“中國(guó)元素在動(dòng)畫片中的運(yùn)用”研究綜述

雷星

對(duì)“中國(guó)元素在動(dòng)畫片中的運(yùn)用”研究肇始于上世紀(jì)90年代。自本世紀(jì)伊始，對(duì)中國(guó)元素在動(dòng)畫中的研究人數(shù)逐漸增加，研究學(xué)者的身份構(gòu)成漸趨多元化。中國(guó)元素在動(dòng)畫片中的運(yùn)用研究進(jìn)入了一個(gè)全新發(fā)展的時(shí)期。有關(guān)中國(guó)元素在動(dòng)畫片中的研究多見于論文期刊，專著類型相對(duì)較少;但關(guān)于中國(guó)元素在動(dòng)畫片中系統(tǒng)研究綜述并不多見。在此筆者系統(tǒng)梳理了從本世紀(jì)初始直至現(xiàn)在20年的研究現(xiàn)狀（有研究論文期刊百余篇及其相關(guān)專著），從研究者的研究領(lǐng)域、中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用研究的角度與動(dòng)畫藝術(shù)形式以及市場(chǎng)方面給予歸納與總結(jié)，并對(duì)近20年中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用走向勾勒出一個(gè)較為清晰、完整的脈絡(luò)。

一、學(xué)術(shù)界對(duì)動(dòng)畫中的中國(guó)元素的關(guān)注與探討

“中國(guó)元素”代表著中國(guó)特有的傳統(tǒng)民族文化精神?！爸袊?guó)元素”屬于一種符號(hào)，屬于一種被海內(nèi)外中華兒女認(rèn)同的傳統(tǒng)民族文化精神，是中華民族的國(guó)家尊嚴(yán)及民族利益的形象符號(hào)。這種符號(hào)有著具象的文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)。中國(guó)元素在中國(guó)以外的世界各地已逐漸開始運(yùn)用，國(guó)內(nèi)外各個(gè)行業(yè)已意識(shí)到中國(guó)元素的重要性。中國(guó)元素逐漸成為時(shí)尚潮流。就關(guān)于中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用這一專題，藝術(shù)學(xué)者通過(guò)不同視角給予不同的研究與探討，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的思考。譬如鈕冬艷的《民族風(fēng)格對(duì)動(dòng)畫電影的應(yīng)用研究》[1]，將其研究視角多元化，總結(jié)動(dòng)畫電影創(chuàng)作的表現(xiàn)形式為：與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合;與中國(guó)民間故事相結(jié)合;與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)相結(jié)合。賈玉平在《以系統(tǒng)思維看動(dòng)畫藝術(shù)中的中國(guó)元素》[2]一文中，對(duì)中國(guó)元素的系統(tǒng)性做了深層次的論述，認(rèn)為系統(tǒng)思維與中國(guó)元素十分和諧，相互關(guān)聯(lián)，兩者互相滲入，運(yùn)行井然有序。中國(guó)元素有著自己的構(gòu)成元素，這些元素之間又有著自己的組合結(jié)構(gòu)與組合模式。屈立豐《“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的名實(shí)之辯與當(dāng)代意義》[3]一文論述“中國(guó)性”的問題，試圖在此基礎(chǔ)上擺脫傳統(tǒng)的“革命動(dòng)畫”的指涉含混狀態(tài)而重新構(gòu)建“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的概念。李旭在《基于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的漢唐文化元素研究》[4]一文中認(rèn)為，傳統(tǒng)元素作為中華文化產(chǎn)業(yè)的一部分有著巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與發(fā)展前景;面對(duì)傳統(tǒng)元素的保護(hù)與展示，傳播是產(chǎn)業(yè)動(dòng)作的重中之重。江秀艷在《中國(guó)元素在動(dòng)畫廣告片中的應(yīng)用研究》[5]一文中，從中國(guó)民樂器、詩(shī)詞、曲調(diào)等角度論述中國(guó)元素在視覺、聽覺間的表現(xiàn)，并以此闡釋其美學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，探索中國(guó)元素在動(dòng)畫廣告片中的應(yīng)用意義。

二、中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用研究視角

縱觀本世紀(jì)以來(lái)關(guān)于中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用研究視角，主要可以歸納為以下幾部分

1.敘事特征分析

楊雪團(tuán)在《“講好”故事與講“好故事”——中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫電影敘事模式探析》[6]一文中，從國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫電影入手，通過(guò)分析其敘事的結(jié)構(gòu)、情節(jié)，人物形象的塑造以及藝術(shù)意蘊(yùn)的傳達(dá)等，積極探尋當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫電影敘事特征。楊成在《試論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影之民族化敘事嬗變——以〈大鬧天宮〉與〈大圣歸來(lái)〉為例》[7]一文，從敘事主題、敘事視角、敘事空間、敘事結(jié)構(gòu)等四方面介紹影片所建立的多維多線的立體結(jié)構(gòu)。杜曉杰在《中國(guó)動(dòng)畫美學(xué)的詩(shī)意回歸：〈白蛇：緣起〉論略》[8]中認(rèn)為，其敘事具有濃郁的民族民間性，是以藝術(shù)化的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的詩(shī)意回歸，在敘事美學(xué)方面糅雜了傳統(tǒng)民族的敘事體系;在形式技巧上則加入雅俗兼融的內(nèi)容，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力和鮮明的民族氣派。

