是捍衛(wèi)還是曲解？

宋玉玉

隨著互聯(lián)網(wǎng)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛滲透，人類正在進(jìn)入麥克盧漢預(yù)言下的數(shù)字時(shí)代，而萊文森筆下的《數(shù)字麥克盧漢》正是謀求證明麥克盧漢思想隱而不顯的準(zhǔn)確性。《數(shù)字麥克盧漢》一書既是麥克盧漢的評(píng)傳，同時(shí)又是萊文森的個(gè)人媒介專著，因此這本著作對(duì)于解讀同屬媒介環(huán)境學(xué)派的麥?zhǔn)虾腿R氏的媒介思想起到至關(guān)重要的作用。

傳播學(xué)之所以能夠發(fā)展迅速且逐漸成為社會(huì)科學(xué)中的顯學(xué)，這不得不歸功于一批傳播學(xué)大師的開創(chuàng)之功，而媒介環(huán)境學(xué)派的開山祖師馬歇爾·麥克盧漢就是其中一位。從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)初的半個(gè)多世紀(jì)中，世界著名媒介理論家麥克盧漢的學(xué)術(shù)地位和名聲曾大起大落，其中經(jīng)歷了三次熱潮，與此同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了三次飛躍。然而，在學(xué)界對(duì)于麥克盧漢研究的三次熱潮和三次飛躍中，美國(guó)學(xué)者保羅·萊文森于1999年所著的《數(shù)字麥克盧漢》這本書從中扮演非常重要的角色，堪稱麥克盧漢研究史上的一座豐碑。《數(shù)字麥克盧漢》這本書不僅推動(dòng)了第二次麥克盧漢熱的興起，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢研究的第一次飛躍?！稊?shù)字麥克盧漢》這本書采用雙重結(jié)構(gòu)：一方面是作者萊文森在詮釋和張揚(yáng)麥克盧漢的思想；另一方面則是萊文森在寫自己的媒介洞見。因此，筆者認(rèn)為深入品讀《數(shù)字麥克盧漢》這本著作對(duì)于解讀麥?zhǔn)虾腿R氏的媒介思想起到至關(guān)重要的作用。

一、問題的提出

對(duì)于個(gè)體的研究，總也免不了對(duì)其所從屬的派系做一個(gè)關(guān)照，即在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)給所要研究的對(duì)象找一個(gè)思想的坐標(biāo)。因此，對(duì)于麥克盧漢和萊文森的媒介思想研究也不例外。要想科學(xué)、全面和系統(tǒng)地了解麥?zhǔn)虾腿R氏的媒介思想，需要從宏觀和微觀兩個(gè)視角進(jìn)行多層次解析。從宏觀角度分析，本研究應(yīng)將麥?zhǔn)虾腿R氏的媒介思想放在媒介環(huán)境學(xué)這個(gè)大背景中進(jìn)行考量；從微觀角度看分析，《數(shù)字麥克盧漢》這本書則是本文研究麥?zhǔn)虾腿R氏媒介思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。

首先，“媒介環(huán)境學(xué)”這個(gè)術(shù)語最早由麥克盧漢所創(chuàng)造。此后，波斯曼公開使用這一術(shù)語并于1970年首創(chuàng)媒介環(huán)境學(xué)博士點(diǎn)。到20世紀(jì)70年代，媒介環(huán)境學(xué)派日趨活躍并逐漸發(fā)展成為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派相鼎立的第三學(xué)派。麥克盧漢和萊文森同屬于媒介環(huán)境學(xué)派，雖然麥?zhǔn)虾腿R氏在不同的時(shí)期都曾對(duì)媒介與人類的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了關(guān)注和研究，那么二者之間是否構(gòu)建起傳承延續(xù)的理論視角？這正是本研究所需要回應(yīng)的問題。其次，麥克盧漢思想超前且語言風(fēng)格晦澀。學(xué)者何道寬認(rèn)為：“有了《數(shù)字麥克盧漢》之后，麥克盧漢就容易讀了。”[1]的確，正因?yàn)橛辛巳R文森的詳盡解讀，使得難懂的麥克盧漢的媒介思想更加容易理解，這也正是大部分學(xué)者所持有的觀點(diǎn)。但是有一點(diǎn)往往容易被研究者們所忽視，萊文森對(duì)麥克盧漢天啟般富有洞察力的媒介思想進(jìn)行解讀時(shí)，他使得麥?zhǔn)系乃枷胪ㄋ谆抑貧w于常識(shí)的做法是在捍衛(wèi)傳承麥?zhǔn)系乃枷胍只蚯庹`讀？這正是本研究接下來試圖探究和商榷的問題。

二、麥?zhǔn)系难芯糠椒ǎ禾靻愕那笏?/p>

1.麥?zhǔn)显娦晕娘L(fēng)溯源

一般而言，學(xué)者有兩種類型，一種是理性型，這也是絕大多數(shù)學(xué)者的狀態(tài)；還有一種是激情型，麥克盧漢就屬于此列。[2]麥克盧漢之所以被稱為是激情型的學(xué)者，這與他長(zhǎng)期以來所接受的文學(xué)教育背景密切相關(guān)。

