從《紅樓夢》看字輩文化

內(nèi)容摘要：字輩是我國傳承千余年的取名方式，有著豐富的文化內(nèi)涵?！都t樓夢》中有名有姓的人物達幾百人，這些人物名字反映了傳統(tǒng)社會中人們對字輩的講究。本文通過對《紅樓夢》中字輩的介紹，分析字輩的類型和字輩文化。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 字輩 偏旁 宗族 傳統(tǒng)文化

字輩，也叫行輩、班輩、派行、行第、昭穆、派序等，它是用來表明同宗親家族世系和血緣秩序的命名序列[1]。簡單來說，字輩即不同輩分取名用不同的漢字（或不同的偏旁），同一輩分的取名用到同一個漢字（或同一個偏旁）。

中國人按字輩取名，但名字有單名和雙名之別，這就要歸納不同的字輩類型。同一家族同一輩分，男性成員和女性成員有區(qū)別，女性的字輩有單獨研究的必要。此外，字輩在發(fā)展過程中也跳出了家族的范圍，同一師門的人也講究字輩。字輩文化在《紅樓夢》中得到了充分體現(xiàn)。

一.雙名和單名的字輩

若是雙名，就有兩種名字模式，一種是姓+字輩字+名;另一種是姓+名+字輩字。第一種模式的代表人物有賈代化、賈代善、賈代儒，他們?nèi)耸峭惠叿值模百Z”是姓，“代”是字輩字，“化”“善”“儒”是名，類似的還有薛寶釵、薛寶琴兩堂姊妹。第二種模式的有賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春，“賈”是姓，“元”“迎”“探”“惜”是名，“春”是字輩字。類似的還有秦可卿、秦鯨卿（秦鐘）兩姐弟。

由此可見，字輩字可以是是雙名的第一個字，也可以是第二個字;但字輩字在名中有規(guī)定位置，第一種模式和第二種模式在同一輩分中不可混用。若字輩是第一種模式，如賈代化，則同一字輩的其他人的名字是“賈+代+其他的字”，不會是“賈+其他的字+代”。字輩的不同模式在家譜族譜有相關(guān)記載。簡陽河?xùn)|《鐘譜》字輩每字后面標明了“上”或“下”?！吧稀笔亲州呑衷陔p名第一字，“下”是字輩字在雙名第二字[2]。

若是單名，就不可能一個字中既有字輩字又有另外一個其他的字?！都t樓夢》中很多人是單名，例如賈赦、賈政、賈璉、賈蘭等，他們的字輩是偏旁。賈敬、賈赦、賈政是文字輩（“敬、赦、政”都是反文旁）;賈珍、賈珠、賈璉、賈環(huán)、賈瑞、賈瓊是玉字輩（“珍、珠、璉、環(huán)、瑞、瓊“都是斜玉旁）;賈薔、賈芹、賈蕓、賈菌、賈蘭（繁體字的蘭有草字頭）是草字輩（“薔、芹、蕓、菌、蘭”都是草字頭）。字輩是偏旁的情況比較復(fù)雜，有些作字輩的偏旁是成字的，有些作字輩的偏旁是不成字的?！胺次摹焙汀靶庇瘛笨蓡为毘勺?，草字頭不可單獨成字。

雙名用字作字輩，單名用偏旁做字輩。一般單雙名不會混用，同一家族同一字輩中都是單名，或都是雙名，不會既有單名又有雙名。但也有例外，《紅樓夢》中，偏旁“斜玉旁”和漢字“玉”是可以作為同一字輩同時使用的。賈寶玉是玉字輩的，雙名;而其他玉字輩的都是單名，如賈珍、賈珠、賈璉、賈環(huán)。賈寶玉的“玉”字和賈珠等人名字里的“斜玉”是一致的。

二.女性的字輩

字輩是古代宗法制的產(chǎn)物，是用來表明宗族成員的輩分和血緣關(guān)系的。而宗法制關(guān)注的是家族男性成員，族譜是記錄以男性血緣為脈絡(luò)的宗族世系之書，一般不記錄女性成員的名字。因為，在傳統(tǒng)社會女性注定要成為別的宗族、別的家族的人。這樣一來，女性在字輩面前就很尷尬了。有學者認為，在宗法制社會里，女性是沒有字輩的[3]。

