山陰故驛洪水神話傳說

摘要：洪水故事是我國神話故事類型中的一個重要分類，這類故事產(chǎn)生于特定的社會環(huán)境，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。山陰故驛村流傳著兩則洪水故事，“災(zāi)害記憶”是其中的一個關(guān)鍵詞，透過這些神話傳說展現(xiàn)了民眾面對自然災(zāi)害樸素的價值觀，探索這些神話傳說可以讓我們看到民眾災(zāi)后生活秩序的恢復(fù)與重建，同時也反映了他們想要通過洪水故事將實際的災(zāi)害體驗和緊急情況下的對策心得傳達給后代的愿望。

關(guān)鍵詞：洪水故事 故驛村 災(zāi)害記憶

一、洪水故事產(chǎn)生的條件

（一）故驛古城的歷史沿革

故驛村村名的來歷有兩種說法，“山陰故邑在縣西南十五里，亦名忠州城”，可得知故驛別名“忠州”，或故驛為“故邑”之訛讀;另一說法為，該村是舊時官方傳送文書、信件以及朝廷傳達圣旨途中休息落腳之地，故名“故驛”。

故驛古城歷史悠久，其建制沿革可追溯到上古時期，堯帝時，本縣地域乃一望無際之海，禹王登夏屋山（今草垛山）繪“治水方案”，疏散“汪水”，治理后一處在故驛一帶;漢代前元三年，景帝劉啟登饅頭山觀察地形后，部署開發(fā)黃水河，并在故驛建陰官域，設(shè)置陰官縣;金貞佑二年（1214），宣宗完顏珣因與遼代名臣沙彥珣（山陰人）名相似，且慕名之，升山陰為忠州，即故驛;元代至正二年（1265），山陰縣治忠州城被大水淹沒，縣地并入金城縣;傳說故驛古城曾有石獅壓位，村中流傳著“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水傳說故事。此后，以驛站之名起村名為故驛。根據(jù)現(xiàn)行的行政區(qū)劃，故驛村隸屬于山西省朔州市山陰縣馬營莊鄉(xiāng)。

從故驛上古至今的建制沿革以及相關(guān)資料記錄的忠州二年故驛被水淹沒的歷史事件，可以看出此地曾經(jīng)確有洪水發(fā)生過。

（二）故驛的環(huán)境因素

故驛村地處山陰縣東南方，屬于平川地區(qū)，屬桑干河盆地上游，因洪濤山與翠微山前斷裂產(chǎn)生的凹陷而形成，自新生代以來，一直以下陷為主。故驛村地勢平坦，地下水較豐富，水位逐漸變淺，徑流條件好，水質(zhì)較佳。有桑干河過境，古城內(nèi)修有桑干河一支渠，常年水量充足。從地理環(huán)境因素分析，由于地面凹陷低平，有河流過境，故驛村更易受到水患的侵擾。

二、故驛“洪水故事”

“洪水再生神話”歷時久遠，形態(tài)豐富，研究者有的稱其“洪水再殖型故事”，有的稱它“洪水傳說”或“洪水故事”，也有人稱其為“洪水遺民神話”“洪水再殖神話”“洪水后再殖人類神話”“同胞配偶型洪水傳說”等等。陳建憲在其博士論文《論中國洪水故事圈——關(guān)于568篇異文的結(jié)構(gòu)分析》表述，通過多年來對這類故事的追蹤中，發(fā)現(xiàn)它們橫跨了民間敘事的所有體裁，既有神話，也有傳說和狹義的民間故事，既有散文體，也有相當(dāng)多的韻文體。從研究角度來看，陳建憲傾向于采用“洪水再殖型故事”的概念，它的內(nèi)涵指擁有“洪水滅世”和“遺民再殖”兩個情節(jié)序列的特定故事類型，其形式既包括散文體的神話、傳說與狹義民間故事，也包括以韻文體或其他任何形式敘述的這類故事。在具體表述時，根據(jù)行文需要，也可以將其簡稱為“洪水故事”。

