關(guān)于清水江學(xué)的幾點思考

許桂靈，司徒尚紀(jì)

（1.中共廣東省委黨校中國特色社會主義研究所，廣東廣州 510053；2.中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣東廣州 510275）

近年，中國地域文化研究方興未艾，助推了以地域文化為基礎(chǔ)的地方學(xué)的發(fā)展。清水江學(xué)在這一背景下，以清水江流域文化為研究對象產(chǎn)生和發(fā)展起來的。清水江是長江水系的重要支流、貴州第二大河，發(fā)源于都勻斗篷山，流域面積約1.7萬km2，干流全長514km，自西向東流經(jīng)黔南布依族苗族自治州和黔東南苗族侗族自治州的十多個縣市，于天柱縣甕洞流入湖南后稱沅江。［1］2清水江流域林木茂密、生態(tài)環(huán)境良好、物產(chǎn)豐富，其文化脈絡(luò)從舊石器后期一直延續(xù)至今，積淀厚重，為清水江學(xué)的產(chǎn)生奠定了良好的自然和人文基礎(chǔ)。特別是1964 年以來在清水江流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多達數(shù)十萬件“以山林契約為主的清水江文書（按：包括土地契約、族譜、訴訟詞稿、山場清冊、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等）”［2］，“展示了明清至二十世紀(jì)五十年代清水江流域尤其是其下游地區(qū)以木材種植采運業(yè)興起為核心的經(jīng)濟發(fā)展與社會歷史過程”［3］，真實反映了數(shù)百年貴州清水江地區(qū)苗、侗等民族的生產(chǎn)和生活實況，極大豐富了特定歷史時期清水江流域文化的內(nèi)涵。該流域內(nèi)民間文獻的整理出版和研究工作蓬勃開展，催生并推動了清水江學(xué)的研究。2002 年，張新民先生提出清水江學(xué)概念后，［4］很快得到了一些學(xué)者的積極響應(yīng)，在2011 年國家社會科學(xué)基金重大項目“清水江文書整理與研究”開題論證會上，他進一步倡議：“推動國際性的專門學(xué)問——清水江學(xué)的產(chǎn)生，形成徽學(xué)、敦煌學(xué)、清水江學(xué)競相綻放美麗花朵的繁榮局面。”［5］50《貴州大學(xué)學(xué)報》（社科版）自2012年起專設(shè)“清水江學(xué)研究”特色欄目，“集中展示學(xué)術(shù)界關(guān)于以文書為重要引擎的清水江學(xué)的研究成果”，［6］134大大推動了清水江學(xué)相關(guān)研究的開展。然而目前專論清水江學(xué)學(xué)科理論體系建設(shè)的研究成果尚少，其中代表性的有《清水江文書的整理利用與清水江學(xué)科的建立——從<清水江文書集成考釋>的編纂整理談起》（張新民，2010）、《清水江文書研究與清水江學(xué)建立的學(xué)術(shù)遠景瞻望——基于貴州大學(xué)國家社會科學(xué)基金重大項目“清水江文書整理與研究”開題論證會的梳理》（王勝軍，2012）、《走進清水江文書與清水江文明的世界——再論建構(gòu)清水江學(xué)的題域旨趣與研究發(fā)展方向》（張新民，2012）、《清水江文書的整理研究與清水江學(xué)的建構(gòu)發(fā)展》（張新民，2016）；《基于清水江學(xué)建構(gòu)的清水江文書研究再認識》（楊軍昌、王斌、林芊，2019）等，這些研究成果均是以清水江學(xué)的一個主要內(nèi)容——清水江文書為立足點展開相關(guān)論述的，為清水江學(xué)的學(xué)科理論體系建構(gòu)和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但清水江學(xué)作為一門新興的地方學(xué)，其學(xué)科體系建構(gòu)仍在發(fā)展完善中，還有不少空白領(lǐng)域，亟待加強和補充。基于地方學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的時空演進規(guī)律，從地方學(xué)、民族學(xué)、區(qū)域文化地理、歷史地理等多個視角對十多年來清水江學(xué)的發(fā)展過程中積累的經(jīng)驗進行階段性的實踐總結(jié)和理論提升，不僅是清水江學(xué)本身學(xué)科發(fā)展的要求，也是在社會實踐中充分發(fā)揮清水江學(xué)服務(wù)社會的文化軟實力作用的需要。

