健康中國(guó)視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)發(fā)研究
——以土家族麻舞為例

沈莉

（湖北民族大學(xué)科技學(xué)院 湖北 恩施 445000）

2017年10月18日習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。學(xué)校體育作為體育工作的重要一環(huán)及社會(huì)體育工作的重要前期支撐，在促進(jìn)全民健康、構(gòu)建健康中國(guó)的征程上應(yīng)該貢獻(xiàn)自身的力量。湖北民族大學(xué)科技學(xué)院作為湖北省唯一一所少數(shù)民族聚居區(qū)獨(dú)立學(xué)院，其所在的區(qū)域具有典型性特點(diǎn)，在構(gòu)架健康中國(guó)的大背景下，如何給予更多優(yōu)質(zhì)的校園體育服務(wù)、選擇更多更好本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目滿足學(xué)生體育需求、服務(wù)學(xué)生群體、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，客觀上促進(jìn)和提升多民族學(xué)生在校園體育層面上形成健康的體魄便具有了實(shí)際意義。麻舞作為武陵山區(qū)土家族村落的民族傳統(tǒng)舞蹈一直備受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?ài)，將土家族麻舞進(jìn)行整合及演唱融入到高校校園之中應(yīng)該是發(fā)展傳統(tǒng)體育文化、發(fā)展校園傳統(tǒng)體育文化的應(yīng)有之意。

1、土家族麻舞

麻舞，發(fā)源于距集鎮(zhèn)不足8km、已被列為“中國(guó)傳統(tǒng)村落”和“湖北名村”的湖北省最南端的集鎮(zhèn)來(lái)鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村。舍米湖村位于百福司鎮(zhèn)的西南方，屬湖南、重慶、湖北三省市交界之地，東南與湖南龍山縣毗鄰，西南與重慶酉陽(yáng)縣接壤。全村居住著土家族、苗族和少量侗族人，土家族占人口總數(shù)的97%。自古以來(lái)，土家族人就居住在艱苦、惡劣的生存環(huán)境中，正是這種山高人稀、野獸猖獗的自然環(huán)境，促成了土家人集體勞作、群體聚居的生存方式。麻舞正是反映了土家原始先民狩獵、遷徙、生產(chǎn)與生活狀況的一種民間傳統(tǒng)舞蹈。麻舞是毛老司（土家人稱(chēng)巫師為土老司，真名姓田）與楊老司在拜菩薩中所表現(xiàn)的唱跳內(nèi)容，說(shuō)唱的是過(guò)去老輩們穿的衣褲（用麻織成）的來(lái)源，反映砍山燒火煙、播種、管理到剝麻、洗麻、接麻、織布等艱辛過(guò)程，表現(xiàn)形式為唱跳一體。

唱的內(nèi)容通俗易懂，跳的動(dòng)作再現(xiàn)我們平常在田間干活時(shí)的基本表現(xiàn)動(dòng)作。田間地頭干活手上離不開(kāi)薅鋤、挖鋤，但土老司手中拿的是八寶銅鈴及司刀。有一種說(shuō)法為，這兩樣娛神道具都是道教祖師爺張?zhí)鞄熧n給土老司的。八寶銅鈴是代表八部大神團(tuán)結(jié)一心抵御妖魔鬼怪之意，司刀是斬妖捉邪的寶刀。

表演麻舞時(shí)土老司演唱及舞蹈時(shí)間為15-20分鐘，它是土家族人原始農(nóng)耕生產(chǎn)的體現(xiàn)，表現(xiàn)了土家族的一種歌舞藝術(shù)，而且蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)價(jià)值和教化意義，同時(shí)還承載著厚重的歷史文化信息。盡管土老司表演的不少動(dòng)作都帶有一定的宗教色彩，但從它的整個(gè)舞蹈、唱詞內(nèi)容主題來(lái)看，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了祈神的巫術(shù)內(nèi)容，對(duì)研究、探討土家族的歷史、宗教、民俗都有十分重要的意義。