麥克盧漢出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙頓市的一個(gè)偏僻小鎮(zhèn)。在上大學(xué)前，麥克盧漢就已研讀了大量的詩歌，這為麥克盧漢后來精警深邃又玄妙如謎的寫作風(fēng)格埋下了啟蒙的種子。1934年，麥克盧漢在加拿大曼尼托巴大學(xué)拿到了文學(xué)學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。麥克盧漢對(duì)文化和文學(xué)詩歌研究始終充滿濃厚的興趣。此后，麥克盧漢離開曼尼托巴大學(xué)只身前往英國(guó)劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，繼續(xù)文學(xué)方面的研究，而這一時(shí)期極大地提高了麥克盧漢的文人學(xué)養(yǎng)。麥克盧漢在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，他師從的老師群星璀璨，其中既包括新批評(píng)的奠基人理查茲，又包括媒體文化批評(píng)家波斯曼、文學(xué)與社會(huì)評(píng)論家利維斯以及未來學(xué)家托夫勒等。其中在《文化與環(huán)境》一書中，利維斯曾鮮明地指出：“批評(píng)家的分析能力既可以用來批評(píng)文學(xué)，也可以用來批評(píng)社會(huì)環(huán)境?！崩S斯的洞見啟發(fā)引導(dǎo)了麥克盧漢媒介環(huán)境意識(shí)的形成，并推動(dòng)麥?zhǔn)蠑U(kuò)展文學(xué)研究路徑至其他領(lǐng)域。[3]麥克盧漢從當(dāng)時(shí)學(xué)界名流身上學(xué)到了思想上的自信，與此同時(shí)他的思想體系也在不斷地完善，使其成為具有驚人預(yù)見能力的文人。湯姆·沃爾夫曾宣稱：“就文化意義而言，麥克盧漢的研究工作和達(dá)爾文、弗洛伊德一樣重要?！盵4]

作為一位文學(xué)學(xué)者，麥克盧漢并不接受現(xiàn)成的教條，而是以詩人的想象力來探索語言的極限。[5]文學(xué)中詩歌所具有的韻律聲調(diào)與妙語連珠在麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》《余韻無窮的麥克盧漢》《媒介即按摩》等著作中得以生動(dòng)體現(xiàn)。美國(guó)未來學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為麥克盧漢之所以重用和珍視類比暗喻法，其目的是為了給受眾提供更多理解的空間，進(jìn)而形成新的洞見。的確如此，在麥克盧漢的那些讓人捕捉不清且充滿激情的語言中流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。例如在《理解媒介：論人的延伸》一書中，麥克盧漢曾運(yùn)用大量的類比暗喻法提出了一些激進(jìn)的媒介理論，他曾生動(dòng)形象地將服裝比作延伸的皮膚，認(rèn)為皮膚既是一種能量控制機(jī)制，同時(shí)又是社會(huì)生活中自我界定的手段。[6]因此，文學(xué)上所具有的類比暗喻法使得麥克盧漢在媒介研究領(lǐng)域游刃有余，多重含義是麥克盧漢刻意追求的方法，因此人們?cè)诓粩鄬?duì)麥?zhǔn)纤枷脒M(jìn)行解讀引起學(xué)界熱潮的同時(shí)麥克盧漢也招致了批評(píng)者的嘲諷。

2.非實(shí)證的哲學(xué)思想

2011年，學(xué)者何道寬教授在為《數(shù)字麥克盧漢》一書寫譯者序時(shí)曾指出：“‘我不解釋，我只探索，說的是麥克盧漢的非實(shí)證的哲學(xué)思想和研究方法。”[1]5的確如此，麥克盧漢的媒介思想并非在實(shí)證研究基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，相反它是建立在洞察基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。[7]麥克盧漢所采用的非實(shí)證的研究方法顯然是與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期待視野針鋒相對(duì)。因此，麥克盧漢非邏輯論證性的媒介觀點(diǎn)招致了眾多的批評(píng)者。其中批評(píng)者包括美國(guó)資深社會(huì)學(xué)家默頓、小說家喬治·艾略特、評(píng)論家克里斯托弗·里克斯以及布里斯特和麥克唐納等人。批評(píng)者往往嘲笑麥克盧漢對(duì)藝術(shù)只知皮毛，抑或?qū)夹g(shù)的信仰幼稚可笑，更有甚者把麥克盧漢具有洞見性的觀點(diǎn)稱為麥克盧漢的“咒語”。麥克盧漢面對(duì)批評(píng)者的攻擊，并不喜歡辯論，他始終認(rèn)為自己是一個(gè)探索者。