2.藝術(shù)運(yùn)用媒介

王華清的《動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的戲曲元素》[9]認(rèn)為，戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文章主要從傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的人物造型、服飾、音樂等幾部分的自然結(jié)合，來(lái)探討動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用及所形成的獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。王書鵬、王宗香在《山東皮影藝術(shù)的數(shù)字化存儲(chǔ)及再創(chuàng)作研究》[10]中對(duì)山東皮影的藝術(shù)特征與數(shù)字動(dòng)畫之間的融合進(jìn)行分析，并對(duì)它的傳播方式、傳承問題進(jìn)入深入探究。孫平、孫立軍在《多維視野下嬗變的中國(guó)水墨動(dòng)畫》[11]中論述道：水墨動(dòng)畫作為傳統(tǒng)的藝術(shù)手段，從紙絹等物理載體中脫離出來(lái)形成一種新的言說(shuō)方式。水墨于是不再依附于傳統(tǒng)紙上，而變成一種新的有靈魂的生命，活躍在各種媒介上。張博在《“中國(guó)學(xué)派”水墨動(dòng)畫的符號(hào)表征探究——以〈牧笛〉〈山水〉為例》[12]一文中認(rèn)為，水墨動(dòng)畫這種符號(hào)象征并非僅僅是敘事層面，更多的是從形式符號(hào)到情感體驗(yàn)的符號(hào)象征。文章主要運(yùn)用美國(guó)著名哲學(xué)家蘇珊·朗格的符號(hào)美學(xué)理論，從《山水情》《牧笛》兩部作品來(lái)分析中國(guó)水墨動(dòng)畫的獨(dú)特符號(hào)表征，認(rèn)為其由情感表征——虛幻的空間、虛幻的時(shí)間、虛幻的生活三方面組成;指出水墨動(dòng)畫能夠獨(dú)樹一幟的原因在于造型、音樂、敘述三者完美搭配，從而在更高層次構(gòu)建起中國(guó)水墨動(dòng)畫的藝術(shù)形式。張米勒在《動(dòng)畫電影〈九色鹿〉中的敦煌壁畫藝術(shù)與宗教文化》[13]一文中，把敦煌壁畫的藝術(shù)形式帶到動(dòng)畫這種敘事情節(jié)中去，并以《九色鹿》動(dòng)畫為切入點(diǎn)，從傳統(tǒng)元素、創(chuàng)作背景、宗教神話等方面剖析敦煌壁畫對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的影響。

3.藝術(shù)表達(dá)形式

中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的表達(dá)方式主要以二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、定格動(dòng)畫為主。陳岳松在《動(dòng)畫電影〈大魚海棠〉的本土化美學(xué)意蘊(yùn)特征研究》[14]一文中認(rèn)為，《大魚海棠》乃以本土化美學(xué)韻味為基礎(chǔ)，其無(wú)論在建筑、服飾，還是色彩運(yùn)用等方面都充溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的美學(xué)韻味。林懿在《動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中的戲曲元素運(yùn)用研究》[15]中認(rèn)為，戲曲元素在一定程度上影響了我國(guó)早期的動(dòng)畫角色造型與動(dòng)作造型;在實(shí)踐創(chuàng)作中，戲曲元素與動(dòng)畫造型發(fā)揮各自所長(zhǎng)，并靈活地加以創(chuàng)新，從而讓戲曲元素以全新的姿態(tài)在動(dòng)畫中得到呈現(xiàn)。范臻在《傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》[16]中認(rèn)為，傳統(tǒng)元素融入動(dòng)畫造型必須要從改變其設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)設(shè)新的意境、多元化融入、人性化等方面入手，在此基礎(chǔ)上去盡量滿足當(dāng)代觀賞者的審美趣味。

4.國(guó)外動(dòng)畫中的中國(guó)元素

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，運(yùn)用中國(guó)元素已然成為國(guó)際動(dòng)漫界的一股清流。李剛在《美國(guó)動(dòng)畫電影中的中國(guó)元素》[17]一文中，從《花木蘭》《功夫熊貓》兩部影片入手，把美國(guó)動(dòng)畫的中國(guó)元素分為中國(guó)式敘事、中國(guó)式音樂、中國(guó)式背景、中國(guó)造型、傳統(tǒng)精神、中國(guó)風(fēng)情六方面予以探討。鄧春蓉《美國(guó)動(dòng)畫電影的“中國(guó)風(fēng)”解讀》[18]一文，從中國(guó)文化方面進(jìn)行思考，就美國(guó)動(dòng)畫的“中國(guó)風(fēng)”體現(xiàn)方式、“中國(guó)風(fēng)”辨析等方面對(duì)美國(guó)動(dòng)畫給予現(xiàn)象解讀。吳昊在《歐美動(dòng)畫世界中的中國(guó)元素探微》[19]中指出，中國(guó)元素在歐美動(dòng)畫中的融入已經(jīng)從形似轉(zhuǎn)變?yōu)樯袼啤?/p>