一、清水江學(xué)的概念界定

地方學(xué)是在傳統(tǒng)中國地域文化研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門的新興學(xué)科。從清末民初的以地域劃分學(xué)派的提出，到魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)等的形成，至20 世紀(jì)上半葉敦煌學(xué)、徽學(xué)、藏學(xué)發(fā)展地方學(xué)之“三大顯學(xué)”，再到20世紀(jì)80年代以來各個地方學(xué)不斷涌現(xiàn)、成果迭出等，地方學(xué)的相關(guān)學(xué)科理論研究也逐步開展，學(xué)科體系也在不斷建設(shè)和完善之中，但不少問題仍見仁見智，眾說紛紜，難以定于一尊。如何界定地方學(xué)而言就有多種觀點，其中，較有代表性的北京聯(lián)大張寶秀教授認為，“地方學(xué)是將某一個地域作為將一個有機的綜合體，考察其自然、歷史、文化、社會、政治、經(jīng)濟、人口等各個組成要素的演變過程及其相互關(guān)系，探究其發(fā)生發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢的一門綜合性學(xué)科”。［7］陳育寧先生認為，“地方學(xué)是人們對地方文化的認識提升提煉后產(chǎn)生的研究門類，是指對一個特定地域具有代表性的文化資源的整合與研究?！保?］這些觀點為清水江學(xué)概念的界定提供了借鑒和啟發(fā)。

筆者認為，地方學(xué)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展過程蘊含著縱橫兩個序列的演進規(guī)律，因此，確定地方學(xué)的概念，需從時間和空間兩個維度進行綜合考察。首先，從空間上看，任何一門地方學(xué)，都產(chǎn)生并發(fā)展于某一特定區(qū)域，由此打上了鮮明的地域烙??；同時，這一區(qū)域不是孤立、靜止的，而是與周邊區(qū)域發(fā)生經(jīng)濟、社會、文化等各種聯(lián)系和互動，形成不斷變動和發(fā)展的區(qū)域關(guān)系。因此，在考察地方學(xué)的空間關(guān)系時，應(yīng)結(jié)合普遍性和動態(tài)發(fā)展性，具體落實在區(qū)域上，就形成了某一地方學(xué)的核心區(qū)、邊緣區(qū)、鄰近區(qū)（或周邊）和輻射區(qū)等不同的空間尺度。就時間維度而言，地方學(xué)作為一門學(xué)科，其產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期的歷史過程，是該區(qū)域歷史文化積淀的結(jié)果，因此，在確定一門地方學(xué)的概念時，還應(yīng)將其置于整個歷史時期的大背景下，去研究它形成、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律。

就清水江學(xué)而言，對其概念作出準(zhǔn)確界定，是建立和完善清水江學(xué)學(xué)科體系的首要問題。有學(xué)者認為：“清水江學(xué)是指以清水江文書為研究主體，兼及清水江流域歷史與地理為研究對象的一門學(xué)科，是研究、發(fā)掘、整理和保護清水江流域文物、文獻的綜合性學(xué)科?！保?］135“是繼敦煌學(xué)、徽學(xué)之后，又一獲得學(xué)界普遍認同”［10］98“既具有地域特點和民族特點，又有普遍文化意義的重要地域性學(xué)問?！保?］134上述界定肯定了清水江學(xué)的地域性及其文化意義，但未論及其時代差異和實踐意義。從時間維度上看，清水江學(xué)應(yīng)涵蓋清水江流域自有人類活動以來的整個時間過程，具體到每個階段的特點、階段間的相互連接，即它的歷時性。從空間上看，清水江學(xué)是以流域為空間尺度劃分的，故其范圍應(yīng)涵蓋整個清水江流域及與其聯(lián)系緊密的周邊鄰近區(qū)域，即它的共時性。綜合起來就是清水江學(xué)是一門，以整個清水江流域文化為主要對象，研究其自然環(huán)境、歷史過程、各文化要素特質(zhì)、風(fēng)格、空間分布規(guī)律，文化資源評估和開發(fā)利用，以及流域文化差異與分區(qū)，文化地域組合及相互關(guān)系等的學(xué)科。清水江學(xué)又有廣義和狹義之分。廣義的清水江學(xué)，是以清水江流域自有人類活動以來，全流域（包括貴州麻江、凱里、臺江、劍河、錦屏、天柱等縣市全境和黎平、雷山、丹寨、三穗、都勻、福泉等縣市大部分地區(qū)，湖南西南的部分地區(qū)）及其流域文化輻射區(qū)的自然和人文現(xiàn)象的總和，包括各文化要素的時空分布、內(nèi)涵、特質(zhì)、風(fēng)格，及其相互關(guān)系和發(fā)展。狹義的清水江學(xué)是指以清水江文書為主要研究對象，以錦屏、黎平、天柱、三穗、劍河、臺江等縣為中心，旁及整個清水江流域自有人類活動以來的社會、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等內(nèi)容的一門學(xué)科。無論廣義的還是狹義的清水江學(xué)，皆兼具文化意義和實際應(yīng)用價值，都屬黔學(xué)的范疇，是多元一體中國地域文化版圖上的一個重要組成部分。

