安徽民歌對(duì)傳統(tǒng)黃梅戲的影響

盛 霞

（銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽銅陵244000）

“任何一種文化的形成、發(fā)展、繁盛，都不是單一形態(tài)的延續(xù)、傳承和自我孤立的衍化、發(fā)展，它必然要經(jīng)過(guò)與周邊國(guó)家、地區(qū)和民族的文化相互交流、吸收、融合，最終改造、整合、創(chuàng)新成為自身獨(dú)特的文化系統(tǒng)。”[1]黃梅戲作為一種民間戲曲，其發(fā)生、發(fā)展與嬗變經(jīng)歷了民間文化的充分養(yǎng)育。

傳統(tǒng)黃梅戲又稱黃梅調(diào)、采茶戲，緣自湖北黃梅縣采茶歌。王兆乾先生在《中國(guó)音樂詞典》（1984 年版）中說(shuō)：“黃梅戲起源于湖北黃梅，成長(zhǎng)于安徽安慶地區(qū)?！眰鹘y(tǒng)黃梅戲由偏僻一隅的歌舞小調(diào)發(fā)展成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名戲曲劇種，得益于其濃郁的民歌情愫，其產(chǎn)生與流傳過(guò)程受到文化的浸潤(rùn)，文化賦予傳統(tǒng)黃梅戲獨(dú)特的藝術(shù)靈性。安徽民歌的影響，為其戲曲文學(xué)的凝結(jié)塑造和表演形式的豐富拓展奠定了基礎(chǔ)。

一、安徽民歌的文化敘事

安徽地處華東核心腹地，交通發(fā)達(dá)，地理位置尤為重要，歷史上成為兵家必爭(zhēng)之地。如史料記載，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在宿縣，淝水之戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)在今淮南壽縣，劉邦項(xiàng)羽垓下大戰(zhàn)在今宿州市靈璧縣韋集鎮(zhèn)垓下村，優(yōu)越的地理?xiàng)l件孕育了安徽富庶的人文情愫。在皖東長(zhǎng)江左岸發(fā)現(xiàn)的“和縣猿人”遺址是江淮地區(qū)早期的人類文化遺址?！叭^(guò)家門而不入”的大禹治水在安徽蚌埠市。東漢亳州人華佗制成世界上最早全身麻醉藥劑“麻沸散”，創(chuàng)立醫(yī)療體操——五禽戲。1898年安徽求是學(xué)堂創(chuàng)辦。清代文壇最大散文流派桐城派源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。安徽人杰地靈的民間人文場(chǎng)景孕育出獨(dú)特的民間文化氛圍，產(chǎn)生出富有地方審美個(gè)性的文學(xué)、藝術(shù)、建筑、詩(shī)歌等，不同特質(zhì)文化的交融輝映，形成安徽厚重的民間文化底蘊(yùn)。

安徽素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，各種民歌樣式豐富多彩，綿延不絕。據(jù)《呂氏春秋》記載安徽民歌：“禹行功見涂山之女，禹末之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妄候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮旖’。實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》《召南》”[2]。此處關(guān)于音樂民歌的描述，只有“候人兮旖”四個(gè)字，卻記錄了我國(guó)民歌歌唱的濫觴。通過(guò)“禹末之遇而巡省南土”和“涂山之陽(yáng)”可以發(fā)現(xiàn)，此地屬于安徽蚌埠涂山，我國(guó)有文字描述的第一首“女聲獨(dú)唱”就發(fā)生在此地。

安徽境內(nèi)橫跨淮河長(zhǎng)江，懷擁巢湖。這里物土豐饒，文化璀璨，是史前文明的發(fā)祥地之一，民歌傳唱久盛不衰。西漢史學(xué)家司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：漢皆已得楚乎？是何楚人之多也?！盵3]“四面楚歌”發(fā)生在安徽北方，作為長(zhǎng)期征戰(zhàn)巴蜀地及漢中一帶的漢軍能夠在他鄉(xiāng)即興演唱楚歌，彰顯了當(dāng)時(shí)徽地民歌傳唱活躍的文化氛圍。

