吳玉章與五四運(yùn)動(dòng)

王興

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，既是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。著名教育家、歷史學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家吳玉章（1878—1966）曾說(shuō)“處在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化”，并認(rèn)為1919年是自己“新道路的起腳點(diǎn)”?？疾靺怯裾略谖逅倪\(yùn)動(dòng)前后的曲折經(jīng)歷、思念觀念的轉(zhuǎn)變以及在不同歷史時(shí)期對(duì)“五四”的追憶與評(píng)論，對(duì)于理解吳玉章的“五四”認(rèn)知和五四精神的當(dāng)代價(jià)值，均有重要意義。

留法歸國(guó)，推進(jìn)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)

何其芳在《吳玉章同志的革命故事》（東北新華書店遼東分店1949年版）一書中提到：吳玉章早在17歲時(shí)（即1895年），當(dāng)?shù)弥孜鐟?zhàn)爭(zhēng)失敗的消息，落下了眼淚。在何其芳看來(lái)，這體現(xiàn)了吳玉章“最早的愛(ài)國(guó)思想”，“包含在舊道德之下的民族思想”。此后，吳玉章的種種活動(dòng)，均飽含愛(ài)國(guó)情懷。

“二次革命”失敗后，吳玉章在上海參加反對(duì)袁世凱的活動(dòng)，遭袁世凱通緝。1913年11月，吳玉章離滬赴法。在巴黎居住兩年多，他思想上十分苦悶，時(shí)刻惦念著國(guó)內(nèi)的情形。1915年6月，他與蔡元培、李石曾等人發(fā)起成立“勤工儉學(xué)會(huì)”，希望以“勤于工作，儉以求學(xué)”的方式“增進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”。次年，他們又與法國(guó)有關(guān)人士發(fā)起成立“華法教育會(huì)”，目的在于“溝通中法兩國(guó)文化，尤在便利國(guó)內(nèi)許多無(wú)力出國(guó)求學(xué)青年，以半工半讀方式到法國(guó)留學(xué)”。吳玉章發(fā)現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)也暴露出世界資本主義制度的危機(jī)，與此同時(shí)，各式各樣的社會(huì)主義思潮流派風(fēng)起云涌。他雖在法國(guó)接觸了一些社會(huì)主義的流派，但是這些思潮流派沒(méi)能給他指示一條拯救中國(guó)革命的光明之路。

袁世凱死后，孫中山、黃興等流亡海外的革命黨人紛紛回國(guó)。1916年10月2日，吳玉章與蔡元培在馬賽乘輪船離開法國(guó)，1917年2月，吳玉章至北京，即著手重辦留法預(yù)備學(xué)校，并且按照華法教育會(huì)的決定，開始組織中國(guó)會(huì)所。1917年5月27日，位于宣武門外儲(chǔ)庫(kù)營(yíng)的北京留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校開學(xué)，首批入校30人。吳玉章在開學(xué)演說(shuō)中指出：“‘社會(huì)主義一名詞，早已通行于世界，而東亞人士尚有惴惴然惟恐其發(fā)生者，亦有援引而妄用者，殊不知今日為社會(huì)主義盛行時(shí)代?！薄巴松踉肝釃?guó)青年目光注于全世界，勇猛精進(jìn)，必窮究世界學(xué)術(shù)之精微，由自主的擇一自信者而力行之，而后為不虛生于此二十世紀(jì)。留法儉學(xué)會(huì)之設(shè)，即欲為國(guó)人作求學(xué)之津梁也?！?1月11日，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》等刊載了俄國(guó)十月革命成功的消息。為了進(jìn)一步了解俄國(guó)革命情況，吳玉章開始搜尋、閱讀列寧的著作。

