理性的樂(lè)觀 痛苦的超越

楊瑰瑰

元豐五年（1082年），蘇軾去蘄水（即今浠水縣），寫有《浣溪沙·游蘄水清泉寺》一詞。此詞受人關(guān)注較多，關(guān)于其主旨，較為典型的看法有以下幾種。其一，如曾棗莊認(rèn)為，這首詞表現(xiàn)了他身處困境，但對(duì)前途充滿信心。溪水尚能西流，難道人生就不能再少？何必自傷發(fā)白，悲嘆衰老呢？（曾棗莊《蘇軾評(píng)傳》，四川人民出社，1984年）其二，如朱靖華認(rèn)為，蘇軾此時(shí)貧病交加、沉冤莫白而灰心喪志，但游玩蘄水清泉寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘭溪水竟然可以向西流去，于是轉(zhuǎn)悲為喜，鼓勵(lì)自己不要再像白居易那樣自傷衰老，而是要振作起來(lái)再前進(jìn)。（朱靖華《蘇軾新論》，齊魯書社，1983年）其三，如閆笑非認(rèn)為，此詞是蘇軾寫給龐安常的，主旨是慰勉友人。同時(shí)，也展現(xiàn)了詩(shī)人的深刻思想矛盾，顯示了詩(shī)人開朗曠達(dá)的襟懷。（閆笑非《深情的慰勉 曠達(dá)的襟懷——蘇軾〈浣溪沙·游蘄水清泉寺〉詞意抉微》，臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年4月）

一、蘇軾與龐安常

這三種看法，以第三種看法較為全面。關(guān)于游清泉寺一事，蘇軾所著《東坡志林·卷一·游沙湖》記載甚詳：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店……聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人。以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。余戲之日：‘余以手為口，君以眼為耳，皆一時(shí)異人也。疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：‘山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。是日劇飲而歸?！?/p>

龐安常是宋代蘄水名醫(yī)，雖耳聾，然穎悟超人，醫(yī)術(shù)精湛，品行高潔，時(shí)人愛(ài)戴。張耒為其作墓志銘，記述生平事跡。他仁心愛(ài)民，為病人看病，騰出自己房屋，常常數(shù)十上百人不斷，治愈方去。病人病愈，送財(cái)物感謝他，都不取。這樣一位仁醫(yī)，顯然與蘇軾志向相投，互為同調(diào)。由“劇飲而歸”四字，可想見(jiàn)兩人惺惺相惜。

蘇軾雖被貶，但他是朝廷命官，加上年少成名，地位明顯高于龐。但他說(shuō)：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時(shí)異人也?！笨梢?jiàn)，蘇軾對(duì)一位身患?xì)埣驳尼t(yī)生，是抱以同情和贊賞的。這首詞有這一史料作為背景，其主旨顯然是作者意在安慰龐安常，激勵(lì)他奮發(fā)向上。鼓勵(lì)朋友之余，當(dāng)然也有對(duì)自身的勉勵(lì)。

二、蘇軾的理性精神

西方哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由理性、激情和欲望構(gòu)成，對(duì)應(yīng)著求知、求勝和求利三個(gè)部分的社會(huì)活動(dòng)。柏拉圖稱，人為多頭怪獸，因?yàn)槿巳菀资芗で楹陀尿?qū)使，做出非理性的行為。正因此，人的情感往往是多變的。藝術(shù)家、詩(shī)人亦是如此。

蘇軾貶黃，寫有《寒食雨》詩(shī)二首，內(nèi)有“空庖煮寒菜，破灶澆濕葦”“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的詩(shī)句，極為沉痛、悲哀。從柏拉圖的角度分析，《寒食雨》是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，也是作者悲哀心境的反映。同時(shí)，也反映著作者內(nèi)心的真實(shí)欲望（希望能回到過(guò)去的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自己為國(guó)為民、建功立業(yè)的抱負(fù)），而現(xiàn)實(shí)的悲涼慘狀，令作者極為痛苦。但是，蘇軾的難能可貴，在于他并沒(méi)有止步于對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦感受之上，而是從理性的角度出發(fā)，不斷地讓理性精神指引自己，從而獲得靈魂上的安寧。

蘇軾是富有理性精神的。他的《題西林壁》是宋詩(shī)理趣的代表作。他的精神世界，除了有豐富的情感生活之外，也時(shí)時(shí)閃耀出理性的光輝。

《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中，詩(shī)人看到蘭溪之水，一路浩浩蕩蕩西流而去，立刻反用白居易“黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)（《醉歌（示妓人商玲瓏）》）”，吟出“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”。與其說(shuō)，這是大自然的啟迪，不如說(shuō)，這是蘇軾理性精神的體現(xiàn)。一味沉浸在自己的痛苦之中，一味地感時(shí)傷己，只會(huì)讓自己受到事實(shí)之外的第二次傷害，而這種傷害有時(shí)是致命的（古代許多貶官死在被貶途中，多由于失意時(shí)的自我摧折）。蘇軾很少使自己長(zhǎng)久陷入深不可拔的痛苦之中。他的痛苦深刻，但持續(xù)的時(shí)間往往很短。生活中稍稍有一絲亮光與溫暖，他都能依靠自己的理性追逐而去。因此，我們更多地是感受到他的樂(lè)觀曠達(dá)，而非悲涼沉郁。

三、蘇軾對(duì)自我苦難的消解

如前所言，此詞寫作的背景與龐安常有關(guān)。龐安常作為一位后天殘疾的醫(yī)生，應(yīng)是相當(dāng)不幸的。然而，蘇軾理解且欣賞他，并說(shuō)自己與龐“皆一時(shí)異人也”。這分明是安慰龐安常。蘇軾用獨(dú)特的方式去消解龐安常的痛苦，同時(shí)，也在治愈自身的悲傷。

蘇軾消解痛苦的力量有三種：一是他本人具備的樂(lè)觀幽默精神，二是源于對(duì)佛教空觀的體悟，三是儒家固窮精神和老莊超然精神。這三種力量，使他輕視現(xiàn)實(shí)困境，從而走向超邁達(dá)觀。

這闋詞里，我們顯然可以體會(huì)到蘇軾的樂(lè)觀幽默。蘇軾同一時(shí)期寫作的《黃州安國(guó)寺記》，記有他常往安國(guó)寺靜坐的經(jīng)歷。其文曰：“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之。旦住而暮還者，五年于此矣?！贝宋膶懹谠S七年（1084）年。此時(shí)蘇軾往返安國(guó)寺已近五年。也就是，他自到黃州后，就開始往返安國(guó)寺。那么，與安國(guó)寺僧人的交往，以及主動(dòng)接受佛教的影響，自元豐三年就已經(jīng)開始了。這時(shí)佛教“以空對(duì)空”的平常心，自然能使他解構(gòu)痛苦——不僅可以勸慰友人，使之奮發(fā)向上，也可以消釋自身的悲痛。

然而，或許有人會(huì)問(wèn)，痛苦消解之后又怎樣呢？蘇軾在人生向度的選擇上，從來(lái)都是利他的。他在黃州建立育嬰堂，在惠州提升醫(yī)藥水平，在儋州傳播中原文化、培養(yǎng)學(xué)生。應(yīng)該說(shuō)，儒家的“修齊治平”的思想，于蘇軾是深入骨髓的。正因于此，他這種執(zhí)著于人生而又超然于物外的生命范式，成為千年之下知識(shí)分子向往的楷模。

（作者系黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授、文學(xué)博士）