhuǎn)換，更是文化間的交流，涉及到文化領(lǐng)域的不同在翻譯過程中需校勘。

3 中國文化走出去視域下典籍英譯實踐策略探究

3.1 變通翻譯方法，提高譯文水平

典籍主要采用傳統(tǒng)方法—歸化、異化等方法。針對中西方文化差異，為促進(jìn)兩國間文化交流，需要變通翻譯方法。其中有一種雜合的翻譯策略比較符合翻譯認(rèn)知。雜合策略是指在翻譯中將各種異質(zhì)文化融合到一起，使一種文化的成分傳到另一種文化中去，建立一個模糊的“第三空間”。（劉美榮，2014：1）忠于原作又不失神韻。

總之，無論運用何種翻譯方法，一定要充分考慮文化意義的表達(dá)。譯者在原文和目的語讀者之間架起的文本架構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)文化內(nèi)涵、民族特色和文化差異。2004年柯平的《翻譯與文化》一書中強調(diào)文化預(yù)設(shè)和文化誤讀這兩個概念。（Samira Mizani，2015：8）即：在典籍英譯實踐中，翻譯前應(yīng)做好文化預(yù)設(shè)，深入了解原文重大事件產(chǎn)生的意義和影響，避免在翻譯中出現(xiàn)文化誤讀而導(dǎo)致目的語讀者不知所云。

3.2 完善課程體系，提升人才質(zhì)量

典籍英譯應(yīng)與時俱進(jìn)。目前在國家漢辦組織開展的“典籍翻譯”工程中，只有部分高校重視這門課程，典籍英譯課程建設(shè)力度不夠，人才培養(yǎng)數(shù)量質(zhì)量都有待提高。因此我們要進(jìn)一步完善課程體系，逐漸在高校開展典籍英譯課程，使大學(xué)生耳濡目染、接受優(yōu)質(zhì)文化熏陶，承擔(dān)起傳承中華文明的歷史使命。

古代典籍英譯面臨語言交互問題。中國的典籍英譯大多用文言文撰寫，造成古代典籍在青年一代中傳播受限，在課程建設(shè)中，應(yīng)全面提高學(xué)生文言文閱讀理解能力，多讀經(jīng)典名著，拓寬知識面。

中國典籍翻譯著力點過于集中。有些典籍有多種版本，但是有些著作卻鮮有人譯，不利于全面體會中華文化的魅力。（李瑞芳，2014：224）比如說《論語》的譯著就有很多版本，但《天工開物》《九章算術(shù)》等科技典籍翻譯較少，所以典籍英譯實踐應(yīng)注意題材的廣泛涉獵。

3.3 利用網(wǎng)絡(luò)傳媒，促進(jìn)文化傳播

科技進(jìn)步帶來古代典籍傳播方式的改變：自媒體平臺、微視頻制作、詩詞朗誦、慕課程建設(shè)、高校微課競賽等等，也有“經(jīng)典詠流傳”“中國成語大會”等節(jié)目，戲劇的英譯，都由圖書轉(zhuǎn)戰(zhàn)到影像，極大地豐富了文化的傳播模式，為典籍英譯發(fā)展提供了新途徑，推動了典籍英譯事業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)、媒體數(shù)字化迅猛發(fā)展，使典籍傳播范圍更廣、效率更快、影響力更大，得到更多異域讀者的認(rèn)同和青睞。

3.4 構(gòu)建翻譯語料庫，提高跨文化交際能力

中國典籍文化傳播仍較滯后。中國與西方國家之間的“文化赤字”已經(jīng)達(dá)到了百比一的比例，解決中西方文化交流中的“文化缺失”現(xiàn)象是當(dāng)務(wù)之急，實現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一途徑就是增加文化交流和相互信任（Samira Mizani，2015：8）。

典籍英譯的研究主要集中于翻譯和文學(xué)領(lǐng)域，視角單一。可將語言學(xué)中的語料庫視角和典籍英譯結(jié)合起來。“新文科”建設(shè)強調(diào)外語學(xué)科可以從跨學(xué)科視角展開研究，在不同高校逐步建立起語言學(xué)語料庫，通過數(shù)據(jù)模型進(jìn)行分析與總結(jié)，形成詞匯、文體以及翻譯的立體方陣。攜手一些理工類院校或計算機專業(yè)人才通過數(shù)據(jù)歸納與整理，共同啟動這項工程。

4 問題與思考

4.1 讀者受眾

中華典籍英譯在國外出版量低。譯者缺乏從受眾角度出發(fā)去翻譯作品。包括譯入語的讀者態(tài)度、譯入語的文化語境等制約因素都決定著作者與譯者一直處于動態(tài)的關(guān)系之中。汪榕培教授指出應(yīng)辯證地看待逆向文化翻譯，同時提醒譯者做出適當(dāng)?shù)奈幕瘏f(xié)調(diào)，從不同角度考慮到讀者受眾，異化處理，滿足跨文化傳播需求。

4.2 譯者主體性

發(fā)揮譯者的主體性，力求翻譯工作事半功倍，再現(xiàn)與重構(gòu)中國典籍作品中的中國形象，進(jìn)行必要調(diào)整與協(xié)商，提高譯文的可接受度，做到一脈相承。譯者應(yīng)彰顯主體性，張弛有度。譯文的語氣輕重、詞匯選擇、上下文語境的理解、行文方式的選擇等，譯者應(yīng)在翻譯中主動參與著作的選材，靈活運用翻譯策略，其主體性才能在翻譯中發(fā)揮得淋漓盡致。

4.3 翻譯研究者

國內(nèi)外多名研究者對中國典籍英譯現(xiàn)狀進(jìn)行了詳盡研究，做出了杰出貢獻(xiàn)。有像張汨、文君等研究員對我國科技典籍著作的研究，為科技進(jìn)步提供參考；還有李經(jīng)緯、韓琦等對中國古代典籍醫(yī)書的翻譯。這些譯作研究仍有價值，在疫情形勢依然嚴(yán)峻的情況下，這些研究已被列入防疫文獻(xiàn)和文獻(xiàn)消毒專輯，為疫情防控和疫苗研發(fā)提供重要參考。

5 結(jié)語

在學(xué)習(xí)李正栓老師研究的課程之后，領(lǐng)略到了李老師等為典籍英譯作出的貢獻(xiàn)，其中對樂府詩英譯（李正栓，賈曉英，2019：2）等研究體現(xiàn)出了新奇的思路，盡情演繹中華文化經(jīng)典。本文分析了典籍英譯目前的研究現(xiàn)狀，也總結(jié)了典籍英譯在中華文化“走出去”的過程中的深遠(yuǎn)意義，以及針對典籍英譯問題，就翻譯策略進(jìn)行深入探討。在文章的最后，筆者就典籍英譯提出了問題與思考。筆者認(rèn)為典籍英譯實踐的發(fā)展，可以采取“以柔克剛，換位思考”的有效交流途徑；“循序漸進(jìn)，按部就班”是我們應(yīng)該堅持的心態(tài)；“百舸爭流，揚帆遠(yuǎn)航”是我們應(yīng)堅持的原則（付瑛瑛，王宏，2018：35）。我們應(yīng)采取積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度看待中國文化走出去，迎接更加美好未來。