二、清水江學(xué)的理論基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都必須有堅實的理論基礎(chǔ)，并以之作為學(xué)科發(fā)展的指引。作為一門地方學(xué)，清水江學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)主要包括：

（一）中國文化有地域差異之科學(xué)論斷為清水江學(xué)的建立提供了理論依據(jù)

關(guān)于中國文化之地域流派，早見于清代著名漢學(xué)家惠棟的再傳弟子江藩（1761-1831 年）所著《國朝漢學(xué)師承記》及《國朝宋學(xué)淵源記》，前者記有漢學(xué)之吳派、皖派的師承傳記；后者則將宋學(xué)按南學(xué)和北學(xué)分述之。其后，章太炎、梁啟超為中國文化分地域流派的早期倡導(dǎo)者。1902 年，梁氏在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一書中，將先秦學(xué)派分為南北兩支，“欲知先秦學(xué)派之真相，則南、北兩分潮，最當(dāng)注意者也”；其中，北支包括鄒魯派、齊派、秦晉派、宋鄭派，南支包括南派正宗與南派支流，它們各有其文脈和精神。［11］一說認為學(xué)派始于南北朝，而盛于宋，及至清代乾嘉漢學(xué)（又稱漢學(xué)、樸學(xué)、考據(jù)學(xué)或乾嘉學(xué)派）發(fā)展到高峰。1902年章氏在《清儒》中把清代漢學(xué)分為吳派和皖派兩大流派：“其成學(xué)著系統(tǒng)者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南”。［12］1923 年秋至1924 年春夏間，梁啟超在清華大學(xué)講授中國近三百年學(xué)術(shù)史課程期間說：“漢學(xué)派中也可以分出兩個支派：一曰吳派，二曰皖派?！送馍杏袚P州一派，……有浙東一派，……以上所舉派別，不過從個人學(xué)風(fēng)上，以地域略事區(qū)分。”［13］這些論述為地域劃分學(xué)派提供重要依據(jù)。近代著名學(xué)者廖平及其弟子蒙文通都主張以地域劃分經(jīng)學(xué)流派，1923 年，蒙文通在《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》中稱：“我辨別齊魯學(xué)是從他學(xué)問起源的地域分”［14］“漢朝講《論語》的也有《齊論》、《魯論》的派別，是和五經(jīng)的齊派、魯派相合的。”［15］1933 年12 月，史學(xué)大師陳寅恪在回復(fù)北京師范大學(xué)校長陳垣的信中則論及了近代中國學(xué)術(shù)流派之地域變遷。（按：其信中說：“中國將來恐只有南學(xué)，江淮已無足言，更不論黃河流域矣?！保?6］20 世紀(jì)80 年代以來，更多的學(xué)者明確指出了中國文化分地域性，如史地大家譚其驤先生（按：1986年，他撰文云：“中國文化有地區(qū)性，不能不問地區(qū)籠統(tǒng)地談?wù)撝袊幕保?7］）、中央文史研究館館長袁行霈教授（按：2014 年，他在《中國地域文化通覽》總緒論中指出中國文化有“南北之間的差異”“東西之間的差異”和“沿海與內(nèi)地之間的差異”［18］）等。故文化研究亦需以特定的地域為依托，尋找不同地域文化的差異性。這個差異性既是文化研究取之不竭的源泉，也是相應(yīng)學(xué)科產(chǎn)生的動力。［19］以清水江流域文化為核心內(nèi)容的清水江學(xué)的產(chǎn)生亦如此。因此，上述關(guān)于中國地域文化的基本論斷和相關(guān)理論依據(jù)不僅是研究清水江流域文化及其相互關(guān)系指導(dǎo)性原理和方法，也是構(gòu)建清水江學(xué)不可或缺的，可為清水江學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)提供重要參考。［20］

