盧輝
究竟什么樣的“地理詩歌”可以列入“詩歌地理”?這幾年,《星星》詩刊年度短詩專號(hào)都會(huì)有一輯“詩歌地理”。那么,怎么才算是真正意義上的“詩歌地理”,僅靠自然風(fēng)物描述性的視覺意象,或是把卡口放在“像不像”的功能上,只提取自然風(fēng)物的“狀物”形態(tài),這樣的“詩歌地理”肯定不是編者的審美取向??v觀本年度的“詩歌地理”,好就好在編者在選定稿子時(shí),已將“地理詩歌”與“詩歌地理”區(qū)別開來,是“地理”打頭,還是“詩歌”打頭,順序不同,評(píng)價(jià)體系不同,取舍也不同。因?yàn)?,“地理詩歌”大多是“狀物取樣”,而“詩歌地理”卻是“造化異象”。
從這輯入選“詩歌地理”的作品來看,不管是楊森君的《瑪曲小記》、凸凹的《竹籠》,還是應(yīng)詩虔的《茶盞》、文西的《紅珠山溫泉》;不管是徐甲子的《秋風(fēng)亂》、韓閩山的《大海?。」枢l(xiāng)》,還是江維中的《古城河之夜》、周菊坤的《花山鳥道》;不管是南書堂的《少陵原的詩神》、崔加榮的《鄱陽湖》,還是劉鳳杰的《呼蘭河之雪》、伍國雄的《白羊?!?、李本國的《鴨子河》。這些作品好就好在沒有一味地在自然風(fēng)物的“像”與“不像”之間糾纏,而是將地理與風(fēng)物的自然屬性、人文屬性、社會(huì)屬性、歷史屬性、時(shí)代屬性糅合在一起,并把地理與風(fēng)物不僅僅作為“狀物取樣”的視覺意象,而是把它們作為一個(gè)造化異象與心理事件互為交錯(cuò)的“詩歌地理”。比如楊森君寫高原地貌,他不再寫大家熟悉的莽原,而是將空間遙遠(yuǎn)的東西、時(shí)間久遠(yuǎn)的東西、人性隱秘的東西通過“暮色中的安靜的湖泊”“把落日/馴養(yǎng)成/一頭獅子”,讓安靜的湖泊平添了一種“野性”,這種“反常”的“景觀”,正是他對(duì)莽原所屬的靜湖進(jìn)行顛覆性的、逆襲式的全新命名與合理主張。還有凸凹的《竹籠》寫的是古蜀人用竹籠卵石構(gòu)筑都江堤堰,這么一個(gè)浩大的工程,寫一部史詩都不為過,一組短詩豈能承載?偏偏凸凹劍走偏鋒:“水分子中,最硬的卵,最守紀(jì)的卵,所有的卵/擊不破一群頑皮的石。//頑皮的石,是竹媽媽抱在懷里的一群/啞孩子。//竹媽媽護(hù)娃的柔腸比刀子鋒利:十步殺水/——刀刀見血,又不見血。”凸凹用近乎“殺出重圍”的筆觸還原了那段人與自然反制與逆襲的“光景”。
從上述詩歌的評(píng)賞中,我們不難發(fā)現(xiàn),詩歌地理講究的是詩歌地緣,而不是簡(jiǎn)單的地理標(biāo)簽。因?yàn)閮H僅寫地理充其量只能算是“地理詩歌”不等于是“詩歌地理”。所以說,地理又等同于地緣。緣,就是一種關(guān)系。一種人與自然、人與歷史、人與社會(huì)、人與時(shí)代相互滲透、相互補(bǔ)充的關(guān)系,它融滲了地緣、人緣、文緣、血緣。可以說,詩歌地理融合了上述“四緣”的關(guān)系,形成了“詩歌地理”所具備自然素養(yǎng)、歷史品相與時(shí)代氣息。