實(shí)證研究者往往是以“存在一個(gè)客觀世界”的世界觀為前提，研究者需要不斷地去收集資料進(jìn)行研究，去接近這個(gè)客觀的世界。然而，麥克盧漢是一個(gè)超越時(shí)代的人，他的思想超前且具有預(yù)言和啟發(fā)意義。麥克盧漢所關(guān)注的不僅僅是客觀的世界，更多的是對(duì)未來數(shù)字時(shí)代的預(yù)言。因?yàn)榍皵?shù)字時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和技術(shù)發(fā)展，并未給麥克盧漢提供實(shí)證的客觀條件，他的許多預(yù)言，還要等待一個(gè)時(shí)代，還要等待一代新人，才能得到證實(shí)。[8]在此情境下，對(duì)于未來世界的預(yù)測(cè)顯然需要全新的思維方式，而麥克盧漢非實(shí)證的哲學(xué)思辨思維則是一種新的研究方法。麥克盧漢的隱喻和研究是供他人建構(gòu)理性闡釋的原材料和構(gòu)件。[9]其中，麥克盧漢對(duì)于“地球村”的浪漫情境的預(yù)測(cè)，不僅讓當(dāng)代人興奮不已，而且成了當(dāng)代眾多的科技工作者不斷奮斗的目標(biāo)。

三、萊氏的重歸常識(shí)：捍衛(wèi)還是曲解？

1.重歸常識(shí)是否使麥?zhǔn)系亩匆娖接够?/p>

正如麻省理工學(xué)院的路易斯·H.拉潘姆在給《理解媒介》一書所寫的序言中所提及的，他認(rèn)為麥克盧漢的詞匯要花一點(diǎn)時(shí)間才能習(xí)慣。路易斯·H.拉潘姆說得很恰當(dāng)。正如前文所論述的，因麥克盧漢長(zhǎng)期受到的文學(xué)教育的影響，因此在他的寫作和演講中多運(yùn)用具有多重含義的暗喻，語言風(fēng)格具有“文學(xué)思維”和詩人的想象力，同時(shí)研究方法則采用非實(shí)證的哲學(xué)思辨方法。這一切使得麥克盧漢即使經(jīng)歷了聲名顯赫的巔峰之后，在詮釋麥克盧漢媒介思想的學(xué)者中，大多數(shù)的研究者僅是猜想麥克盧漢的思想撞擊出了什么重要的東西，然而多半的時(shí)候他們只是把他解釋成傳播理論的兜售者，而且把他的語言變?yōu)檫m合自己使用的東西。[6]3[10]除此之外，就連麥克盧漢本人也曾承認(rèn)他的那些思想晦澀難懂。由此可見，要想完全正確地解讀麥克盧漢具有洞見性的思想是非常具有挑戰(zhàn)性的。

萊文森是媒介環(huán)境學(xué)派的第三代旗手，他與麥克盧漢余生期間有著短暫的思想交誼，被稱為是“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”。萊文森所寫的《數(shù)字麥克盧漢》一書中，他用平實(shí)的語言翔實(shí)地對(duì)麥克盧漢思想的精華進(jìn)行了解讀。特倫斯·戈登在對(duì)《數(shù)字麥克盧漢》一書進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)指出：“萊文森手握麥克盧漢大師的畫筆，得心應(yīng)手地給我們勾勒出一幅引人入勝、明麗奪目的圖畫，他始終把握著麥克盧漢的神韻。”[1]4對(duì)于學(xué)者戈登而言，他認(rèn)為萊文森很好地把握了麥克盧漢思想的精髓。但是筆者認(rèn)為戈登所言有待進(jìn)一步的商榷。那么問題在于萊文森用平實(shí)的語言對(duì)麥克盧漢思想進(jìn)行解讀是否使麥?zhǔn)系乃枷膑鋈皇貧w于常識(shí)？萊氏重歸常識(shí)的解讀是否使得麥?zhǔn)细挥卸匆娦缘囊娊馄接够?/p>