（二）“中華民族多元一體格局”理論為建構(gòu)清水江學(xué)提供了學(xué)理支撐

“中華民族多元一體格局”理論是認識和評價中國多民族地區(qū)民族關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、文化關(guān)系的基本理論。1988年，中國著名社會學(xué)家、民族學(xué)家費孝通先生在香港中文大學(xué)的演講中提出了“中華民族多元一體格局”理論，對中華民族的形成及其結(jié)構(gòu)特點作了理論概括，合理地解釋了中國作為統(tǒng)一的多民族國家在形成和發(fā)展過程中的民族與國家、民族與民族的關(guān)系問題，為推進中華民族共同體建設(shè)提供了理論支撐。［21］清水江流域是中國苗、侗、布依、水、瑤等族的主要聚居區(qū)和苗侗文化中心區(qū)域，人口約450萬，其中苗、侗等少數(shù)民族人口占75%。［1：2］顯見，清水江流域的民族關(guān)系、民族文化等也是清水江學(xué)的一個重要內(nèi)容，“中華民族多元一體格局”理論可為這方面內(nèi)容的研究提供重要的學(xué)理支撐。

（三）發(fā)生學(xué)的原理為清水江學(xué)研究路徑提供了方法指引

考察清水江學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不能脫離其特定的地理環(huán)境，這既包括地理區(qū)位、地理條件、資源稟賦等自然環(huán)境，也包括政區(qū)建置、民族政策、交通格局、商品往來、城鎮(zhèn)發(fā)展等歷史人文環(huán)境，這是地方學(xué)的最顯著的兩個特征，即高度的綜合性和鮮明的地域性，在學(xué)科屬性上，清水江學(xué)屬于區(qū)域地理科學(xué)、區(qū)域文化科學(xué)、區(qū)域歷史科學(xué)等之列，為兼具自然和人文社會科學(xué)的交叉學(xué)科。而發(fā)生學(xué)是以跨自然與社會學(xué)科的觀念和方法，探究事物產(chǎn)生和發(fā)展，尤以動態(tài)的歷史-發(fā)生學(xué)分析、整體內(nèi)容與功能研究、主客體相互作用過程研究、觀念與認識的邏輯性研究［22］等見長，應(yīng)用領(lǐng)域十分廣泛，其原理和研究路徑可應(yīng)用于探究清水江學(xué)孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的過程，文化結(jié)構(gòu)，作用機制等，有助于深層次把握清水江學(xué)形成的內(nèi)在邏輯及發(fā)展規(guī)律。

（四）地域結(jié)構(gòu)理論為清水江學(xué)研究提供了分析框架

地方學(xué)除了有高度的綜合性，還有鮮明的地域性。清水江學(xué)研究既要考慮其地方學(xué)的共性特征，也應(yīng)考慮其個性特色（包括其與清水江學(xué)同類型的地方學(xué)和不同類型的地方學(xué)）之間的差異，這些差異包括它們不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)、地域范圍、歷史過程、地域結(jié)構(gòu)、區(qū)域關(guān)系等。清水江作為清水江學(xué)的載體，一方面，通過發(fā)揮河流的運輸作用，使流域內(nèi)的人員、物資、信息往來更為頻繁、密切，促進了流域內(nèi)文化的融合，增加了流域文化之共性；另一方面，因其流經(jīng)地域之廣闊，流域內(nèi)各地的地質(zhì)、水文、氣候、物產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會習(xí)俗等自然和人文條件也不盡相同，既豐富了清水江學(xué)的內(nèi)涵，也使其具有鮮明的、區(qū)別于其他地方學(xué)（包括其他以流域劃分的地方學(xué)）的特性。因河流所賦予的水文化之流動性、開放性和包容性等特質(zhì)，清水江學(xué)的輻射、影響范圍的較其他地方學(xué)更為廣大。從這個層面上看，清水江學(xué)在地域上是以清水江流經(jīng)的地區(qū)及鄰近地區(qū)為范圍，該范圍的邊界既是清晰的，但也是模糊的。清水江學(xué)的空間結(jié)構(gòu)是由其核心區(qū)、邊緣區(qū)、輻射區(qū)等緊密度、空間尺度不同的區(qū)域共同組成的，因此，尋找它們之間歷史和現(xiàn)狀的關(guān)系，解析它們的地域結(jié)構(gòu)，揭示它們相互間的時空關(guān)系和演變規(guī)律，是清水江學(xué)的一個重要內(nèi)容。地域結(jié)構(gòu)理論所包含的空間相互作用理論、增長極理論、核心-邊緣理論、點軸擴散理論、圈層結(jié)構(gòu)理論等，可為探究清水江流域文化的空間結(jié)構(gòu)、功能和空間效應(yīng)等提供有效的分析框架，從而為建構(gòu)清水江學(xué)的內(nèi)容體系和實際應(yīng)用提供方法支持。