1918年3月25日，吳玉章出席上海華法教育會(huì)（設(shè)于霞飛路，同時(shí)開辦法文專修學(xué)校）成立會(huì)議，并與法國(guó)公立學(xué)校校長(zhǎng)高博愛(ài)分任該會(huì)中、法方評(píng)議員。同月，四川留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校開辦，吳玉章任名譽(yù)校長(zhǎng);四川華法教育分會(huì)成立，吳玉章任名譽(yù)贊助員。四川留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校開學(xué)后共4班學(xué)生，150余人，其中就有陳毅。1919年3月15日，為歡送留法勤工儉學(xué)生，吳玉章在寰球中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)表演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“此次世界大戰(zhàn)而后，政治社會(huì)革新之聲遍于全球，我們國(guó)人亦知順此潮流研究改革……所以我們要認(rèn)定這留學(xué)外國(guó)講求新學(xué)，不是趨時(shí)附勢(shì)學(xué)點(diǎn)皮毛，想竊得一頭銜，以為終南捷徑的;純是我們想各盡所能，以謀個(gè)人的生存，即所以謀大多數(shù)人的幸?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的第二天，吳玉章就約見進(jìn)化社的鄭佩剛，將募集到的60元錢交給他作為進(jìn)化社的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。當(dāng)日，鄭佩剛在救國(guó)日?qǐng)?bào)社門前被捕，吳玉章此后數(shù)日設(shè)法多方營(yíng)救鄭佩剛，并籌集500余元，擬請(qǐng)律師辯護(hù)。營(yíng)救未果，吳玉章就將這筆錢留給陳延年繼續(xù)作為進(jìn)化社的工作經(jīng)費(fèi)。他在上海進(jìn)一步推動(dòng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，積極支持協(xié)助留日歸國(guó)學(xué)生救國(guó)團(tuán)上海團(tuán)本部以及《救國(guó)報(bào)》的工作。1919年5月底，吳玉章致信時(shí)在法國(guó)的李石曾，囑其“號(hào)召在法國(guó)的留學(xué)同志反對(duì)簽字于凡爾賽和約”。6月13日，吳玉章返回廣東，在廣州軍政府政務(wù)會(huì)上談五四運(yùn)動(dòng)的情況、報(bào)告上海詳情，并且闡述了對(duì)時(shí)局的意見。關(guān)于巴黎和會(huì)問(wèn)題，他主張“如不能得多國(guó)贊助，寧使我國(guó)代表退出合會(huì)”。政務(wù)會(huì)議采納了吳玉章的建議，即“電巴黎王專使，請(qǐng)其嚴(yán)拒和約”。同年夏，吳玉章積極支持梁冰弦在華南地區(qū)發(fā)展社會(huì)主義者同盟。

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)在1919年進(jìn)入高潮。吳玉章在1919年10月底回到成都，繼續(xù)推動(dòng)四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1920年1月7日，吳玉章在四川留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校的演講稿登載于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》。他指出“先覺(jué)的人不可有專制性”“青年的人不可有奴隸性”，并且強(qiáng)調(diào)，“吾人留學(xué)不但專重學(xué)術(shù)，尤在取得其社會(huì)觀感，以為本國(guó)改良之用……諸君遇著這舉世混濁之時(shí)，新潮洶涌之會(huì)，不可不勇往直前，造最新的時(shí)勢(shì)”。

五四運(yùn)動(dòng)前后，吳玉章在政、學(xué)、商界均積極推動(dòng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，其中尤以推進(jìn)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)、關(guān)注青年成長(zhǎng)為著。早在1912年11月，吳玉章就致電蔡元培等人，認(rèn)為成立留法儉學(xué)會(huì)，“此舉裨對(duì)吾國(guó)青年教育無(wú)量”。在動(dòng)亂年代，吳玉章希望培養(yǎng)更多的青年人才“以為本國(guó)改良之用”，從而造就“最新的時(shí)勢(shì)”，“為社會(huì)開一新紀(jì)元”。結(jié)合自身經(jīng)歷以及國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)，他當(dāng)時(shí)對(duì)廣大青年（尤其是留法勤工儉學(xué)生）的期望集中于：第一，不僅要掌握諸種歐洲的學(xué)術(shù)與知識(shí)，更要取得“社會(huì)觀念”;第二，不但要學(xué)得“物質(zhì)上文明”，并且要養(yǎng)成“高尚的理想”;第三，應(yīng)當(dāng)不忘“初衷”，積極承擔(dān)起“所負(fù)的責(zé)任”，留學(xué)的目的不是為個(gè)人利益著想，而是在于歸國(guó)后，能夠“為大多數(shù)人求幸?！?。吳玉章對(duì)青年的關(guān)注、對(duì)青年愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)，無(wú)不與五四運(yùn)動(dòng)所折射出的五四精神密切相連。