首先，萊氏用平實(shí)的語言對(duì)麥?zhǔn)纤枷氲慕庾x使麥?zhǔn)纤枷膑鋈皇貧w于常識(shí)。1999年《數(shù)字麥克盧漢》一書問世后，當(dāng)時(shí)迎來了好評(píng)如潮的局面。在此之前，人們都覺得麥克盧漢的思想晦澀難懂，甚至將麥克盧漢稱為是難解的“斯芬克斯之謎”。不容置疑，萊文森所寫的《數(shù)字麥克盧漢》一書的確使麥克盧漢容易讀了，萊文森相對(duì)平實(shí)未經(jīng)雕琢的語言與麥克盧漢富有“文學(xué)思維”的天啟般的晦澀語言相比更接近普通受眾的口味。但是，有一點(diǎn)卻往往使受眾所忽略，那就是萊氏對(duì)麥?zhǔn)纤枷氲慕庾x使麥?zhǔn)纤枷膑鋈皇貧w于常識(shí)。麥克盧漢常常將馬拉梅的一句名言掛在嘴邊，即“定義就是殺戮，暗示就是創(chuàng)造?！丙溈吮R漢經(jīng)常用非邏輯性的神喻來暗示和表達(dá)麥?zhǔn)纤枷氲亩匆?，他是想通過暗喻讓受眾一起參與到知識(shí)的創(chuàng)造中，通過暗喻使受眾不斷對(duì)其解釋。而萊文森的一家解說之言并非能夠精準(zhǔn)地解讀麥?zhǔn)系乃枷?。萊文森往往通過調(diào)和的語言將麥克盧漢的洞見重歸于常識(shí)，而這直接導(dǎo)致麥克盧漢的先知般的洞見黯然失色。其中麥克盧漢“媒介即訊息”的斷言就曾被萊文森扣上了一頂“媒介決定論”的帽子。麥克盧漢本人對(duì)此都表示不滿。麥克盧漢曾主動(dòng)找到萊文森，并表達(dá)了對(duì)其反駁的觀點(diǎn)：“我喜歡你的論文，但是你的表達(dá)有誤。你把伊尼斯和我說成是‘媒介決定論者，是不妥當(dāng)?shù)摹盵1]259由此可見，萊氏用平實(shí)的語言對(duì)麥?zhǔn)纤枷脒M(jìn)行解讀不僅僅使麥?zhǔn)纤枷膑鋈皇貧w于常識(shí)，甚至存在某種程度的誤讀與背離。

其次，萊氏重歸常識(shí)的解讀使得麥?zhǔn)细挥卸匆娦缘囊娊馄接够｛溈吮R漢在為斯特恩所寫的《麥克盧漢：冷與熱》一書寫序文時(shí)曾提及：“我不解釋，我只探索。”之后，麥克盧漢在多次演講和接受記者采訪時(shí)都坦言將“我不解釋，我只探索”視為自己的研究方法。麥克盧漢“我不解釋，我只探索”的研究方法為洞察媒介與社會(huì)提供了一種新的研究視角。萊文森卻用“勉說其理”來評(píng)價(jià)麥克盧漢的研究方法。因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者并未真正弄懂麥克盧漢思想的精髓，對(duì)此一知半解，因此他們也往往會(huì)默認(rèn)萊文森“勉說其理”的評(píng)價(jià)是正確妥當(dāng)?shù)?。其?shí)，萊文森“勉說其理”的評(píng)價(jià)是將麥克盧漢具有洞見性的研究方法平庸化，甚至存在某種程度的曲解。換一種角度思考，“勉說其理”其實(shí)是研究者對(duì)麥克盧漢研究方法不解的一種表現(xiàn)。麥克盧漢所關(guān)注的點(diǎn)往往是未來世界的事物，現(xiàn)實(shí)世界并不給麥克盧漢提供實(shí)證的客觀條件，因此傳統(tǒng)以實(shí)證方法為主的研究方法是無法解決麥克盧漢的問題。其實(shí)，麥克盧漢看似是在用暗喻和非邏輯的論證去做研究，但實(shí)則是用哲學(xué)思辨性的研究方法去詮釋媒介與社會(huì)的關(guān)系。

2.麥?zhǔn)虾腿R氏哲學(xué)基層的割裂

麥克盧漢和萊文森同屬于媒介環(huán)境學(xué)派，分別為媒介環(huán)境學(xué)派的第一代旗手和第三代旗手。就一般邏輯而言，萊文森應(yīng)該是繼承和推進(jìn)了麥克盧漢的思想。那么，同屬媒介環(huán)境學(xué)派的麥?zhǔn)虾腿R氏二人之間是否已構(gòu)建起傳承延續(xù)的理論視角？西北大學(xué)的學(xué)者張媛認(rèn)為：“萊文森并沒有從麥克盧漢天啟般的求索中注意到真正的思想價(jià)值所在?！盵11]追根溯源發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢和萊文森在技術(shù)哲學(xué)層面的深層結(jié)構(gòu)上存在根本性的差異。

從人、媒介技術(shù)與社會(huì)文化三者之間相互影響關(guān)系的角度分析，大部分學(xué)者將媒介環(huán)境學(xué)派的麥克盧漢稱為“硬決定論”者，把萊文森稱為“軟決定論”者。他們往往認(rèn)為麥克盧漢強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響力；萊文森的人性化趨勢(shì)理論中透露出人是駕馭媒介的主人，人是決定媒介發(fā)展的決定性因素之一。這種類型區(qū)分化的二分法并不能夠從根本上回答麥?zhǔn)虾腿R氏是否構(gòu)建起傳承延續(xù)的理論視角這一問題。若想回答這一問題，需要從哲學(xué)基層去分析二人對(duì)于媒介技術(shù)的理解。

