中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化育德方法探析

高凌云

[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以豐富的家訓(xùn)文化形式熏染、榜樣勸教、嚴(yán)慈相濟(jì)、因材施教、循序漸進(jìn)等豐富的育德方法教化家族成員，這些方法對(duì)我們今天依然有借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化、家庭結(jié)構(gòu)的變遷導(dǎo)致權(quán)威弱化以及傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀思想受冷落，是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化育德所遭遇的現(xiàn)代困境。為了應(yīng)對(duì)這種困境，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，營(yíng)造良好的家訓(xùn)文化學(xué)習(xí)氛圍，樹(shù)立榜樣，發(fā)揮先進(jìn)人物的榜樣和示范作用。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)家訓(xùn)文化;育德;方法

[中圖分類(lèi)號(hào)] B823.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）48-00-02[收稿日期] 2020-10-05

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的育德方法

（一）以豐富的家訓(xùn)文化形式熏染

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化形式極其豐富，有口頭的，有文字的，也有建筑、飾物、祭祀用品等實(shí)物。多種形式的家訓(xùn)文化共同對(duì)中國(guó)人的家風(fēng)傳承發(fā)揮著作用。中國(guó)人有敬天地尊祖宗的傳統(tǒng)，所以最早的家訓(xùn)文化形式就是口頭形式以及實(shí)物形式。隨著歷史的發(fā)展時(shí)代的進(jìn)步，人們有意識(shí)地將家訓(xùn)文化用文字記載下來(lái)以傳承后世。其中常見(jiàn)的就是專(zhuān)著、專(zhuān)篇文章、家書(shū)、詩(shī)詞歌賦、宗譜等等，發(fā)展出家訓(xùn)集、家規(guī)、家儀、家書(shū)集、家訓(xùn)詩(shī)等傳承家風(fēng)的載體。其中詩(shī)詞歌賦易于朗讀，便于記憶，比如陸游的《示兒》傳遞了深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，在潛移默化中規(guī)范兒子的行為。

（二）榜樣勸教

我們常說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中對(duì)榜樣的作用極端重視，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記載：“勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣;勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣;勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣;勸一史魚(yú)，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣?！盵1]（P114）樹(shù)立一個(gè)好的榜樣，千千萬(wàn)萬(wàn)人就會(huì)效仿，社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)好起來(lái)，這就是以榜樣行“勸”教。司馬光在《家范》中用二百多個(gè)榜樣對(duì)每個(gè)道德規(guī)范做了說(shuō)明，這些榜樣中有廣為人知的“臥冰求鯉”“舉案齊眉”“夷齊讓國(guó)”，也有不被大眾熟知的道德楷模如“柳母口含黃連勸子苦讀”“樂(lè)羊子拾金遺金”等。這些歷史和現(xiàn)實(shí)中的榜樣，激勵(lì)并促人向上向善?，F(xiàn)代人開(kāi)展家風(fēng)建設(shè)與傳承的時(shí)候，也要注意樹(shù)立好的榜樣，發(fā)揮正面的引領(lǐng)作用。

（三）嚴(yán)慈相濟(jì)

在教化家族成員的態(tài)度上，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張嚴(yán)慈相濟(jì)，不能一味地嚴(yán)，因?yàn)椤氨迾阒?，不從父之教”，也不能一味地慈，因?yàn)椤按饶付鄶骸薄靶⒆硬簧雀钢摇保识鴩?yán)和慈都要適度。司馬光在《潛虛》里有論：“慈而不訓(xùn)，失尊之義;訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備?！盵2]（P275）《顏氏家訓(xùn)》主張：“父母威而有慈，則子女畏懼而生教矣。”“父子之嚴(yán)，不可以押;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，押則怠慢生焉?！盵1]（P8）嚴(yán)而不慈會(huì)損害親情，慈而不嚴(yán)會(huì)助長(zhǎng)受教化的一方產(chǎn)生輕慢之心，長(zhǎng)此以往其言行則會(huì)損害家族名聲和利益，而適度的嚴(yán)和慈更有利于家風(fēng)傳承。凡事過(guò)猶不及，過(guò)了，效果就會(huì)打折扣。嚴(yán)慈相濟(jì)的做法告訴我們，在家庭中不能一味批評(píng)否定，也不能一味縱容妥協(xié)，要保持一定的平衡與張力，方能取得好的效果。

（四）因材施教

因材施教的思想最早源于孔子?？鬃娱T(mén)下弟子三千，性格、特點(diǎn)各異，孔子針對(duì)他們的特點(diǎn)采用不同的教育方法。每個(gè)人出生成長(zhǎng)環(huán)境不同，性格、資質(zhì)等都存在差異，因此也需要有不同的引導(dǎo)教化方式?，F(xiàn)代家庭要做到因材施教并不容易，需要家長(zhǎng)對(duì)子輩有充分的了解，并要掌握一定的心理學(xué)知識(shí)，所以家長(zhǎng)需要多學(xué)習(xí)提升自己，才可以更好地引導(dǎo)子輩。

（五）循序漸進(jìn)