麻舞基本上是土老司演唱的種麻、剝麻、織麻等一整套原始農(nóng)耕生產(chǎn)動(dòng)作，其中音樂(lè)多用2/4和3/4節(jié)奏，唱腔簡(jiǎn)單，但優(yōu)美舒展、鏗鏘有力，唱詞多用重復(fù)，也有高腔和平腔之分，高腔高昂，感情激越；平腔舒展、感情深沉、韻律鏗鏘、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。土老司跳麻舞的整個(gè)程序首先是進(jìn)行祭祀，念唱開(kāi)山咒語(yǔ)、二是上山砍火焰、三是燒火煙、四是撒麻種、五是防止禽獸糟蹋、六是剝麻、七是洗麻、八是接麻、九是紡麻、十是織布。雖然土老師把這十項(xiàng)程序原始原味地跳唱下來(lái)，但里面不少動(dòng)作明了單一，達(dá)不到擺手舞里面的舞姿舞美。根據(jù)過(guò)去土老司所演唱的內(nèi)容，可以聯(lián)想到土家族子民的“誠(chéng)心”，如唱：“香米利市都擺齊了，燈點(diǎn)了，香錢(qián)紙燭燒化了，豬殺了，煮得爛爛的，離骨了……”從中體現(xiàn)土家族人是誠(chéng)心誠(chéng)意請(qǐng)菩薩的。菩薩是講究衛(wèi)生環(huán)境的，土老司唱：“堂屋掃凈了，桌椅擺好了，住在洞里的菩薩，請(qǐng)你們來(lái)了……”其中所謂的菩薩，就有張五郎，他是分管三山五岳邪魔妖怪的大師。土老司邊唱邊手舞足蹈，表現(xiàn)出砍山、燒火煙、撒麻種、用土槍驚嚇禽獸等動(dòng)作，雖然動(dòng)作非常原始，但十分真實(shí)地反映了家耕的情景。有種植就要有收獲，在反映收麻時(shí)，土老司又要做著剝麻、洗麻、接麻、織麻等動(dòng)作。

土家族麻舞本質(zhì)上一種借助于舞蹈的形式來(lái)展示勞動(dòng)過(guò)程的民族傳統(tǒng)體育形式，究其本質(zhì)，主要是體現(xiàn)了勞動(dòng)在日常生產(chǎn)生活中的價(jià)值，土家族先民在日常生產(chǎn)生活中生產(chǎn)力相對(duì)低下，因此對(duì)于勞動(dòng)的形式尤其是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力急速發(fā)展的因素具有先天的崇拜，這也是推動(dòng)土家族麻舞發(fā)展的重要因素。

2、土家族麻舞校園開(kāi)發(fā)中現(xiàn)狀分析

以鄂西南地區(qū)唯一一所獨(dú)立學(xué)院——湖北民族大學(xué)科技學(xué)院為例，部分體育教師在小范圍的課堂中嘗試使用麻舞及麻舞的部分動(dòng)作進(jìn)行授課，并針對(duì)授課的形式、學(xué)生學(xué)習(xí)的感受及相關(guān)的其他因素進(jìn)行了訪談。

2.1、優(yōu)勢(shì)分析

（1）民族地區(qū)特色突出。

土家族麻舞作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其自身的發(fā)展受到少數(shù)民族地區(qū)的文化的融合，其在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該是屬于特色教學(xué)類(lèi)，因此，該項(xiàng)目試行的初期，學(xué)生對(duì)于該課程的學(xué)習(xí)具有濃郁的興趣，并且針對(duì)相關(guān)的動(dòng)作的學(xué)習(xí)提出了相關(guān)的學(xué)習(xí)建議，小范圍的技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)后極易形成技術(shù)動(dòng)作的二次傳播，形成新的學(xué)習(xí)群體，與獨(dú)立學(xué)院自身的地區(qū)民族特色相契合。