《思想無羈》是萊文森所寫的一本帶有濃厚哲學(xué)思辨色彩的書，萊文森將媒介技術(shù)觀引向哲學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而拓寬了傳播學(xué)研究的視野，這一點(diǎn)是值得肯定和褒獎(jiǎng)的。萊文森在剖析了康德哲學(xué)中的心智互動(dòng)論和馬克思哲學(xué)體系中的物質(zhì)決定論之后[12]，萊氏指出技術(shù)融合了物質(zhì)和精神，使二者得以互動(dòng)平衡，他將歷史的和具體的勞動(dòng)視為人與外部世界的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界的哲學(xué)思想。[11]129西北大學(xué)的學(xué)者張媛認(rèn)為，萊文森對(duì)于人與技術(shù)的認(rèn)知這一問題上仍然堅(jiān)守著嚴(yán)格的主客體二元邊界，停留在功能主義的媒介觀層面。[11]130實(shí)際上，萊文森是一位功能主義技術(shù)中性論者。如果說從哲學(xué)深層次角度分析，萊文森對(duì)于媒介技術(shù)的認(rèn)知停留在功能主義層面，那么麥克盧漢對(duì)于技術(shù)的認(rèn)知又是怎樣呢？實(shí)際上，麥克盧漢是超越二元論和功能主義的技術(shù)邏輯。麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介研究的最新方法不光是考慮“內(nèi)容”，而且還考慮媒介及其賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的文化母體。[6]37經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的學(xué)者所關(guān)注的是媒介內(nèi)容對(duì)社會(huì)的影響作用，而往往會(huì)忽略技術(shù)本身所具有的強(qiáng)大作用力。以麥克盧漢為首的媒介環(huán)境學(xué)派則為研究媒介提供了一種新的視野，他們更關(guān)注的是媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。麥克盧漢把媒介技術(shù)看作人類歷史的內(nèi)在動(dòng)因，認(rèn)為媒介與它所建構(gòu)的世界是同一的，媒介最重要的意義在于它決定著世界的面貌。[11]130由此可見，麥克盧漢對(duì)于媒介的認(rèn)知并未局限在西方哲學(xué)主客二元的對(duì)立范圍內(nèi)。萊氏認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展與人的需求二者之間存在鮮明的因果關(guān)系，然而麥克盧漢卻已突破了這一因果關(guān)系的限定，而從更高的哲學(xué)層面重新審視人與世界之間的關(guān)系。實(shí)際上，麥?zhǔn)鲜浅搅巳R氏的功能主義的技術(shù)中性觀，二者在哲學(xué)基層上存在割裂。從而更進(jìn)一步折射出，麥?zhǔn)虾腿R式雖然同為媒介環(huán)境學(xué)派不同時(shí)期的領(lǐng)軍人物且都對(duì)媒介技術(shù)給予持續(xù)的關(guān)注，但這并不意味著麥?zhǔn)虾腿R氏建立起了媒介環(huán)境學(xué)派傳承延續(xù)的理論視角，因?yàn)槎咴谡軐W(xué)基底層面存在矛盾。

四、麥?zhǔn)虾腿R氏思想的交鋒

雖然在《數(shù)字麥克盧漢》這本書中，萊文森所選取的視角是：麥克盧漢是對(duì)的，至少麥克盧漢所提供的框架是對(duì)的。[1]2但是，萊文森對(duì)麥克盧漢的媒介思想并非一味地捍衛(wèi)與褒獎(jiǎng)。在《數(shù)字麥克盧漢》這本書中，萊文森曾在多處對(duì)于麥克盧漢的媒介思想提出了異議，進(jìn)而批判了麥克盧漢的媒介思想，從而自成一家。因此，接下來筆者將從萊文森與麥克盧漢對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知、媒介演化的規(guī)律和媒介運(yùn)作的原則三個(gè)方面入手，詳細(xì)闡釋二人在思想上所進(jìn)行的交鋒。

1.技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知：“媒介即訊息”與“網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容”

《數(shù)字麥克盧漢》一書實(shí)際上采用了二元雙重結(jié)構(gòu)，即每個(gè)章節(jié)題目之前的名言是麥克盧漢的思想與洞見，每個(gè)章節(jié)的題目則點(diǎn)明萊文森的觀點(diǎn)與理解。在《數(shù)字麥克盧漢》這本書的第三章中，“媒介即訊息”是麥克盧漢的洞見，這是麥?zhǔn)蠈?duì)媒介在人類社會(huì)中地位的高度概括；而“網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容”則是萊文森的觀點(diǎn)，萊氏指出因特網(wǎng)是一切媒介的媒介。