民間歌謠《孔雀東南飛》（漢·佚名）是漢代樂府長(zhǎng)篇敘事民歌，描寫的是一部凄美的愛情故事?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”[4]，情節(jié)動(dòng)人，語(yǔ)言樸實(shí)，形象鮮明，充滿悲劇性，是樂府民歌中的代表作。唐代大詩(shī)人李白晚年流落安徽時(shí)寫下的《秋浦歌·第十四首》中的名句，“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧朗明月夜，歌曲動(dòng)寒川”。這是詩(shī)中的秋浦，唐代時(shí)隸屬宣州，后屬池州，今安徽貴池縣西。詩(shī)中描繪了人們?cè)诿髟孪录w歡唱、載歌載舞的場(chǎng)景，大氣磅礴的詩(shī)句映襯出歌舞表演的喧鬧熱烈，折射出當(dāng)時(shí)秋浦河一帶歌曲表演的繁盛風(fēng)貌。起源于唐代以前的桐城歌，是安徽勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其韻文形式的民間文學(xué)歌詞語(yǔ)言，獨(dú)特的七言五句式體式，形成了容山歌、民謠和小調(diào)為一體的綜合藝術(shù)，委婉抒情、優(yōu)美動(dòng)聽。桐城地區(qū)濃郁的文風(fēng)給桐城歌注入了清新的文學(xué)養(yǎng)分，“城內(nèi)通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”[5]，自然樸實(shí)地表達(dá)了桐城歌與桐城文學(xué)的唱和互文。明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，鳳陽(yáng)花鼓唱遍神州大地，其曲目有近百種。曲調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，通俗質(zhì)樸，易于傳唱，有鳳陽(yáng)“一絕”的美譽(yù)。歌詞樸實(shí)規(guī)整，貼近生活，“左手鑼，右手鼓，手拿鑼鼓來(lái)唱歌，別的歌兒我也不會(huì)唱，單會(huì)唱一支鳳陽(yáng)歌”[6]，早已成為鳳陽(yáng)花鼓的經(jīng)典詞句。

據(jù)記載，新中國(guó)成立以后，安徽啟動(dòng)了大規(guī)模的民歌整理和發(fā)掘工作，僅巢湖民歌就搜集大約有一千余首。50 年代更是掀起了民歌匯演的熱潮，很多膾炙人口的民歌相繼被推出，如當(dāng)涂民歌《劃龍船》，巢湖民歌《姑嫂對(duì)花》等。進(jìn)入21世紀(jì)，很多音樂學(xué)家積極投入到安徽民歌文化保護(hù)中。2009 年，安徽文藝出版社出版了戴朝慶、崔琳主編的《安徽民歌200 首》；2018 年，崔琳先生又出版《安徽民歌集萃》，更為系統(tǒng)地對(duì)安徽民歌進(jìn)行分類梳理。

安徽民歌種類豐富，題材多樣，民間質(zhì)素，傳唱久遠(yuǎn)。據(jù)安徽省文化廳公布，大致有六種五類風(fēng)格迥異、南北兼具的民間歌謠。如粗獷樸實(shí)的皖北民歌、細(xì)膩優(yōu)雅的皖南民歌、抒情委婉的大別山民歌、熱情奔放的巢湖民歌等。燦爛絢麗的民間人文敘事為安徽戲曲尤其是黃梅戲的生長(zhǎng)提供了得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)氛圍。

二、現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表達(dá)

《安慶市志》記載：“清乾隆五十一年前后，今湖北省黃梅縣一帶不斷發(fā)生旱澇災(zāi)情，部分災(zāi)民逃到安慶附近各縣，以‘道情筒’、‘金錢板’和‘打連廂’等形式演唱‘采茶調(diào)’謀生。時(shí)值徽班鼎盛，藝人大批外流，黃梅調(diào)遂借鑒徽劇，逐步代替假面俳優(yōu)之戲，形成角色?！盵7]黃梅戲是“大水沖出來(lái)的”。此說(shuō)緣于湖北黃梅縣常年水患，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用衿扔谏?jì)，四處逃難。黃梅戲傳統(tǒng)小戲《逃水荒》反映了當(dāng)時(shí)的境況：

二八女借茅棚把苦來(lái)嘆，嘆只嘆黃梅縣大不周全。實(shí)指望到下年五谷滿倉(cāng)，由誰(shuí)知發(fā)洪水五月十三。我哥哥每日里道情來(lái)唱，我嫂嫂打花鼓打連廂[8]110。