（2）打破傳統(tǒng)項(xiàng)目壟斷。

日常的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群的學(xué)習(xí)中只能選擇體育舞蹈和健美操兩個(gè)項(xiàng)目，而在日常的教學(xué)活動(dòng)中，體育舞蹈和健美操兩個(gè)項(xiàng)目無(wú)法滿足常練常新的需求，由此，新的項(xiàng)目融合其中并形成新的影響力就具有了十分重要的意義，因此在日常的訪談中，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)土家族麻舞的興趣十分濃郁，而新的項(xiàng)目的推出了形成也在客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的演進(jìn)和提升。

（3）融合新型校園文化。

進(jìn)一步加強(qiáng)和建設(shè)獨(dú)立學(xué)院體育課程，完善獨(dú)立學(xué)院自身體育課程的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在“學(xué)習(xí)中鍛煉”、“鍛煉中健康”繼而成為有健康的體魄為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦的社會(huì)主義建設(shè)者，融合健康中國(guó)對(duì)于加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)，形成健康中國(guó)的“校園形態(tài)”。

2.2、劣勢(shì)分析

（1）民族文化認(rèn)識(shí)缺失。

作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在自身的發(fā)展中總會(huì)伴隨著民族文化認(rèn)識(shí)的缺失，主要表現(xiàn)在部分非該區(qū)域的同學(xué)對(duì)于“土家族”概念不熟悉，無(wú)法在正常的學(xué)習(xí)中體會(huì)該區(qū)域少數(shù)民族群體在參與相關(guān)體育活動(dòng)時(shí)的心態(tài)及心境，因此只能單純的按照動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)法深層次的領(lǐng)會(huì)，同時(shí)，在相關(guān)民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)中無(wú)法滿足對(duì)于文化“同位”的契合，因此造成了民族文化認(rèn)識(shí)中的不完整情況，使得諸如“麻舞”此類(lèi)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目在民族傳統(tǒng)體育大文化的背景中無(wú)法形成有效的認(rèn)可。

（2）傳統(tǒng)動(dòng)作吸引不夠。

土家族麻舞自身來(lái)源于勞動(dòng)，屬于勞動(dòng)轉(zhuǎn)型體育的一種，這本身恰與體育產(chǎn)生的本源相互契合，但是，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該注意到，麻舞自身技術(shù)動(dòng)作傳統(tǒng)性極強(qiáng)，一類(lèi)為祭祀型動(dòng)作、一類(lèi)為祖先祭拜型動(dòng)作，在發(fā)展的過(guò)程中均受到不同程度的抑制，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)中不屑于嘗試傳統(tǒng)動(dòng)作，認(rèn)為該類(lèi)動(dòng)作 “土”、“過(guò)時(shí)”，這應(yīng)該也是抑制麻舞發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，對(duì)于很多動(dòng)作的研發(fā)都具有一定的民族性特征，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的流行性元素的認(rèn)可價(jià)值不同，使得在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作的認(rèn)可度不高。

（3）缺乏有效活動(dòng)支持。

土家族麻舞在發(fā)展的初期缺乏一定的活動(dòng)支持，其原因主要在與麻舞活動(dòng)自身介于舞蹈與體育之間，其發(fā)展中應(yīng)該遵循著循序漸進(jìn)，有序發(fā)展的原則，但是在初期，沒(méi)有相關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行支持的話無(wú)法使其有效的進(jìn)行推廣，學(xué)校體育環(huán)境中的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展必須要有一定的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行支持，客觀上也是推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目延伸的重要因素。

3、健康中國(guó)視角下麻舞校園推廣注意問(wèn)題

3.1、校園傳承中需要擔(dān)當(dāng)