轉(zhuǎn)變思想，接受并宣傳馬克思主義

1903年，吳玉章在東京就讀過(guò)幸德秋水的《社會(huì)主義精髓》一書，感覺(jué)這種學(xué)說(shuō)很新鮮，但當(dāng)時(shí)他對(duì)此未作深入研究。1913年赴法國(guó)后，他又重新接觸到這種學(xué)說(shuō)，感到格外親切。他將社會(huì)主義一類的書籍所描繪的消滅貧富、人人平等的遠(yuǎn)大理想與孫中山所倡導(dǎo)的“三民主義”和中國(guó)古代的“大同”觀念聯(lián)系起來(lái)。但如何將這一圖景變成現(xiàn)實(shí)，他當(dāng)時(shí)依然比較迷茫。

俄國(guó)十月革命的勝利，讓吳玉章看到了中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的希望。他當(dāng)時(shí)感覺(jué)“革命有希望，中國(guó)不會(huì)亡，要改變過(guò)去革命的辦法”。但此時(shí)，他對(duì)中國(guó)革命還沒(méi)有立即得出一個(gè)系統(tǒng)的、完整的新見解。不過(guò)經(jīng)過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，吳玉章逐漸意識(shí)到依靠人民群眾的重要性。1918年7月，他還勸孫中山說(shuō)：“我們作革命運(yùn)動(dòng)的人，不能脫離群眾。”

1919年10月底回到成都后，吳玉章又讀到一本日文書《過(guò)激派》（“過(guò)激派”是日本對(duì)布爾什維克的稱呼）。反復(fù)閱讀和認(rèn)真思考后，他得出了四點(diǎn)體會(huì)：第一，“工人和農(nóng)民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們用辛勤的勞動(dòng)哺育了整個(gè)社會(huì)”;第二，“工人階級(jí)是最革命的階級(jí)，工人階級(jí)必須依靠自己的力量才能夠得到解放”;第三，“布爾什維克主張由工人階級(jí)中的先進(jìn)分子組成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、有紀(jì)律的、有戰(zhàn)斗力的共產(chǎn)黨，作為改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的核心力量。這個(gè)主張使我多年以來(lái)未能解決的疑團(tuán)，渙然冰釋”;第四，“革命的根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題，工人階級(jí)在革命中必須粉碎舊的國(guó)家機(jī)器，代之以新的國(guó)家機(jī)器，才能夠鞏固革命的勝利。這是一個(gè)顛撲不破的真理”。

上述體會(huì)逐漸形成吳玉章的“新道路的起腳點(diǎn)”，他開始接受馬克思主義，并通過(guò)報(bào)紙雜志及時(shí)了解馬克思主義。吳玉章意識(shí)到，“重要的是要把這些知識(shí)貫徹到行動(dòng)中去，身體力行，為革命做一點(diǎn)貢獻(xiàn)”。

1920年，南方各省逐漸掀起“自治運(yùn)動(dòng)”的潮流，“自治”潮流卷入四川，這給吳玉章提供了初步宣傳馬克思主義的機(jī)會(huì)。他認(rèn)為“自治運(yùn)動(dòng)”不僅可以抵制北洋軍閥，還可以借機(jī)向人民進(jìn)行宣傳教育，把人民群眾的覺(jué)悟引向更高水平。經(jīng)過(guò)一年多的準(zhǔn)備，吳玉章等人在1921年4月1日成立了“全川自治聯(lián)合會(huì)”。他通過(guò)撰寫文章，發(fā)表演講，借助“聯(lián)合會(huì)”積極宣傳馬克思主義。“聯(lián)合會(huì)”的宣言和12條綱領(lǐng)就是由他親自起草。

