西門豹投巫地點(diǎn)考證

西門豹投巫治鄴的故事，因小學(xué)課文的傳播普及，盡人皆知。但西門豹將巫婆投于何地，卻有待考證。

據(jù)北魏酈道元所撰《水經(jīng)注·卷十·濁漳水》記載：“漳水又北徑祭陌西。戰(zhàn)國之世，俗巫為河伯娶婦，祭于此陌?！腚m斷，地留祭陌之稱焉?！w建武十一年，造紫（祭）陌浮橋于水上，為佛圖澄先造生墓于紫（祭）陌。建武十五年卒，十二月葬焉，即此處也。”這里為我們提供了這樣兩條信息，一是祭陌之地是巫婆為河伯娶婦之地，即西門豹將巫婆投入漳水之地，祭為祭祀水神河伯之意，陌指田間東西方向的道路，泛指田間小路。二是后趙建武十一年（345年），這里建有紫陌橋并有佛圖澄的生墓，后佛圖澄葬于此。

西門豹所處戰(zhàn)國時期，漳河在這一地區(qū)的走向與今日相比有很大不同。翻閱《中國歷史地圖集》，可以看出戰(zhàn)國時期的漳河從鄴縣以西，由東南轉(zhuǎn)向東北流（現(xiàn)為東流），當(dāng)時的鄴縣在漳河的東南岸（今鄴鎮(zhèn)在漳河的北岸）。

第二條信息提供了佛圖澄葬在祭陌的線索。按圖索驥的話，佛圖澄是誰？佛圖澄是后趙石勒、石虎時期居住于鄴城的西域高僧。依據(jù)元代迺賢所著《河朔訪古記》“臨漳縣南，鄴鎮(zhèn)西北五里，紫陌側(cè)，晉高僧佛圖澄墓在焉”，可以進(jìn)一步明確紫陌的具體位置，即在鄴的西北五里。而鄴這一坐標(biāo)，由現(xiàn)在三臺所留金鳳臺夯土遺跡可以確定（三臺在曹魏時期位于鄴城的西北角）。同時，據(jù)《高僧傳·卷九》：“至十二月八日（佛圖澄）卒于鄴宮寺。是歲晉穆帝永和四年也。士庶悲哀號赴傾國。春秋一百一十七矣。仍窆于臨漳西柴陌。即胡所創(chuàng)冢也?！边@里的柴陌即祭陌。

綜合以上信息，可以看出，祭陌位于鄴城西北五里，這里有佛圖澄之墓在其旁。鄴城的位置現(xiàn)在可以確定，那鄴城西北五里指向的是今磁縣南（北）白道村一帶。那這個村，是否就是文獻(xiàn)中提到的祭陌呢？

據(jù)河北省磁縣地名辦公室所編《磁縣地名資料匯編》南白道條：“相傳，南北白道建于南北朝初期。起初這里有一個白塔寺，建村取名白塔村。白塔寺院內(nèi)和尚很多，其中有一和尚品德不正，為非作惡，百姓起來把這個和尚殺死，將其余和尚趕跑。因此，百姓厭惡白塔寺，把村名改為白道，道是教育村民守好道德。后發(fā)展成兩個村，按其地理位置叫南、北白道。”佛圖澄為西域高僧，去世以后建造白塔供奉也符合相關(guān)禮俗。因此，這里應(yīng)為戰(zhàn)國時期西門豹投巫之地?，F(xiàn)在南白道、北白道兩村已經(jīng)沒有了白塔，也沒有了白塔寺，民國時期開鑿的民有渠經(jīng)過此地，中華人民共和國成立后該渠向東拓展，形成民有灌區(qū)。按常理，開溝挖渠、布設(shè)渠線，必然選取地勢相對低洼的地形，以最大限度節(jié)省勞力。民有渠南、北干渠經(jīng)過此地，且渠道較寬、較深，說明以前這一帶曾經(jīng)是地勢低洼之地，符合古河道流經(jīng)之地的記載。

至于有人據(jù)《史記·卷一百二十六·滑稽列傳第六十六》“至其時，西門豹往會之河上?！词估糇涔脖Т笪讒炌吨又??！瓘?fù)以弟子一人投河中?！瓘?fù)投一弟子河中?！瓘?fù)投三老河中?！鏖T豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉”認(rèn)為西門豹投巫之水為河水即黃河，并非漳水，引水灌田之水為黃河水，理由之一，河是黃河的專稱，二是河伯是黃河的水神，筆者認(rèn)為，雖在較長的歷史時期，河為黃河專稱，河伯為黃河水神，但也不能拘泥于此。其一，戰(zhàn)國時，黃河行北道，由天津一帶入渤海，漳河在鄴東一帶入黃河，作為黃河下游最大的支流，借用河的稱呼也無不妥。其二，河伯為黃河水神，漳河作為其支流，其水神亦為河伯，也無不妥。其三，時黃河經(jīng)行鄴東一帶，至今仍留下黃沙沃壤，而鄴西一帶丘陵崗阜，并無黃河漫水行洪的痕跡，只有漳河沖積扇留下的卵石沙礫的痕跡。其四，戰(zhàn)國時期，漳河在鄴東一帶入黃河，說明黃河在鄴東，而祭陌在鄴西北五里，一東一西，不符合黃河流經(jīng)的方位。因而，筆者認(rèn)為，鄴西北五里的白道村即戰(zhàn)國時期西門豹于漳河的投巫處，也是為各處典籍所記載的祭陌之地。