□潘 易
《離騷》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,當(dāng)時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國(guó)稱(chēng)雄,爭(zhēng)城奪地,互相殺伐,連年不斷混戰(zhàn)。屈原出生于楚國(guó)貴族,一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個(gè)時(shí)期,而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。年少時(shí)的屈原才華橫溢受楚懷王信任,位至左徒、三閭大夫,并參與法律的制定,同時(shí)主持外交事務(wù)。戰(zhàn)國(guó)末期,在中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕,在“橫則秦帝,縱則楚王”的歷史背景下,屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè),極力輔佐楚懷王強(qiáng)盛楚國(guó),使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于屈原性格耿直和小人的誣陷,后來(lái)遭到楚懷王的疏遠(yuǎn)。屈原在無(wú)奈、憤恨的心緒下,仍懷揣著滿(mǎn)腔熱血及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷,寫(xiě)下了《離騷》。這首《離騷》成為我國(guó)文學(xué)史上第一篇政治抒情詩(shī)。
帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
(《離騷》以第一人稱(chēng)“余”“吾”的視角抒發(fā)情感,在詩(shī)人的情感流轉(zhuǎn)中自有節(jié)奏和規(guī)律。)
攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
(文章反復(fù)出現(xiàn)“我”可見(jiàn)詩(shī)人什么特點(diǎn)?與“我”相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容是什么?從中能讀出詩(shī)人什么品格?)
皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名:
(屈原出生高貴、降生祥瑞、名字美好。)
“兮”,楚辭體的標(biāo)志,相當(dāng)于“啊”,《離騷》中的“兮”字放在上句句末,讀來(lái)舒緩悠長(zhǎng),自然斷開(kāi)句間節(jié)奏。仔細(xì)品味,隨著詩(shī)人情緒的起伏回旋,句末的“兮”字還流淌著情感的吞吐變化。
宋人黃伯思所說(shuō)“皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物”,也就是運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻,敘寫(xiě)楚地的山川風(fēng)物、歷史風(fēng)情,具有濃厚的地方特色,是屈原創(chuàng)作的一種詩(shī)體。
因聲求氣,熟讀成誦?!冻o》產(chǎn)生于南方濕熱的長(zhǎng)江流域,草木豐茂,人們的性格也更加浪漫,讀的時(shí)候可以拉長(zhǎng)語(yǔ)氣,讀出詩(shī)人的悲憤激昂,體會(huì)《離騷》浪漫主義的風(fēng)格特點(diǎn)。
詩(shī)人開(kāi)頭以十分莊重的口吻,講自己的出身、生日和美名,為什么要強(qiáng)調(diào)自己與楚王同宗同祖?為什么要強(qiáng)調(diào)奇異的生辰和美好的名字?
名余曰正則兮,字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。
(內(nèi)美——“美好的稟賦”。即上文所說(shuō)的高貴的身份,出生的祥瑞的時(shí)辰,被賜予的美好的名字,等等?!靶蕖保瑒t指修煉才能,修身養(yǎng)性,體現(xiàn)了屈原的人格追求。屈原做了哪些“才能”的“修煉”呢?)
扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。
(一言“恐”字,詩(shī)人唯恐虛度年華,白手無(wú)成,遂朝于斯、夕于斯,深自勖勉。)
朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。
(江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽……詩(shī)人喜歡采集那些美麗馨香的花朵,是因?yàn)樗鼈円沧杂衅沸裕蛎利?,或舒闊,也和?shī)人一樣有著高潔的靈魂。)
日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。(二言“恐”字,正因?yàn)樵?shī)人以天下為己任,才有如此使命感、緊迫感和危機(jī)感。屈原用美人比擬君主,用草木零落、美人遲暮,來(lái)比擬自己系心懷王的忠臣之心,意象貼切,特別能起到感發(fā)人心的情感力量。)
不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路?。ù司涑錆M(mǎn)自信,當(dāng)仁不讓?zhuān)峭阶鞔笱?。司馬遷稱(chēng)之為“博聞強(qiáng)記,明于治亂,嫻于辭令,入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯,王甚任之”。(《史記·屈原賈生列傳》)。)
詩(shī)中的香草象征什么?寫(xiě)這些對(duì)塑造詩(shī)人形象有什么作用?可以邊讀邊思考。
屈原“比”的意象特別豐富,東漢王逸說(shuō)“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞。”
佩戴香草——品性高潔、芬芳。朝搴夕攬——砥礪修身。去皮不死的木蘭、經(jīng)冬不朽的宿莽——志向堅(jiān)貞。香草美人就成為美政的譬喻,詩(shī)人對(duì)香草美人的追求,正暗喻君子應(yīng)該具有的人格美。
“美人”二字,除了比擬君主外,還可以指誰(shuí)?
這句話(huà)至少可以有四種解釋?zhuān)旱谝环N是指屈原認(rèn)為時(shí)不我待,怕自己老而無(wú)用;第二種是說(shuō)年歲將盡,愿楚王得循正路,莫失良機(jī);第三種是恐賢才受冷落、遭棄逐;第四種是屈原怕時(shí)光空擲,急于砥礪修行、效命楚王。
香草美人的傳統(tǒng),由《詩(shī)經(jīng)》比興手法發(fā)展而來(lái)。比興,即起興。《離騷》中的比興更是形成了一個(gè)系統(tǒng),讓草木、蟲(chóng)魚(yú)、都具有自己的意志。后代文人也有不少作品對(duì)這一手法進(jìn)行了繼承和發(fā)展。比如《愛(ài)蓮說(shuō)》《荷塘月色》《雨巷》等,文人騷客為什么偏愛(ài)這種手法呢?
平時(shí)學(xué)習(xí),我們可以通過(guò)文史互證,深化理解,盡可能多了解詩(shī)人生活年代的歷史背景、文化觀念、典章制度,再結(jié)合詩(shī)歌文本進(jìn)行解讀,才能最大限度地回到詩(shī)歌產(chǎn)生的語(yǔ)境,彌合時(shí)空跨度造成的理解上的隔閡和偏差。
葉嘉瑩《詩(shī)馨篇》把《離騷》對(duì)后代的影響概括為:①“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著感情;②“上下求索”的頑強(qiáng)追求精神;③“比興寄托”的美人香草傳統(tǒng);④“唯草木之凋零兮,恐日月之遲暮”的悲秋傷逝傳統(tǒng)??梢哉f(shuō),屈原的忠怨精神、獨(dú)立不遷的人格是他不朽的精神內(nèi)核。
今天的你,最想對(duì)千年前的屈原說(shuō)些什么?