《禮記·內(nèi)則》中就有記載了從幼子能吃飯到六、七、八、九歲等不同年齡需要學(xué)習(xí)不同的禮儀與知識(shí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是隨年齡增長(zhǎng)而難度加深的，這是符合人的成長(zhǎng)規(guī)律的。作為一部經(jīng)典，它對(duì)后世的影響是很大的，在后世的家訓(xùn)文化中也傳承了這一思想。比如司馬光在《居家雜儀》中就專(zhuān)門(mén)談到了這一點(diǎn)，對(duì)于家庭成員的言談舉止、飲食起居等都提出了明確的要求。歷朝歷代都延續(xù)了這一做法，可見(jiàn)前人深諳循序漸見(jiàn)之法，無(wú)論是知識(shí)的習(xí)得還是品性的培養(yǎng)都非一日之功，需要按照人的成長(zhǎng)規(guī)律按次序展開(kāi)。循序漸見(jiàn)的做法啟示我們，對(duì)于子輩的引導(dǎo)教化不能心急，一口吃不成胖子，要按照人的成長(zhǎng)規(guī)律漸次引導(dǎo)。

此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中還包含及早教導(dǎo)、以身作則、以制度和儀式熏陶、獎(jiǎng)懲并舉、環(huán)境濡染、讀書(shū)以修身等育德方法，對(duì)家族成員有很好的教化效果。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化育德的現(xiàn)代困境

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在家國(guó)同構(gòu)的時(shí)代得到了較好的傳承，傳統(tǒng)的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕社會(huì)，人與人之間的交往多是熟人交往;而現(xiàn)代社會(huì)的主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是匿名交往為主的城市社會(huì)，傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化傳承渠道無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用?？萍嫉目焖侔l(fā)展，使得交通、通信設(shè)備不斷完善和現(xiàn)代化，電話、電報(bào)、傳真等通信手段的廣泛使用，使得人們聯(lián)絡(luò)感情、傳遞信息極為方便、快捷。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家書(shū)便幾無(wú)用武之地。

（二）家庭結(jié)構(gòu)的變遷導(dǎo)致權(quán)威弱化

傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化能夠在古代很好地傳承，主要由于宗法社會(huì)中家族的家長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威，家族成員無(wú)一例外要服從于家長(zhǎng)的權(quán)威，這就保證了家訓(xùn)文化的傳承。而現(xiàn)在我國(guó)城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)不斷核心化，家庭規(guī)模越來(lái)越小;同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)類(lèi)型日益多元，包括各種形式的單親家庭、同居家庭、獨(dú)身家庭、丁克家庭、再婚家庭、空巢家庭、異地分居家庭等等;家庭關(guān)系的核心也逐漸從父子關(guān)系為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱揸P(guān)系為核心，女性在家庭中的地位上升，子輩在家庭中的地位提高，家庭關(guān)系日益平等。這樣家庭結(jié)構(gòu)的變遷導(dǎo)致家庭中的長(zhǎng)者越來(lái)越喪失權(quán)威，同時(shí)長(zhǎng)者自身德性魅力喪失，加上很多家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育是學(xué)校教育的延伸，自身做不到以身作則，成為子輩的榜樣，從而喪失了德性魅力的權(quán)威。這就使家風(fēng)傳承喪失權(quán)威，其作用和效能就必然減弱。

（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀思想受冷落

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的許多優(yōu)秀思想在當(dāng)代社會(huì)遭遇冷落。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，然而現(xiàn)代家庭對(duì)于子輩的教育過(guò)分重智輕德，重利輕德傾向較為明顯，片面追求“名次”“名?！?，追求功利，諸如誠(chéng)信、守序、淡泊名利等傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀思想，被視為沒(méi)出息、懦弱，甚至在家庭教育中教育子輩占便宜，反映在社會(huì)上，一些人謀取私利，一些企業(yè)偷稅漏稅、制假售假，這些現(xiàn)象都反映了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀思想遭遇冷落，被忽視或遺忘。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化育德的路徑選擇

（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，營(yíng)造良好的家訓(xùn)文化學(xué)習(xí)氛圍

一方面，政府統(tǒng)籌，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化文本、實(shí)物的研究，做好傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并印制經(jīng)過(guò)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的新時(shí)代家訓(xùn)文本，依托城市社區(qū)和農(nóng)村村委分發(fā)到每個(gè)家庭，以指導(dǎo)家庭對(duì)于家風(fēng)的建設(shè)和傳承。另一方面，依托城市社區(qū)和農(nóng)村村委創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校，普及家庭教育知識(shí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的經(jīng)典，向不同年齡階段的父母提供教育、咨詢服務(wù)。特別是在農(nóng)村，由于留守兒童和留守老人較多，要重點(diǎn)幫扶貧困留守兒童家庭，做好他們的心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)留守兒童家庭成員之間正確有效溝通，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）樹(shù)立榜樣，發(fā)揮先進(jìn)典型人物的榜樣和示范作用

政府、城市社區(qū)、農(nóng)村村組、企事業(yè)單位、家庭，都要重視榜樣引領(lǐng)作用，一方面以本家族及中華民族傳統(tǒng)精英人物的事跡引導(dǎo)后世子孫繼承傳統(tǒng)，要細(xì)化家訓(xùn)文化的踐行標(biāo)準(zhǔn)，另一方面樹(shù)立新時(shí)代個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德方面的先進(jìn)典型，并大張旗鼓地表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以點(diǎn)帶面引領(lǐng)新時(shí)代的家風(fēng)、黨風(fēng)、社風(fēng)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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