“媒介即訊息”最早出現(xiàn)在麥克盧漢為“全美教育廣播者協(xié)會(huì)”起草的題為《理解新媒介研究報(bào)告》的文件中。隨后，在1964年麥克盧漢所寫的《理解媒介———論人的延伸》一書中，“媒介即訊息”成為該著作第一章的標(biāo)題，而該書的出版問世確立了麥克盧漢作為20世紀(jì)杰出的媒介思想家的地位。對(duì)此，許多學(xué)者在并未深刻理解麥克盧漢對(duì)于媒介的洞察的推理前提下就已給麥克盧漢扣上了一頂帽子，即“媒介決定論”。麥克盧漢推理的前提是：“我們自身變成我們觀察的東西。我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們?！盵6]4麥克盧漢推理的前提并未被受眾所理解。麥克盧漢闡釋出人與工具（媒介技術(shù)）之間的相互關(guān)系，并未忽略人這一重要角色。然而，萊文森摒棄并批判了麥克盧漢所謂的“媒介決定論”，進(jìn)而提出了與之相左的“人性化趨勢(shì)論”。

關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知，最早的論述來自亞里士多德，他將技術(shù)定義為人類活動(dòng)的技能。[13]對(duì)于針對(duì)媒介技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知這一問題上，麥克盧漢是超越二元論的技術(shù)邏輯，而萊文森所秉持的則是功能主義的媒介技術(shù)觀。麥克盧漢曾在《理解媒介》一書中對(duì)于“媒介即是訊息”進(jìn)行解釋：“每一種媒介都創(chuàng)造一種自然。媒介是一種‘使事情所以然的動(dòng)因，而不是‘使人知其然的動(dòng)因?！币酝拿浇檠芯客鶅H考慮媒介內(nèi)容，而忽略了媒介這個(gè)本體。例如，印刷的“內(nèi)容”是言語，但是讀者幾乎完全沒有意識(shí)到印刷這個(gè)媒介形式，也未意識(shí)到言語這個(gè)媒介。[6]45-46在此語境下，麥克盧漢提出了洞察媒介的一種新視角，他所強(qiáng)調(diào)的是“技術(shù)本位”思想。麥?zhǔn)险J(rèn)為技術(shù)能夠達(dá)到影響人對(duì)環(huán)境的感知。對(duì)此，萊文森卻明確表明他反對(duì)麥?zhǔn)系倪@一觀點(diǎn)，認(rèn)為麥?zhǔn)腺H低了人對(duì)技術(shù)的控制力。萊文森始終張揚(yáng)人在媒介技術(shù)發(fā)展和演進(jìn)中的創(chuàng)造力。萊文森進(jìn)而指出，“不僅過去的一切媒介是因特網(wǎng)的內(nèi)容，而且使用因特網(wǎng)的人也是其內(nèi)容，因?yàn)樯暇W(wǎng)的人在創(chuàng)造內(nèi)容，無論他們?cè)诰W(wǎng)上做什么?！盵1]53

2.媒介演化的規(guī)律：“媒介四定律”與“媒介演進(jìn)三階段論”

媒介是在人類傳播活動(dòng)發(fā)展演變過程中形成的，而媒介進(jìn)化規(guī)律則是對(duì)媒介生存策略的探索，它對(duì)于我們理解媒介有重要的價(jià)值。針對(duì)媒介技術(shù)演變的規(guī)律這一問題，麥克盧漢和萊文森對(duì)此有不同的洞見和解讀：麥克盧漢提出了四元說，即“媒介四定律”；而萊文森則提出了三元說，即“媒介演進(jìn)三階段論”。除此之外，麥?zhǔn)虾腿R氏二人都曾對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。

1977年6月，麥克盧漢在《等等》雜志上發(fā)表的文章中透露出他決定提出媒介定律假說的想法，此后麥克盧漢在為此而努力并畫龍點(diǎn)睛般地為世人展現(xiàn)了他的“媒介四定律”的洞見，生動(dòng)地展示了媒介技術(shù)的活力?！懊浇樗亩伞笔躯溈吮R漢在晚年時(shí)所提出來的觀點(diǎn)，堪稱麥克盧漢的天鵝絕唱。麥克盧漢“媒介四定律”（又稱“媒介四效應(yīng)”）具體是指媒介技術(shù)會(huì)經(jīng)歷放大、過時(shí)、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)四個(gè)循環(huán)往復(fù)且漸進(jìn)展開的發(fā)展階段。比如，電視是從廣播“逆轉(zhuǎn)”而來的新的媒介。電視的出現(xiàn)實(shí)際上是“放大”受眾的視覺。與此同時(shí)，電視的出現(xiàn)使得廣播“過時(shí)”。電視“再現(xiàn)”的是受眾過去視覺與現(xiàn)代電子特征交叉的新型的視覺。麥克盧漢所闡釋的媒介發(fā)展的四定律是螺旋形展開前進(jìn)的過程，而非線性的遞進(jìn)過程。對(duì)于麥克盧漢的媒介四定律的觀點(diǎn)，萊文森對(duì)此提出了異議。萊文森認(rèn)為麥克盧漢用“文學(xué)語言”來表述社會(huì)科學(xué)“定律”，顯然是自討苦吃。[1]268在萊文森看來，麥克盧漢的“媒介四定律”是堅(jiān)持用麥?zhǔn)媳救艘阎臇|西編織成創(chuàng)新的東西，麥?zhǔn)喜蛔⒅剡壿嬓远也]有提供預(yù)測(cè)未來的深刻的歷史基礎(chǔ)。