而《紅樓夢》中出身于大家族的女性大多是有字輩的。

《紅樓夢》女性名字可分為三種情況。一種情況是女性和男性一樣，使用相同的字輩，例如賈府的賈赦、賈政、賈敏（林黛玉的母親），不只是賈府，甄家也有這樣的風俗?！都t樓夢》第三回就這么一段話“雨村道：‘更妙在甄府的風俗，女兒之名亦皆從男子之名命字，不似別家另外用這些春、紅、香、玉等艷字的。何得賈府亦樂此俗套？子興道：‘不然。只因現(xiàn)今大小姐是正月初一所生，故名元春，余者方從了春字。上一輩的，卻也是從弟兄而來的。現(xiàn)有對證：如今你貴東家林公之夫人，即榮府中赦、政二公之胞妹，在家時名喚賈敏。”[4]《紅樓夢》除了賈家、甄家有“女兒之名亦皆從男子之名命字”的習慣，秦氏（賈蓉的媳婦）家也有這樣習慣，秦氏小名可卿，其弟弟秦鐘字鯨卿，秦可卿、秦鯨卿，都用了“卿”字作字輩字。

第二種情況是女性有女性的字輩，男性有女性的字輩。例如，賈元春、賈迎春是賈寶玉的姐姐，賈探春、賈惜春是賈寶玉的妹妹。也就是說，賈府玉字輩的男性和春字輩的女性是同一輩分的，而這一輩的男性和女性用的字輩不同。類似情況還存在于薛家，薛蟠、薛寶釵、薛蝌、薛寶琴是堂兄弟姐妹，薛蟠、薛蝌是男性，用偏旁蟲字旁作字輩;薛寶釵、薛寶琴是女性，用“寶”字作字輩字。

第三種情況是女性沒有字輩，如喜鸞和四姐兒。《紅樓夢》第七十一回，賈母過八十大壽，賈府合族長幼大小共湊家宴，眾族中人到齊坐席，“因賈 之母也帶了女兒喜鸞，賈瓊之母也帶了女兒四姐兒，還有幾房的孫女兒”[5]。由賈 和賈瓊都是玉字輩的可推知喜鸞和四姐兒是同一輩分，是堂姊妹，都是賈母的堂孫女兒。賈 和賈瓊作為男性，雖然是賈家的旁支，名字也是嚴格按照字輩取的。喜鸞對于四姐兒，賈 對于賈瓊，在血緣上是一樣遠的。賈 和賈瓊共了斜玉旁作字輩，看名字就知道是本家兄弟;作為女性的喜鸞和四姐兒卻沒有相同的字輩。

由這三種情況可知，女性的字輩具有很大的隨意性，女性取名不如男性取名那么嚴格。對于女性，字輩是有用的也有不用的。即使和男性用同樣的字輩也是附屬于男性的字輩，叫“女兒之名亦皆從男子之名命字”，而不是說“男子之名亦皆從女兒之名”。女性用單獨字輩時，所取的字輩字也是隨意取的，如賈府三艷——賈迎春、賈探春、賈惜春所用的“春”字，“只因現(xiàn)今大小姐是正月初一所生，故名元春，余者方從了春字。”女性的字輩可隨意改、可出生后再取;男性成員的字輩卻大多是幾十年乃至幾百年前祖先規(guī)定好的。歷史上流傳下來很多字輩排行詩，有五言的、七言的，但無一例外都是用于男性名字的。

三.字輩譜的泛化

同一家族里有輩分、排行，有字輩;同一師門里也有輩分、排行，也常常用到字輩。

王泉根指出，中國文化中的家族本位主義和由此產(chǎn)生的血緣秩序使中國文化帶有濃厚的“家”的色彩，這種“家”的觀念，不但存在于同宗血親之間，而且還存在于因因緣（職業(yè)關(guān)系）、神緣（宗教信仰）等關(guān)系而在同一系統(tǒng)、同一環(huán)境生存的人們之間。字輩譜本是用來表明家族血緣秩序的，后來卻被推而廣之，成為表明文化系統(tǒng)、宗教系統(tǒng)等社會關(guān)系的一種方式。戲劇界的同輩藝名與宗教界的法號道號，是一種“家”的觀念的放大與衍射，也是字輩譜的泛化[6]。