“楚人善歌”意指湖北人善于歌唱，而黃梅縣甚至有“山上的石頭都會(huì)唱歌”的傳聞，說(shuō)明黃梅縣人具有能歌善舞的傳統(tǒng)才藝，而且根據(jù)當(dāng)?shù)夭枞~種植興盛的情況，可以推斷采茶歌十分風(fēng)靡。

由于與安徽安慶毗鄰，黃梅縣的很多難民都選擇了安慶地區(qū)，部分難民以演唱采茶歌作為謀生手段。黃梅戲串戲《鬧店》中，當(dāng)蔡屠戶得知邱金蓮是黃梅縣人時(shí)，斷定她可以唱采茶歌。

蔡：你嚴(yán)家閘的姐都會(huì)唱，你可會(huì)唱？

蓮：我稍微曉得幾個(gè)小曲子，今天嫂嫂與我分了伴，無(wú)人與我?guī)颓弧?/p>

蔡：你黃梅的姐來(lái)到我店里唱得多，我聽得多，也學(xué)會(huì)了一點(diǎn)，我來(lái)與你幫腔好吧[8]126。

此段對(duì)話中可以發(fā)現(xiàn)一方面黃梅縣人演唱采茶歌人數(shù)之廣，同時(shí)從蔡屠戶可以“幫腔”演唱中也說(shuō)明安慶地區(qū)人民對(duì)采茶歌的喜好之深。這些民間藝術(shù)形式為采茶歌駐足安慶營(yíng)造了寬松的表演環(huán)境，促進(jìn)了采茶歌的傳播與演變。

黃梅戲在安徽傳播與演變過(guò)程中，當(dāng)?shù)卦?shī)歌民歌的文學(xué)思想對(duì)其敘事性特征的形成產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)了黃梅戲的文學(xué)嬗變。陸洪非認(rèn)為，采茶調(diào)衍變成黃梅小戲，主要途徑之一是“將長(zhǎng)篇的敘事民歌，通過(guò)化了妝的演員在舞臺(tái)上演唱，即成為‘獨(dú)角戲’”[9]。顯而易見，當(dāng)黃梅戲進(jìn)入安徽之時(shí)，燦爛多姿的安徽敘事民歌必然會(huì)交匯到黃梅戲的文學(xué)互動(dòng)中，推動(dòng)黃梅戲的文學(xué)涵化。因此，安徽民歌的文學(xué)融入無(wú)疑是黃梅戲邁向戲劇化進(jìn)程的重要形式。

據(jù)考證，漢代建安中誕生的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《孔雀東南飛》就在當(dāng)時(shí)的“廬江府”，今安徽潛山縣城?！饵S梅戲通論》（2000年版）記載，傳統(tǒng)黃梅戲很多作品都吸收了《孔雀東南飛》的藝術(shù)素材。黃梅戲《天仙配》中七仙女帶的“織布女”形象深入人心，如：