由于現(xiàn)在的年輕人很少關(guān)注身邊的傳統(tǒng)文化，于是絕大部分民間傳統(tǒng)文化都是一些老年人在默默地傳承。目前，在校園中麻舞推廣也都是由年齡較大的教師繼承，年輕教師推廣中參與極少，老齡化嚴(yán)重，缺少內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目缺乏興趣，同時(shí)傳統(tǒng)文化的傳承是一個(gè)特殊的行業(yè)，促進(jìn)健康的形式多種多樣，數(shù)字化時(shí)代下，校園傳承更需要擔(dān)當(dāng)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，湖北民族大學(xué)科技學(xué)院音樂(lè)與體育學(xué)院的相關(guān)教師對(duì)于麻舞的轉(zhuǎn)化和在校園的開(kāi)展表示支持，基于民族健身操課程的教學(xué)有經(jīng)驗(yàn)和積累，部分的教師對(duì)于土家族傳統(tǒng)體育教育有心得，因此，在教學(xué)的開(kāi)展中會(huì)有一定的優(yōu)勢(shì)，但是，作為學(xué)校維度而言，在發(fā)展中如何更好的將項(xiàng)目與教學(xué)相互結(jié)合，繼而形成教學(xué)中的新范式，還是有賴(lài)于校園體育傳承中的政策支撐，只有更多的政策支持力度，才能更好的實(shí)現(xiàn)土家族麻舞在校園體育傳播中的作用，才能更好的實(shí)現(xiàn)校園傳承。

3.2、校園發(fā)展中更新觀念

對(duì)麻舞傳承人來(lái)說(shuō)，要認(rèn)識(shí)和處理好傳統(tǒng)文化的保護(hù)與現(xiàn)代生活方式的追求之間的矛盾，吸取外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把麻舞的傳承與保護(hù)發(fā)展成一種職業(yè)，堅(jiān)持職業(yè)取向，并通過(guò)職業(yè)化使麻舞傳承保護(hù)成為主體謀生與發(fā)展的手段。土家族傳統(tǒng)體育的傳播有賴(lài)于觀念的更新，土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為實(shí)現(xiàn)土家族民族文化演進(jìn)的重要渠道，在發(fā)展之中需要更多的支持，而這種支持也有賴(lài)于校園體育發(fā)展中的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新觀念，學(xué)校體育教學(xué)中存在著自身的短板，傳統(tǒng)的競(jìng)技體育模式和西方的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽模式對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是有一定的抑制作用的，如何打破這種觀念，形成民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的有效土壤，才是土家族麻舞實(shí)現(xiàn)校園傳播的重要一環(huán)。

3.3、校園保護(hù)中加強(qiáng)傳承

促進(jìn)土家麻舞傳承保護(hù)工作，要進(jìn)行專(zhuān)題研究，進(jìn)行“形象定位”、“主題定位”，在研究整理中，要形成“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)勢(shì)資源品牌。結(jié)合全球性現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的演變，應(yīng)突出麻舞活動(dòng)發(fā)展中的文化發(fā)展觀，應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，實(shí)現(xiàn)土家麻舞挖掘研究力度、傳承保護(hù)力度、開(kāi)發(fā)發(fā)展普及力度的進(jìn)一步加強(qiáng)。土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的校園傳承有一定的局限性，無(wú)法形成人才連續(xù)的鏈模式，因此，在發(fā)展之中應(yīng)該借助于校園體育中的人力資源優(yōu)勢(shì)，以保護(hù)促傳承，以傳承加強(qiáng)保護(hù)，只有構(gòu)建校園體育發(fā)展的“保護(hù)模式”才能有效的促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承，相關(guān)的傳承研究中也要增加傳承人的相關(guān)聯(lián)絡(luò)，切實(shí)的形成實(shí)際模式中的保護(hù)與傳承。

4、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，體育作為上層建筑在一定程度上表現(xiàn)出文化發(fā)展的形態(tài)，因此，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展在一定程度上亦是對(duì)于民族文化的保護(hù)和傳播，在學(xué)校體育中具有重要的意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展嘗試中應(yīng)屬于一種較為平和的狀態(tài)，在構(gòu)建健康中國(guó)的獨(dú)立學(xué)院中應(yīng)該發(fā)揮更大的能力與效果，只有加強(qiáng)傳承與建設(shè)才能有效的提升傳承的效果，實(shí)現(xiàn)土家族麻舞在高校尤其是獨(dú)立學(xué)院發(fā)展中的新紀(jì)元。