說到戲劇界的同輩藝名，《紅樓夢》有十二女伶，芳官、豆官、蕊官、艾官等，“官”字可算作她們的字輩。宗教界的法號道號也講字輩，《紅樓夢》中有個水月庵，第十五回鳳姐、寶玉等人來到水月庵，“凈虛帶領(lǐng)智善、智能兩個徒弟出來迎接”[7]。智善、智能都是“智”字輩的。

四.字輩反映的傳統(tǒng)社會

字輩反映社會階層，《紅樓夢》中，字輩是用于大家族的，仆人丫鬟沒有字輩。仆人丫鬟的取名權(quán)在主子手里。例如襲人的名字是賈寶玉改的（襲人原名珍珠），香菱的名字是薛寶釵取的（后來被夏金桂改為秋菱）。很多丫鬟因自幼被賣給大戶人家的，連自己原來姓什么都不記得，例如平兒、香菱。這些社會底層的人，沒有父母取的名字，甚至沒有姓，自然沒有字輩了，除非因?qū)W習戲劇或宗教有了同一師門的字輩?？匆粦羧思沂欠裰v字輩，可知其是否屬于大家族。賈府有一些窮的本家，如賈璜家、賈蕓家等。這些人家即使窮困，也屬于賈族，是有一定身份的階層。

字輩反映“家”文化、宗族文化。字輩規(guī)范了族人取名，使族人名字具有統(tǒng)一、整齊的特點[8]。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“甫一問名，即知尊卑，別親疏也”[9]?！皠e親疏”反映了傳統(tǒng)社會的人重家族之情，兩個血緣上很遠的本家兄弟，即使素未謀面，由名字也能產(chǎn)生親切感和家族認同感。由字輩“知尊卑”反映傳統(tǒng)社會的家（或宗族）講等級，字輩方便人們在大家庭中分清輩分等級，如《紅樓夢》賈府是個大族，各房各支都有子孫，人物關(guān)系極其復(fù)雜。有了字輩就能判斷一個人甚至一群人在大家族中的輩分，這樣兄弟叔侄就不會弄錯了。

值得一提的是傳統(tǒng)社會判斷尊卑的依據(jù)。中國人講究長幼尊卑，長幼不僅是年齡上的長幼，更是輩分上的長幼。當輩分相同時，以年齡決定尊卑;當輩分不同時，以輩分決定尊卑?！都t樓夢》第二十四回，賈蕓比寶玉大四五歲，卻畢恭畢敬地向?qū)氂裾埌玻踔料胝J“寶叔”做父親，說：“俗語說的，‘搖車里的爺爺，拄拐兒的孫孫。雖然歲數(shù)大，山高遮不過太陽。只從我父親沒了，這幾年也無人照管教導(dǎo)。如若寶叔不嫌侄兒愚笨，認作兒子，就是我的造化了。”[10]山高遮不過太陽，這里的山指年齡，太陽指輩分。

字輩還反映了傳統(tǒng)社會的父權(quán)文化，反映了男尊女卑，這從女性的字輩就可看出。

字輩的千年傳承植根于傳統(tǒng)社會。如今字輩在全國也仍得到不同程度的保留，但社會的不斷變化發(fā)展，對字輩產(chǎn)生了很大沖擊。首先，人們對家族觀念漸漸淡漠，大家族也大都不復(fù)存在;其次，因計劃生育政策，很多家庭只有一個孩子，長此下去也沒有使用字輩的必要性和可能性;再者，女性的地位在不斷提高，字輩體現(xiàn)的男女不平等容易讓人產(chǎn)生抵觸心理;此外，漢字簡化了，很多字的偏旁變了，如“蘭”字，這就對用偏旁作字輩造成了一定的困難。字輩若要傳承下去，也需要與時俱進。

參考文獻

[1]郭茂燦.試論字輩在村莊里的特點和功能[J].社會，2004，05：57-59+45.

[2][8][9]葉自明.話說族譜字輩[J].四川檔案，2006，03：40-41.

[3]歐陽宗書.字輩——中國古代宗法制社會的一種禮制[J].南昌大學學報（人文社會科學版），1989，04：80-84.

[4][5][7][10]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1974.

[6]王泉根.中國民間的字輩譜[J].民俗研究，1993，04：26-31+101.

（作者介紹：張幸，華中師范大學文學院漢語言文學師范專業(yè)2011級本科生）