七女：我夫醒來(lái)用目看，十匹綾絹早已織成。董永：一見錦絹色色新，娘子果然有才能[10]。

《補(bǔ)背褡》中干妹妹的“繡花女”角色俏皮可愛，如：

小旦：我在這里繡荷包、繡手巾、繡烏云，忽聽門外喲嗬嗨叫開門……，小丑：干哥哥，真是苦，背褡破著喲嗬嗨要哇妹補(bǔ)[11]54。

再如《紡棉紗》中巧手婦女的辛苦印象，如：

旦：架起車子啥，待我紡棉紗呀哈呀，一天紡四兩呀哈呀，兩天紡半斤咿哈呀……，紡線人辛苦呀哈呀，每天三更鼓咿哈呀[11]100。

《孔雀東南飛》中，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。”[4]是對(duì)劉蘭芝年少苦難和善于織布形象的描述，伴隨著詩(shī)歌歷經(jīng)兩千年的流布，早已深入人心，女性織布成了賢能的標(biāo)志。不難發(fā)現(xiàn)，眾多數(shù)量的黃梅戲傳統(tǒng)劇目都有“織布女”角色，無(wú)疑是一種藝術(shù)靈感的生活呈現(xiàn)。安慶及周邊因《孔雀東南飛》詩(shī)歌的影響，這里的女性對(duì)于織布手工技藝已經(jīng)非常嫻熟，啟迪了傳統(tǒng)黃梅戲作品對(duì)于“織布女”素材的充分吸納。此外，《孔雀東南飛》因反對(duì)封建禮教、宣揚(yáng)自主婚姻而廣為流傳?！皶r(shí)至今日，安慶懷寧及潛山一帶仍將折磨媳婦的婆婆喊作為‘焦八叉’即‘焦母’，將受折磨的媳婦叫做‘苦枝子’即‘劉蘭芝’”[12]34。說(shuō)明《孔雀東南飛》在當(dāng)?shù)厝说奈幕^念中早已根深蒂固，其比興手法的運(yùn)用，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的浪漫主義色彩，賦予安慶民間文化的詩(shī)意情愫。

黃梅戲《繡荷包》的唱詞主要是在吸收安徽和湖北一帶流行的民歌《繡荷包》的基礎(chǔ)上拓展而來(lái)。據(jù)記載：“黃梅戲《繡荷包》在定稿時(shí)主要參照安徽貴池高坦鄉(xiāng)張純陽(yáng)老先生演唱的民歌《繡荷包》?！盵11]71民歌《繡荷包》因其抒情清新的旋律和反映現(xiàn)實(shí)生活的歌詞使其具有廣泛的受眾群體，在安徽久遠(yuǎn)傳唱。黃梅戲《繡荷包》版本中，“除了唱腔增加[平詞]，在演員人數(shù)和舞臺(tái)形式上稍有變化，民歌為單人演唱，戲曲則由三人以上對(duì)唱，并引入對(duì)白，很多地方加入了故事情節(jié)而更富有戲劇化”[11]71，內(nèi)容和形式主要吸收民歌的藝術(shù)成分。

黃梅戲在流傳之初被稱為“花鼓戲”，因?yàn)槠湮枧_(tái)表演內(nèi)容包含了鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)形式。

鳳陽(yáng)花鼓：

說(shuō)鳳陽(yáng)、到鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)是個(gè)好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大戶人家愛賣騾馬，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎買，身背花鼓走四方[6]。

黃梅戲傳統(tǒng)小戲《瞧相》[13]69描寫的是一個(gè)鳳陽(yáng)女子出門看相的經(jīng)歷。除了旦角人物具有鳳陽(yáng)人的性格以外，戲中吸收了鳳陽(yáng)花鼓二人對(duì)唱的表演形式，《孔瞎子鬧店》[13]57和《挑牙蟲》[13]79則將鳳陽(yáng)花鼓的歌詞完全吸收在劇情的唱段中。除了吸收鳳陽(yáng)花鼓的唱詞，黃梅戲表演中舞蹈身段都模仿打花鼓和花鼓燈，如“手巾花”“扇子花”等。

三、傳統(tǒng)黃梅戲的民歌美質(zhì)

傳統(tǒng)黃梅戲很多獨(dú)角戲、二小戲和三小戲都是借鑒了安徽民歌的藝術(shù)形式而形成的，其內(nèi)容都是以民歌演唱形式為主。王秋貴認(rèn)為，黃梅戲《推車趕會(huì)》就是移植了宿松民歌《探妹》的藝術(shù)元素而形成?！短矫谩凡捎谩笆麦w”的形式吟唱，與采茶歌的數(shù)唱“十二月”結(jié)構(gòu)體系十分契合。《探妹》描述的是男女青年以看燈戲?yàn)橛?，去約會(huì)心上的妹子?！罢吕飦?lái)是呀么是新春，我?guī)夷莻€(gè)二小妹子去呀去看燈，看燈是假意，叫我的妹子，談心是真情。乖乖！真是愛煞人?！盵14]6正是有了結(jié)構(gòu)上的相近，黃梅戲藝人首先把它改編為燈會(huì)節(jié)目《推車燈》，并配上舞蹈表演和較為完善的故事情節(jié)，最后被正式搬上舞臺(tái)，形成黃梅戲傳統(tǒng)小戲《推車趕會(huì)》。因與“燈會(huì)”結(jié)緣，在此基礎(chǔ)上又被改編為《張二女觀燈》和《鬧花燈》等黃梅戲傳統(tǒng)劇目。應(yīng)該說(shuō)，燈戲是燈會(huì)活動(dòng)中民歌和舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物，燈戲是黃梅戲成長(zhǎng)最為便捷的階梯。“黃梅戲傳統(tǒng)小戲《算命》《撿柴》《打豆腐》《打紙牌》等基本上都是在燈會(huì)中產(chǎn)生，而后被搬上舞臺(tái)發(fā)展成為黃梅戲的?！盵14]8