1931年，德國學(xué)者艾伯華在其《中國民間故事類型》中，將“洪水再殖型”分列為三個類型，其中一類為：

1.一男人或一婦人行善。

2.他獲知洪水暴發(fā)的征兆。

3.其他的人開玩笑，仿制出這些征兆。

4.洪水果然暴發(fā)。

5.只有這個男人和他的家屬在洪水中幸免于難。

山陰縣故驛村流傳著兩則關(guān)于水的故事，其中一則為“水灌古城”的洪水故事，就屬于艾伯華上述的母題分類。

傳說故驛古城曾有石獅壓位，村中流傳著“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水故事。其故事情節(jié)為：

傳說有一天故驛古城來了一個賣火鐮、火石的老人，夜幕降臨時，借宿在古城一對老夫婦家里，第二天一早老人動身離開，臨走時告訴老夫婦：“你們這里的城將來會被水淹沒，古城學(xué)堂門前石獅子眼紅之時，就是水灌古城之時?！崩先肆艚o這對老夫婦半袋黃土，并且囑咐道：“水來時，坐在袋子上，可以逃過一劫，不被水淹?！崩先俗吆?，這對老夫婦半信半疑，出于好奇天天跑到學(xué)堂看石獅子眼睛是否變紅。日久天長，學(xué)堂孩童開始厭倦老夫婦的行為，拿起描紅的筆蘸了朱砂，把獅子的眼睛涂成紅色，不一會兒，水從東西方向洶涌而來，故驛古城被淹沒，老夫婦則坐在賣火鐮老人留下的黃土上面，水漲水落始終沒被淹沒，最終幸存下來。水淹過后老夫婦坐的半袋黃土形成離現(xiàn)在山陰城不遠的神堂疙瘩，傳說神堂疙瘩為老夫婦在山陰城的墓地。

為了證明故驛古城是不是真的有過大洪水，考古學(xué)家開始介入調(diào)查。1950年由文化部文物局負責(zé)組織，同年7月成立雁北文物勘察團，對山陰故驛村的文化遺產(chǎn)進行實地調(diào)查的報告中也記載了“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水故事，故事主體相同，情節(jié)略有不同：

考證在山陰縣城東南四十五華里有故驛村，村東北一里有遺址，即故驛古城（當(dāng)?shù)厝藗髡f“故驛”是“古邑”二字的讀音），村東北古城，周圍十里，是遼代的河陰縣故城。古城內(nèi)東北角俗呼“子城”，據(jù)說是古代監(jiān)獄的地址，現(xiàn)在遍地瓦礫，不生莊稼。相傳城內(nèi)有古廟，廟前有個大獅子，流傳著“石獅子眼紅，水灌古城”。有一次，廟里的小和尚用朱砂把獅子的眼睛涂紅，桑干河果然發(fā)水，淹沒了這座城，居民搬到城北二十里的山陰縣城和南一里的故驛村。

雁北文物勘察團的結(jié)果是：“大家根據(jù)報告材料，一致認為這座古城可能是戰(zhàn)國到漢代的遺址，被水淹沒或逐漸廢棄的，它的地位居于漢文化和中國北方文化接觸的邊緣，與歷史文化必有重大關(guān)系，實在值得舉行試探性發(fā)掘。”

從故驛坊間流傳與文物勘察團記述的“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水故事以及勘察團的考察結(jié)果可以得出，故驛古城可能被水淹沒，“石獅子眼紅”即眼睛出血作為預(yù)兆將有洪水發(fā)生的這一情節(jié)，是該洪水故事的核心情節(jié)。石獅子眼睛出血，在原始思維里以石獅子為載體，動物的血為標(biāo)志，實現(xiàn)人類災(zāi)難預(yù)言的功能?！鞍氪S土”作為避難的器具，幫助老夫婦渡過災(zāi)難，最后轉(zhuǎn)化為“神堂疙瘩”實則為故驛古城災(zāi)難過后遷居的新址，即現(xiàn)在的山陰城或故驛村。