三、中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用問題及其前景

中國(guó)動(dòng)畫于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，其以1926年萬(wàn)氏兄弟制作的我國(guó)第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》為標(biāo)志;而新中國(guó)成立后的1957年上海美術(shù)電影制片廠的建立則使中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)達(dá)到了頂峰。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫開始出現(xiàn)衰退，外國(guó)動(dòng)畫逐漸在中國(guó)開花結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)的第2個(gè)10年后，中國(guó)動(dòng)畫開始復(fù)蘇、振興?？傮w而言，我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)經(jīng)歷了產(chǎn)生—發(fā)展—高潮—衰落—復(fù)興的階段。

中國(guó)文化歷史悠久，是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感和源泉。近幾年來(lái)，帶有中國(guó)元素的動(dòng)畫逐漸增多，隨之出現(xiàn)了不少的問題。首先，中國(guó)元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用理論研究相對(duì)比較薄弱，對(duì)于如何指導(dǎo)中國(guó)元素滲透到動(dòng)畫創(chuàng)作中還缺乏有價(jià)值的理論支撐。其次，動(dòng)畫劇情模式套路化，致使觀眾審美疲勞。

中國(guó)作為一個(gè)具有悠久歷史的大國(guó)，有其獨(dú)特的文化影響力。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作只有立足本土，充分汲取本民族文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，才能走出一條不同于其他國(guó)家的道路。而做中國(guó)元素在動(dòng)畫里的應(yīng)用研究綜述，就是希望創(chuàng)作者回顧歷史，找準(zhǔn)其定位，多深入研究“中國(guó)元素”的表達(dá)方式，立足于傳統(tǒng)，有充足的文化自信，在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。我們相信中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)一定會(huì)重振雄風(fēng)，昌盛不衰。

注釋：

[1]鈕冬艷：《民族風(fēng)格對(duì)動(dòng)畫電影的應(yīng)用研究》，《美術(shù)教育研究》2019年第18期。

[2]賈玉平：《以系統(tǒng)論思維看動(dòng)畫藝術(shù)中的中國(guó)元素》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第10期。

[3]屈立豐：《〈中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派〉的名實(shí)之辨與當(dāng)代意義》，《電影藝術(shù)》2011年第2期。

[4]李旭：《基于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的漢唐文化元素研究》，陜西科技大學(xué)，2013年。

[5]江秀艷：《中國(guó)元素在動(dòng)畫廣告中的應(yīng)用研究》，山東藝術(shù)學(xué)院，2018年。

[6]楊雪團(tuán)：《“講好”故事與講“好故事”——中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫電影敘事模式探析》，《四川戲劇》2017年第3期。

[7]楊成：《試論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影之民族化敘事嬗變——以〈大鬧天宮〉與〈大圣歸來(lái)〉為例》，《浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。

[8]杜曉杰：《中國(guó)動(dòng)畫美學(xué)的詩(shī)意回歸：〈白蛇：緣起〉論略》，《四川戲劇》2019年第6期。

[9]王華清：《動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的戲曲元素》，《電影文學(xué)》2009年第19期。

[10]王宗香：《山東皮影藝術(shù)的數(shù)字化存儲(chǔ)及再創(chuàng)作研究》，《當(dāng)代動(dòng)畫》2019年第3期。

[11]孫平、孫立軍：《多維視野下嬗變的中國(guó)水墨動(dòng)畫》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第9期。

[12]張博、黃永春：《“中國(guó)學(xué)派”水墨動(dòng)畫的符號(hào)表征探析——以〈牧笛〉〈山水情〉為例》，《藝術(shù)研究》2019年第4期。

[13]張米勒：《動(dòng)畫電影〈九色鹿〉中的敦煌壁畫藝術(shù)與宗教文化》，《中國(guó)民族博覽》2018年第9期。

[14]陳岳松：《動(dòng)畫電影〈大魚海棠〉的本土化美學(xué)意蘊(yùn)特征研究》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第7期。

[15]林懿：《動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中的戲曲元素運(yùn)用研究》，《四川戲劇》2019年第11期。

[16]范臻：《傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》，《藝術(shù)研究》2018年第4期。

[17]李剛：《美國(guó)動(dòng)畫電影中的中國(guó)元素》，《現(xiàn)代電影技術(shù)》2016年第2期。

[18]鄧春蓉：《美國(guó)動(dòng)畫電影的“中國(guó)風(fēng)”解讀》，《電影文學(xué)》2016年第17期。

[19]吳昊：《歐美動(dòng)畫世界中的中國(guó)元素探微》，《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第32期。

（本文經(jīng)成都大學(xué)·中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院副教授侯李游美指導(dǎo)）

作者單位：成都大學(xué)·中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院

2019級(jí)藝術(shù)管理專業(yè)