所有“自嘆”系列，雖然是由小旦角色表演，唱腔屬于黃梅戲，但是其內(nèi)容和形式與民歌十分相近。如《苦媳婦自嘆》就是安徽、湖北地區(qū)流傳的一首民歌。這首歌曲通過(guò)苦媳婦的嘆唱，揭示了封建社會(huì)窮苦女性的苦難境遇，語(yǔ)言樸實(shí)，曲調(diào)哀傷，委婉清新。如：“四月里來(lái)麥刁黃，割麥栽秧兩頭忙，一家大小換得有衣裳，又要奴家洗，又要奴家漿，洗洗漿漿曬竿上，自己的女兒一天玩到晚，到晚來(lái)還要奴家與她鋪床。越思越想淚悲傷，何不早死，天哪，去下場(chǎng)。”[13]206這首民歌以黃梅小戲的形式上演，源于作品本身的敘事性特征明顯，哀婉傷感的情節(jié)敘唱又呈現(xiàn)出一定的戲劇性，促成了它最后向黃梅戲轉(zhuǎn)型。安徽宿松與黃梅戲具有深厚的淵源關(guān)系，《宿松名勝》（1985年版）載詩(shī)句：“日照青松嫩芽秀，雨落黃梅老調(diào)新”?！洞蜇i草》是著名的黃梅戲傳統(tǒng)小戲，該戲語(yǔ)言詼諧，曲調(diào)抒情，富有青春氣息。據(jù)記載，《打豬草》演出之初是以“花燈”的形式呈現(xiàn)，后來(lái)逐步轉(zhuǎn)變成黃梅戲?！霸搫∏橛伤匏僧?dāng)?shù)剞r(nóng)民與湖北蘄春的窯廠工人根據(jù)宿松縣崔家坪一對(duì)男女青年之間由沖突到戀愛的真實(shí)故事改編的”[11]1，其唱腔和劇情都完全移植借鑒了宿松的民歌曲調(diào)和真實(shí)事件。其清新優(yōu)美的的唱腔和簡(jiǎn)約質(zhì)樸的劇情讓人耳目一新，直擊心扉，親切感人，如沐春風(fēng)。

黃梅戲在發(fā)展之初，由于演員數(shù)量的限制，一些劇情復(fù)雜的劇目無(wú)法上演，導(dǎo)致正場(chǎng)的演出活動(dòng)規(guī)模不足，影響了黃梅戲職業(yè)化發(fā)展。為解決這些問題，很多正場(chǎng)演出中都或多或少地加入一些老百姓熟悉又喜歡的民歌演唱，豐富演出內(nèi)容。演唱的民歌一般都選擇敘事性較強(qiáng)的，曲目篇幅較大的作品，如《孔雀東南飛》。宿松民歌《祝英臺(tái)山歌》屬于敘事哼唱類山歌，結(jié)構(gòu)豐滿，文學(xué)色彩濃郁，在黃梅戲演出中經(jīng)常被演唱，并且通過(guò)模仿《苦媳婦自嘆》的敘唱體形式，在不斷的傳唱中發(fā)展成了黃梅戲獨(dú)角戲《英臺(tái)自嘆》，直至演變?yōu)辄S梅戲傳統(tǒng)劇目《山伯訪友》。因此，王秋貴斷定：“黃梅戲《山伯訪友》的最初藍(lán)本，就是民歌《祝英臺(tái)山歌》?！盵14]10