三、清水江學(xué)之基本架構(gòu)

清水江學(xué)的框架結(jié)構(gòu)為其研究提供方向指引，由揭示學(xué)科對象本質(zhì)和規(guī)律的成體系的理論和知識構(gòu)成，主要包括學(xué)科的研究對象、研究內(nèi)容、研究任務(wù)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科性質(zhì)、研究方法等。就研究對象而言，清水江學(xué)的概念提出后，相關(guān)研究主要是以明清至民國期間清水江流域內(nèi)的清水江文書研究為主要對象展開的，但是“具有綜合性質(zhì)的清水江學(xué)并非就完全等同于單一性的清水江文書學(xué)，前者顯然以當(dāng)?shù)貜?fù)雜的族群及其所創(chuàng)造的燦爛文明為主要研究對象，必然涉及民間契約文本及文本之外的廣泛而深刻的社會經(jīng)濟文化內(nèi)容?！保?0］99同時，還應(yīng)看到清水江學(xué)的形成和發(fā)展，和其他地方學(xué)一樣，是基于特定地理環(huán)境的歷史產(chǎn)物。故清水江學(xué)的對象應(yīng)涵蓋整個清水江流域自有人類活動以來流域內(nèi)及其鄰近地區(qū)的所有自然和人文現(xiàn)象。就研究內(nèi)容而言，縱向上包括其歷史演進各個不同階段的自然和人文現(xiàn)象，橫向上則包括其形成的自然地理環(huán)境、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、科技等人文要素及其組合。張新民先生則主要對清水江文書研究作了有益的探索，指出今后要“繼續(xù)深化和拓展清水江學(xué)研究的空間”，著重發(fā)展清水文書類型學(xué)、清水江文書與其他地區(qū)文書比較、清水江流域歷代地方志、土地契約文書及相關(guān)問題、林業(yè)契約及相關(guān)問題、魚鱗圖冊等文書的解讀及賦役制度、婚書、休書、繼承書及相關(guān)問題、商業(yè)文書與區(qū)域社會經(jīng)濟貿(mào)易活動、訴訟文書及民間習(xí)慣法、文書語匯與方言、其他綜合性研究［23］44-46等12 個專題的研究。就研究任務(wù)而言，清水江學(xué)應(yīng)立足當(dāng)?shù)兀云渚C合性強的特長和優(yōu)勢，與其他學(xué)科相互配合，通過提供地理、歷史、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多方面的綜合研究成果，為地方社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。就清水江學(xué)之結(jié)構(gòu)而言，主要包括其學(xué)科門類結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)等。就其學(xué)科性質(zhì)而言，由清水江學(xué)之研究對象、任務(wù)、結(jié)構(gòu)等，可知它是一門綜合性強、地域性鮮明和應(yīng)用性廣的交叉性（邊緣性）學(xué)科，由此也決定了其研究方法的多樣性。如歷史文獻分析法，通過對當(dāng)?shù)匚墨I、文物考古資料進行鉤沉、整理和爬梳，從中找到清水江學(xué)發(fā)展的階段性和連續(xù)性，空間拓展的方向性和差異性，并從中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)規(guī)律，為社會服務(wù)。而實地考察法，則可補文獻之所缺，比如在清水江文書的收集過程中，許多專家學(xué)者，不辭辛勞，多次奔走于當(dāng)?shù)馗骷腋鲬?；再如入選2010年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”天柱縣境內(nèi)清水江流域遺址群，也是考古工作者親臨其地、反復(fù)現(xiàn)場踏勘才發(fā)現(xiàn)的。基于清水江學(xué)的學(xué)科性質(zhì)之交叉性，需“注意交叉綜合研究，采取微觀與宏觀結(jié)合，契約文書與典籍文獻結(jié)合，田野調(diào)查與案頭作業(yè)結(jié)合，即多種材料和方法齊頭并進互補共用的方法”，［23］40當(dāng)前有關(guān)清水江學(xué)研究在“方法上突出了歷史社會學(xué)、歷史人類學(xué)的運用，開辟了清水江流域的民族社會史的綜合研究?！保?4］這無疑是值得稱道的，但還應(yīng)注意從自然科學(xué)、人文科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等相結(jié)合的多元視角發(fā)現(xiàn)并解決問題。再者，清水江學(xué)覆蓋的范圍是由其核心區(qū)、邊緣區(qū)和輻射區(qū)等不同地域空間尺度組成的，故運用區(qū)域?qū)Ρ群蛥^(qū)域綜合分析法，將有助于探尋清水江學(xué)的形成過程、機制、規(guī)律和效應(yīng)等。此外，應(yīng)注重尋找科學(xué)研究與服務(wù)社會的契合點，爭取得到地方政府或相關(guān)部門的支持，推動其成果的實際應(yīng)用、轉(zhuǎn)化和推廣，并轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，產(chǎn)生積極的效應(yīng)，造福百姓。［25］