鑒于萊文森對(duì)麥克盧漢的“媒介四定律”存在分歧，萊文森在《數(shù)字麥克盧漢》一書中針對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展的階段規(guī)律這一問題提出了自己的觀點(diǎn)，即“媒介演進(jìn)三階段論”。玩具、鏡子、藝術(shù)是萊文森對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展階段的概括，這一觀點(diǎn)是萊文森于1977年在題為《玩具、鏡子和藝術(shù)》的學(xué)術(shù)論文中提出的?！懊浇檠葸M(jìn)三階段論”是指新媒介產(chǎn)生的初期人們往往是將其作為一種“玩具”來玩賞。當(dāng)人們?cè)谕嫱婢叩倪^程中尋找到快樂時(shí)，人們才會(huì)像看“鏡子”中的影像一樣去關(guān)注和研究媒介的內(nèi)容與實(shí)用性，當(dāng)進(jìn)行到這個(gè)階段時(shí)最初的“玩具”的商業(yè)價(jià)值漸漸顯露。而當(dāng)新的媒介出現(xiàn)時(shí)，之前的媒介將慢慢變成一種“藝術(shù)”。萊文森認(rèn)為他所提出的三元說要比麥克盧漢的四元說更加明了且表達(dá)方式更加可取。但是，麥克盧漢對(duì)此進(jìn)行了反駁。麥克盧漢曾在寄給萊文森的書信中表示他特別不贊成萊氏的三元說，認(rèn)為萊氏的三元說在一切情況下都可以改成四元說。顯然，麥?zhǔn)虾腿R氏對(duì)對(duì)方關(guān)于媒介演進(jìn)規(guī)律的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑與批判，并試圖去說服對(duì)方放棄已有觀點(diǎn)，去認(rèn)同對(duì)方的觀點(diǎn)。但是這一愿望并未實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，針對(duì)媒介技術(shù)研究規(guī)律這一問題，麥?zhǔn)虾腿R氏的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)是不同的，因此無法很好地達(dá)成共識(shí)。麥?zhǔn)纤鶄?cè)重關(guān)注的是媒介技術(shù)螺旋形展開前進(jìn)的過程；而萊氏所側(cè)重關(guān)注的是媒介技術(shù)非線性的遞進(jìn)過程。

3.媒介運(yùn)作的原則：“后視鏡”與“用鏡子看得清”

“后視鏡”是麥克盧漢的一個(gè)經(jīng)典的思想洞見。麥克盧漢認(rèn)為后視鏡是媒介技術(shù)演化及其影響的基本運(yùn)作原則。那么媒介演化的基本運(yùn)作原則到底應(yīng)該是什么樣的呢？麥克盧漢針對(duì)這一問題給出了答案。麥克盧漢認(rèn)為：“我們透過后視鏡看現(xiàn)在，我們倒退走步入未來?！盵1]247后視鏡往往會(huì)把人類向前看的注意力倒過來，轉(zhuǎn)而將人們的注意力引向剛剛過去的東西。很多時(shí)候，麥克盧漢所關(guān)注的焦點(diǎn)正是媒介如何從過去走到現(xiàn)在，其中“后視鏡”就是麥克盧漢這一思想洞見的典型呈現(xiàn)。對(duì)此，一方面，萊文森對(duì)麥克盧漢“后視鏡”的觀點(diǎn)大體持認(rèn)同態(tài)度，并有保留地接受了麥克盧漢的“后視鏡”思想。另一方面，萊文森認(rèn)為后視鏡也不能盲目地搬用，我們不能看后視鏡的時(shí)間過長(zhǎng)，若只是一味地看新舊媒介之間的關(guān)系，我們就會(huì)忽略前方的路，從而產(chǎn)生難以預(yù)料的后果。因此，萊文森“用鏡子看得清”的洞見更多的是將關(guān)注點(diǎn)放在從現(xiàn)在如何走向未來。