三、災(zāi)害的治理

洪水泛濫這種自然現(xiàn)象造成的巨大災(zāi)難，給人類帶來的危害是巨大的。在災(zāi)后社會秩序的恢復(fù)與重建過程中，災(zāi)害傳說故事的敘事主旨往往聚焦于災(zāi)害的治理。在中國的各類洪水神話中，治水往往成為故事敘述的重要部分。許多中國神話學(xué)者認為：與希伯來、希臘或其他一些西方民族的神話強調(diào)災(zāi)害（如洪水）的發(fā)生是對人類的懲罰、災(zāi)害的逃生須遵從神的旨意和指導(dǎo)不同，中國的神話傳說故事，強調(diào)的不是在災(zāi)難面前消極被動地服從神的命令，而是積極依靠自己的努力、智慧主動去平息水患。如在洪水治理的過程中，故驛村流傳著“引金?！钡墓适拢?/p>

古城的西南城外，是一個海子，地勢低洼，海子里有一頭金牛，一個被稱為盜寶者的南方人在古城天天牽引著一頭牛轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一個農(nóng)夫見狀問：“你引的什么？”南方人回答：“引的一頭金牛?！睆拇?，農(nóng)夫開始跟蹤南方人。一天，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)牛被牽走了，于是開始在后面追，追到現(xiàn)在神頭海的時候，盜寶者被牛踢了一腳，韁繩順勢掉在神頭海里，變成海里的一個泉眼，俗稱“神泉”，此后金牛和地名一并被盜往朔州神頭海，故驛古城的海子便消失了，不再受水災(zāi)的侵擾。

關(guān)于故驛治水的事件，可以在歷代文獻記載中佐證，如相關(guān)資料記載，禹王在故驛一帶登夏屋山（今草垛山）繪“治水方案”，疏散“汪水”，漢代前元三年，景帝劉啟登饅頭山觀察地形后，部署開發(fā)黃水河。1950年5月間，人民解放軍六八軍二〇三師六〇七團的戰(zhàn)士們，在桑干河淤灘開鑿南干渠的工程，穿過故驛古城東南角。

結(jié)合文獻資料來看“引金?！眰髡f故事，可以看到該傳說故事在一定程度上是對故驛災(zāi)害治理的反映。故事中的敘述把古城“海子”引往他處這一情節(jié)曲折地反映了故驛人為了免遭洪水的侵襲，對古城內(nèi)的“海子”寄予了期望，從而巧妙地將災(zāi)害轉(zhuǎn)移，以此換來一方安寧。根據(jù)弗雷澤的“交感巫術(shù)”分析，“引金?！惫适轮?，借助“海子”的地名與“?！钡谋疽猓瑢⒑樗D(zhuǎn)變成泉眼，以此轉(zhuǎn)移災(zāi)難，這是民俗行為的常用手段。

故驛保留著洪水的災(zāi)難記憶以及治理洪水的記憶，這在一定程度上客觀地記錄了故驛先人對自然的樸素認識，以及應(yīng)對災(zāi)害時的原始思維，并且以故事的方式呈現(xiàn)出來。這些關(guān)于洪水災(zāi)難的歷史記憶通過傳說故事的演繹，把人類對自然的認識與洪水的災(zāi)變聯(lián)系在一起，將洪水作為人類再生繁衍的條件進行描述，讓我們了解到這些傳說的歷史背景。

四、結(jié)語

傳說故事是一個民族口傳的神圣歷史，群體生活中的重大事件常以特殊的形式反映在傳說故事中，并由此保存在共同體的集體記憶之中。災(zāi)害神話的產(chǎn)生，是自然界實際發(fā)生的災(zāi)難在神話中的曲折反映，發(fā)源于“對實在發(fā)生過的災(zāi)變的記憶”，也具有一定的真實性。各民族的洪水故事大都是對洪水災(zāi)害的歷史記憶，故驛災(zāi)害神話中銘刻著這片土地上生活的早期人群對災(zāi)害的深刻記憶及其應(yīng)對經(jīng)驗和倫理，主動依靠自己的力量，通過堅忍不拔的努力克服災(zāi)害。

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（作者簡介：李美燕，女，碩士研究生在讀，山西師范大學(xué)，研究方向：區(qū)域民俗學(xué)）

（責(zé)任編輯 冬楊）