四、發(fā)展清水江學(xué)的對策和措施

根據(jù)清水江學(xué)學(xué)科理論體系的相關(guān)內(nèi)容以及現(xiàn)狀，特別是它在地方社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要性，應(yīng)從地方學(xué)服務(wù)社會的視角，在加強清水江學(xué)學(xué)科建設(shè)之同時，加大其深度開發(fā)利用研究，使清水江流域深厚的文化積淀和豐富的文化資源為廣大群眾、青年學(xué)者、各級干部所熟知，為清水江流域的社會經(jīng)濟發(fā)展提供強大的文化軟實力支撐。

（一）進一步加強基礎(chǔ)理論研究，建立健全清水江學(xué)科理論體系

扎實的基礎(chǔ)理論研究是清水江學(xué)實現(xiàn)長遠、可持續(xù)發(fā)展的基石，不僅為清水江學(xué)研究提供理論依據(jù)，也是培育研究者的求真探源、尊重規(guī)律的重要途徑。而清水江學(xué)作為一門新的以流域劃分的地方學(xué)，其他類型的地方學(xué)相比有共性，也有差異性。故對清水江學(xué)科基本理論、基本知識和基本技能進行全面、深入地研究，是建立與完善清水江學(xué)科理論體系建設(shè)的需要，也可為中國地方學(xué)的學(xué)科理論建構(gòu)提供新的案例。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展藍圖，做好清水江學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)劃

江河哺育人類，也孕育了燦爛的文明和輝煌的文化。清水江位于貴州省東南部，是長江流域洞庭湖水系沅江上游的主要支流之一?？脊虐l(fā)掘結(jié)果顯示，早在舊石器時代晚期清水江流域就有人類活動，至今已有7 000 多年的歷史，［26］流域內(nèi)的各族人民對我國多元一體文化格局的形成和發(fā)展作出了重大貢獻，在推動貴州社會經(jīng)濟發(fā)展和中國歷史前進中建立了不朽的功勛。顯見，清水江不僅是一條亞熱帶地區(qū)的自然河流，更是一條充滿生命力、代表著一種流域文化類型、涵蓋其發(fā)展歷史的河流。而清水江學(xué)就是以其為基石和平臺孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的。故應(yīng)對清水江流域自然環(huán)境和社會人文狀況的歷史和現(xiàn)狀進行全面、深入的調(diào)查，作出科學(xué)評價，對其自然環(huán)境、歷史淵源、發(fā)展過程、規(guī)律、優(yōu)劣勢等進行全方位、多視角的考察，尋找出其特點、亮點，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展藍圖，做好清水江學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，以更好地實現(xiàn)其學(xué)術(shù)成果的社會轉(zhuǎn)化，為大西南開發(fā)、精準(zhǔn)扶貧等提供文化支持，造福百姓。