建立“聯(lián)合會(huì)”的總目標(biāo)是建設(shè)平民政治、改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)，正如吳玉章所宣揚(yáng)的：“吾人革新之志，在以少數(shù)者之勞苦，博大多數(shù)者之幸福;決不愿以少數(shù)者之幸福，增大多數(shù)者之痛苦。吾人欲貫徹此志于今日，所悉力以求之者，在均人民之幸福而已?！眳怯裾略谕?，留法勤工儉學(xué)生能夠擔(dān)負(fù)起“為大多數(shù)人求幸?！钡氖姑?，在籌建“聯(lián)合會(huì)”時(shí)，他把“均人民之幸?！弊鳛閵^斗的目標(biāo)，亦可見其斗爭(zhēng)理念的一致性。由于劉湘、楊森的干預(yù)，“聯(lián)合會(huì)”不得已而解散。吳玉章對(duì)此總結(jié)了兩點(diǎn)體會(huì)：其一，“在軍閥統(tǒng)治下毫無(wú)民主可言，要拯救中國(guó)，必須首先用武裝的革命來(lái)推翻封建軍閥統(tǒng)治”;其二，“自治聯(lián)合會(huì)那種地域性的臨時(shí)組織極容易被敵人破壞，必須要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命的戰(zhàn)斗的組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命”。

1922年9月，吳玉章出任成都高等師范學(xué)校校長(zhǎng)，采取革新措施，并請(qǐng)馬克思主義者惲代英前來(lái)任教，把宣傳馬克思主義的活動(dòng)推向一個(gè)更高階段。1923年冬，他與楊闇公等20余人秘密籌建“中國(guó)青年共產(chǎn)黨”，并發(fā)行機(jī)關(guān)報(bào)《赤心評(píng)論》，繼續(xù)宣傳馬克思主義，組織工農(nóng)會(huì)，開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，他還閱讀了李大釗的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《“五一”運(yùn)動(dòng)史》、瞿秋白的《帝國(guó)主義侵略中國(guó)之各種方式》等著作，注意蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)，探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題。由于偏居四川，彼時(shí)他還不知道中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成立。1924年，因“五一”事件，楊森揚(yáng)言要“捉拿”他。吳玉章隨即離開成都，并和劉伯承一起離開了四川，取道貴州、湖南，到了上海。1925年，他到北京時(shí)才見到了中國(guó)共產(chǎn)黨北京市委負(fù)責(zé)人之一趙世炎，后正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歷史進(jìn)程，在新的歷史條件下，吳玉章通過(guò)自身的經(jīng)歷完成了個(gè)人思想上的重大轉(zhuǎn)變，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，“從一個(gè)民主革命者變成了一個(gè)共產(chǎn)主義者”。

追憶五四運(yùn)動(dòng)，繼承“五四”遺產(chǎn)

對(duì)五四精神遺產(chǎn)的繼承，包括在不同歷史時(shí)期、結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)加以追憶和評(píng)論。作為著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，吳玉章在不同時(shí)代背景、文化取向、政治訴求之中，去解讀五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段以后，局勢(shì)相對(duì)平穩(wěn)。1939年5月1日，毛澤東在中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放》上發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)》一文，強(qiáng)調(diào)“全國(guó)的青年和文化界對(duì)于民主革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有大的責(zé)任”。5月4日，毛澤東在延安青年群眾舉行的“五四運(yùn)動(dòng)二十周年紀(jì)念會(huì)”上發(fā)表講演《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，進(jìn)一步闡發(fā)這一觀點(diǎn)。這兩篇重要文章都明確指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的根本目的在于反對(duì)封建主義、打倒帝國(guó)主義，并且充分肯定了廣大青年對(duì)于促進(jìn)革命發(fā)展所能起到的先鋒作用。次年5月4日，吳玉章在延安作了關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的報(bào)告。他首先指出五四運(yùn)動(dòng)是“中國(guó)新民主主義革命運(yùn)動(dòng)的開始”，然后簡(jiǎn)要介紹了五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)、深入分析了五四運(yùn)動(dòng)的近因和遠(yuǎn)因，最后總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)的意義和教訓(xùn)。吳玉章強(qiáng)調(diào)：“‘五四運(yùn)動(dòng)之所以偉大，就在于中國(guó)青年學(xué)生繼承了中國(guó)歷代青年奮斗的精神，發(fā)揚(yáng)了民族的自尊心和自信心……現(xiàn)在我們的男女青年，又處于世界第二次帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大時(shí)代，必不能讓前輩的青年專美于前而不寫下自己歷史光榮之一頁(yè)。”此外，吳玉章還在同年5月25日出刊的延安《中國(guó)婦女》雜志發(fā)表了《中國(guó)婦女在五四運(yùn)動(dòng)中走上了自己解放的道路》一文，指出“五四運(yùn)動(dòng)也為中國(guó)女子社會(huì)解放開了一個(gè)新紀(jì)元”，“中國(guó)婦女現(xiàn)在的任務(wù)是和中國(guó)革命現(xiàn)在的任務(wù)相一致……就是徹底實(shí)行新民主主義革命的第一步，即堅(jiān)決抗戰(zhàn)到底，以爭(zhēng)取國(guó)家民族的獨(dú)立;力爭(zhēng)民主憲政，以爭(zhēng)得婦女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上與男子平等與自由的地位;開展女子教育與文化運(yùn)動(dòng)以提高婦女的文化水平，組織婦女團(tuán)體以發(fā)動(dòng)?jì)D女群眾運(yùn)動(dòng)”。吳玉章對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，適應(yīng)了這一時(shí)期爭(zhēng)取民族獨(dú)立以及人民解放的歷史使命。