麥克盧漢在某種程度上可以稱為是一位歷史學(xué)家。究其原因發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢善于運(yùn)用歷史的眼光去研究當(dāng)下的問題，用過去的環(huán)境來給人啟示，例如麥克盧漢所提出的地球村的經(jīng)典洞見正是在對(duì)過去的環(huán)境進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上所帶來的啟發(fā)。麥克盧漢認(rèn)為我們看世界的觀點(diǎn)總是落后一步，人人都生活在比當(dāng)前早一些的日子里。[4]362“后視鏡”的洞見正是麥克盧漢運(yùn)用歷史的研究方法去探究和思考現(xiàn)在的一種方式。萊文森認(rèn)為麥克盧漢所提及的“后視鏡”就像暗喻一樣，它有助于我們與新媒介妥協(xié)，并感到舒服。[1]250但是，在《數(shù)字麥克盧漢》一書中，萊文森也明確地指出麥克盧漢的“后視鏡”并沒有清楚地提供指向未來的指南。雖然估量未來的理性辦法是借用過去，但是后視鏡不應(yīng)僅僅是記錄人們看不清的現(xiàn)在與未來的速記本，而應(yīng)成為指向未來的向?qū)Ш凸ぞ?。與麥克盧漢“后視鏡”思想不同的是，萊文森卻從后視鏡看到了人類對(duì)待媒介理性的控制能力，這種控制力表現(xiàn)在人類對(duì)媒介內(nèi)容的解讀，并按照自己的需求選擇和淘汰媒介，從而決定媒介的未來發(fā)展方向和發(fā)展速度。[14]此外，萊氏指出若一味地將當(dāng)前的媒介當(dāng)為后視鏡，過度迷戀于后視鏡則有可能看不清新媒介的沖擊力。

五、余論

如今，人類正在進(jìn)入麥克盧漢和萊文森所預(yù)言下的數(shù)字時(shí)代，麥?zhǔn)虾腿R氏的媒介理論也再次受到學(xué)界的關(guān)注，而他們超前的思想和全新的思維研究方式，使他們成為現(xiàn)代傳播學(xué)研究領(lǐng)域的先知?！稊?shù)字麥克盧漢》一書正是萊文森與麥克盧漢之間進(jìn)行的一場(chǎng)對(duì)話與思想的交鋒。萊文森也曾坦誠(chéng)地承認(rèn)：“我也有一錘定音的時(shí)候，但是占上風(fēng)的總是他（指麥克盧漢）……”[1]29的確如此，萊文森雖然在竭盡全力地去解讀和捍衛(wèi)麥克盧漢的媒介思想，但是麥克盧漢對(duì)于媒介的認(rèn)知并未局限在西方哲學(xué)主客二元的對(duì)立范圍內(nèi)，是從哲學(xué)層面上重新審視人與世界之間的關(guān)系，這與萊文森的功能主義的技術(shù)中性觀存在哲學(xué)基層上的割裂。因此，在對(duì)待麥克盧漢那些富有洞察力和多重含義的媒介思想時(shí)，萊文森很多時(shí)候所采取的不過是一種調(diào)和的態(tài)度，甚至存在某種程度的曲解。目前，學(xué)界正在經(jīng)歷麥克盧漢研究的第三次熱潮，同時(shí)同屬于媒介環(huán)境學(xué)派的萊文森的媒介思想也受到眾多學(xué)者的追捧。麥?zhǔn)虾腿R氏的媒介思想固然為數(shù)字時(shí)代的人類發(fā)展探索了新的方向，在未來的研究中，我們更應(yīng)在研究麥克盧漢和萊文森的思想熱潮中以冷靜客觀的態(tài)度去審視麥?zhǔn)虾腿R氏媒介思想在數(shù)字化時(shí)代中所存在的不足之處，應(yīng)立足于當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的語境中去思考，進(jìn)而對(duì)其思想中存在的不足進(jìn)行批判，從而為未來的時(shí)代提出合理的假設(shè)。

注釋

[1][美]保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢———信息化新紀(jì)元指南[M].何道寬譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：19.

[2]莊向陽.到麥克盧漢思想的源頭去[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2017（7）：119.

[3]張靜.感官空間下的媒介實(shí)驗(yàn)———理解麥克盧漢的媒介環(huán)境思想[J].美與時(shí)代（下），2017（9）：20.

[4][加]埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：15.

[5]周長(zhǎng)富.麥克盧漢媒介技術(shù)哲學(xué)評(píng)述[D].上海：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：6.

[6][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介———論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書館，2000：159.

[7]王丹.互聯(lián)網(wǎng)真能催生中國(guó)公民社會(huì)嗎？[J].電子政務(wù)，2011：34.

[8][美]保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢———信息化新紀(jì)元指南譯者序[M].何道寬譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：19.

[9]Levinson，P.1981.McLuhanand rationality[J].JournalofCommunication31，187.

[10]湯樹松，張成璞.今天我們?cè)撊绾窝芯葵溈吮R漢？———麥克盧漢傳播學(xué)思想的再詮釋[J].山東社會(huì)科學(xué)，2011：15.

[11]張媛.“數(shù)字麥克盧漢”的誤讀———兼論媒介環(huán)境學(xué)派的技術(shù)認(rèn)識(shí)論分歧[J].全球傳媒學(xué)刊，2017（2）：129.

[12]王鳳棲.保羅·萊文森媒介理論研究[D].南京：南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013：20.

[13]陳凡.論技術(shù)的本質(zhì)與要素[M].自然辯證法研究，1988：61—67.

[14]楊瑞麗.保羅·萊文森媒介進(jìn)化論探析[D].甘肅：蘭州大學(xué)碩士論文，2012：22.

作者單位：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院