（三）加強學(xué)科人才培養(yǎng)和研究隊伍建設(shè)，為學(xué)科可持續(xù)發(fā)展儲備新生力量

清水江學(xué)作為一門綜合性、交叉性和邊緣性的學(xué)科，其研究成果的取得和突破既需要經(jīng)過長時期的積累，也需要多學(xué)科參與，組建一支學(xué)科背景多樣、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理的研究隊伍對清水江學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。故應(yīng)廣為吸納不同學(xué)科背景、研究方向的專業(yè)研究人員，包括地方史、地理學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文獻學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等自然和社會人文各領(lǐng)域的研究者，團結(jié)研究力量，以拓寬清水江學(xué)的研究領(lǐng)域，提升研究水平和成果質(zhì)量。如《貴州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）以清水江文書為研究對象的特色專欄“清水江學(xué)研究”，不僅聘請了清水江文書研究專家擔(dān)任學(xué)術(shù)主持人，還集聚了法學(xué)、哲學(xué)、農(nóng)林經(jīng)濟管理、民族學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科背景的研究團隊。［9］133此外，還應(yīng)努力創(chuàng)造條件，讓更多的年輕研究者也加入進來，通過傳、幫、帶等方式，積極培養(yǎng)清水江學(xué)研究的新生力量，形成老中青研究梯隊，使研究隊伍結(jié)構(gòu)更為科學(xué)、合理。

（四）加強研究成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用研究，實現(xiàn)其服務(wù)社會之旨歸

隨著清水江學(xué)研究的不斷深入，越來越多的學(xué)者開始“更加注重現(xiàn)實社會問題”，注重“知識成果轉(zhuǎn)化，服務(wù)地方社會發(fā)展”。［27］138即在整理、研究、出版清水江學(xué)研究成果的同時，應(yīng)結(jié)合地方社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，將清水江學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟發(fā)展的厚重文化資源，多方位探求服務(wù)地方社會的現(xiàn)實路徑。如可利用清水江歷史文化資源，包括物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源的特色和亮點，深入挖掘其文化內(nèi)涵，增加其魅力和美譽度，開展清水江文化旅游，打造清水江文化精品游徑，滿足人們旅游、休閑、文化、娛樂、康養(yǎng)等的多重需要。

（五）加強宣傳和對外學(xué)術(shù)交流合作，擴大清水江學(xué)的學(xué)術(shù)影響力

清水江學(xué)是底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，應(yīng)加強宣傳，使之家喻戶曉、老少皆知，使之成為貴州文化的一個品牌、符號和名片，成為記得住鄉(xiāng)愁、堅定文化自信的源泉。同時，應(yīng)加強與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的交流與合作，在不斷開放、創(chuàng)新中，擴大清水江學(xué)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響力，促進清水江學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和完善，以推動清水江學(xué)進入一個新的發(fā)展階段，取得更輝煌的成就，為清水江流域社會經(jīng)濟發(fā)展和貴州建設(shè)多民族文化特色強省提供的強大助推力。如近年來，貴州大學(xué)有關(guān)清水江文明和黔東南苗侗文化的各級課題即吸納了貴州省內(nèi)北京、上海、甘肅、安徽等省的多所高校和科研院所的的專家和學(xué)者參與，［5］49對加強清水江學(xué)的學(xué)術(shù)交流合作、擴大其學(xué)術(shù)影響力均大有裨益。

五、小結(jié)

當(dāng)前，清水江學(xué)研究方興未艾，特別是圍繞清水江文書展開的一系列發(fā)掘、整理、研究及開發(fā)利用工作，取得了令人矚目的成就，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了很大的反響?；谇逅瓕W(xué)產(chǎn)生的時空特點和發(fā)展規(guī)律，從與之密切相關(guān)的學(xué)科視角加強研究，推動其學(xué)科體系建構(gòu)，不僅有助于推動清水江學(xué)研究，對加快其學(xué)科體系的建設(shè)與完善也具有重要的理論意義；而且也有助于推動清水江學(xué)成果轉(zhuǎn)化，為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展服務(wù)，具有重要的實踐意義。但也應(yīng)注意到，清水江學(xué)作為一門新興的地方學(xué)，研究剛起步，成果不多，理論建構(gòu)尚薄弱，學(xué)界、社會對其認識和了解不足，并且學(xué)科理論體系的發(fā)展與完善也是一個長期的過程，需要更多的不同學(xué)科的不同研究領(lǐng)域的學(xué)者傾注更多努力，使之不斷走向完善和成熟，在地方建設(shè)中充分發(fā)揮其文化軟實力作用。