抗戰(zhàn)勝利后，當(dāng)中國(guó)面臨兩條道路、兩種命運(yùn)的抉擇時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨重申和高揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的民主精神。1949年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)刊媒體集中刊發(fā)了系列紀(jì)念文章，以配合五四運(yùn)動(dòng)30周年紀(jì)念活動(dòng)的展開。5月4日，《人民日?qǐng)?bào)》第4版刊發(fā)“‘五四三十周年紀(jì)念特刊”，載有《毛澤東同志論“五四”運(yùn)動(dòng)》和吳玉章《紀(jì)念“五四”三十周年應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》兩篇文章?！睹珴蓶|同志論“五四”運(yùn)動(dòng)》一文的“編者按”提到，五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了30年，“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，估價(jià)其歷史意義和影響，今后如何承繼并發(fā)揚(yáng)‘五四運(yùn)動(dòng)中的光榮傳統(tǒng)，爭(zhēng)取中國(guó)人民解放事業(yè)最后的與徹底的勝利”，所有這些，毛澤東關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的言論中都有過(guò)指明。此文專門摘錄了毛澤東在《新民主主義論》《反對(duì)黨八股》中有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的論述。吳玉章在《紀(jì)念“五四”三十周年應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》一文中強(qiáng)調(diào)，“今年紀(jì)念‘五四的特點(diǎn)，是人民解放軍獲得偉大勝利，南京已經(jīng)解放……革命很快就要得到全國(guó)范圍的勝利”，“中國(guó)革命今天的勝利是革命路線的勝利，是馬列主義的勝利”。顯然，吳玉章在此時(shí)，不再分析和強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)、原因等內(nèi)容，而是想重點(diǎn)說(shuō)明五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命進(jìn)程中極其重要且特殊的歷史地位。中國(guó)共產(chǎn)黨希望利用五四運(yùn)動(dòng)30周年紀(jì)念的契機(jī)，讓廣大知識(shí)分子更為廣泛、深入地了解黨的政策方針以及新中國(guó)建設(shè)的藍(lán)圖;希望各青年團(tuán)體和愛(ài)國(guó)學(xué)生積極地開展各種活動(dòng)，主動(dòng)參與到新中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)之中。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，著重激發(fā)廣大青年的愛(ài)國(guó)熱情，進(jìn)而號(hào)召更多的青年滿懷熱情地投身到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。1962年5月4日，吳玉章在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《發(fā)揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)的革命傳統(tǒng)》一文。文章指出：“落在青年一代肩上的任務(wù)是光榮的、偉大的，但是同時(shí)也是艱巨的。這就要求青年同志們樹雄心、立大志，要有偉大的理想和抱負(fù)，要有實(shí)現(xiàn)理想的頑強(qiáng)革命意志，要真正掌握建設(shè)社會(huì)主義的本領(lǐng)?！边@鮮明地反映出當(dāng)時(shí)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代需求。

在新的歷史時(shí)期，人們對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的闡釋還會(huì)進(jìn)一步深化和豐富?；仡檯怯裾略谖逅倪\(yùn)動(dòng)前后的活動(dòng)、分析他如何接受并積極宣傳馬克思主義、探討他的“五四”認(rèn)知，仍可為人們進(jìn)一步理解“五四”提供參考。（責(zé)任編輯 姚建萍）

作者：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心講師、博士后