桐城歌歷史久遠(yuǎn)，除了流行于安徽桐城一帶，也不斷向外傳播。據(jù)陸洪非先生說(shuō)，安徽的《桐城歌》也是很早就傳到湖北黃梅一帶。說(shuō)明黃梅戲在融入安徽之前就與桐城歌發(fā)生過(guò)聯(lián)系。當(dāng)黃梅戲帶著桐城歌賦予的養(yǎng)分進(jìn)入安徽以后，與桐城歌的再次融合已成為一種藝術(shù)必然。黃梅戲傳統(tǒng)小戲《夫妻觀燈》中的對(duì)唱環(huán)節(jié)就是借鑒了桐城歌的《妹子跟我保快樂》的修辭手法。如《妹子跟我?？鞓贰罚骸芭和妾{子，男：看的多。女：你頭上，毛不多”[12]43?！斗蚱抻^燈》：“王妻：生男的，王：換龍袍。王妻：生女的，王：把香燒?！盵11]17作為安徽民間歌謠的典型代表，桐城歌體量豐富，風(fēng)格獨(dú)特，傳播廣泛，歷史上曾經(jīng)一度形成“桐城歌謠文化帶”，文風(fēng)浩蕩的桐城又是黃梅戲流播的重要地域，加之桐城歌在語(yǔ)言、唱腔和敘事特征方面與黃梅戲有著很多相近的聯(lián)系，為黃梅戲主動(dòng)吸納并移植借鑒桐城歌提供了一種自然的契合，推動(dòng)了黃梅戲的快速成長(zhǎng)。

黃梅戲在安徽流傳期間，以包容性和開放性姿態(tài)屹立于徽州大地，不斷吐故納新，吸收借鑒安徽民歌民謠，獲得形勢(shì)和內(nèi)容上的豐富完善?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在黃梅戲傳統(tǒng)劇目中來(lái)自民間歌謠，或明顯受到民歌民謠影響的就有小戲《姑嫂望郎》《賣雜貨》《山伯訪友》《瞎子鬧店》《剜木瓢》《恨大腳》《繡荷包》《打豬草》《鬧花燈》及自嘆系列等二十余個(gè)和大戲《烏金記》《白扇記》《花針記》《賣花記》《絲羅帶》《菜刀記》等十余出，幾乎占到黃梅戲傳統(tǒng)劇目總數(shù)的二分之一！”[12]43-44

值得一提的是，作為黃梅戲藝術(shù)特色的重要呈現(xiàn)，黃梅戲的民歌美質(zhì)在現(xiàn)代作品的創(chuàng)演中也做到了延續(xù)性傳承，包括對(duì)安徽詩(shī)歌文化的主動(dòng)吸收。如，2016年受國(guó)家藝術(shù)基金資助、馬鞍山市四季戲曲劇院創(chuàng)演的《太白醉》中就引入了李白七赴當(dāng)涂留下的美言絕句。2014年安徽省黃梅戲劇院推出、獲中宣部第十三屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)的《小喬初嫁》，劇作者盛和煜主動(dòng)將漢樂府的詩(shī)歌名句“江風(fēng)吹衣玉佩響”作為唱詞。還有安慶市黃梅劇院創(chuàng)演的、弘揚(yáng)桐城文化的《大清賢相》（2016 年）和首部黃梅戲數(shù)字電影《六尺巷》（2011年），都將清朝名相張英的讓墻詩(shī)“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”穿插劇中。這些產(chǎn)生廣泛影響的現(xiàn)代作品的成功，有力地彰顯了安徽詩(shī)歌文化與黃梅戲延綿不斷的關(guān)聯(lián)性。溯古撫今可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)地方民歌詩(shī)歌文化的汲取再造，既是永葆黃梅戲藝術(shù)特色的有效形式，又是新時(shí)代黃梅戲“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的鮮活實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)黃梅戲藝術(shù)的當(dāng)代對(duì)話無(wú)疑具有促進(jìn)作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

廖奔在《中國(guó)戲曲發(fā)展史》中說(shuō)：“戲曲有著自己的特殊形態(tài)，即，它是一種把詩(shī)、歌、舞的藝術(shù)因素統(tǒng)一起來(lái)，使之共同為戲劇模擬人生情境的目的服務(wù)的舞臺(tái)表演藝術(shù)?！盵15]王國(guó)維在《宋元戲曲考》中評(píng)述戲曲是“以歌舞演故事”。黃梅戲初入安徽時(shí)的藝術(shù)形式僅是單一的民歌小調(diào)，后來(lái)成長(zhǎng)嬗變?yōu)橄碜u(yù)四海的著名戲曲，正是安徽民歌等文化藝術(shù)共同滋養(yǎng)的結(jié)果?！捌溆沙彀l(fā)脈，長(zhǎng)成立命于皖中，并偶爾向吳地翼展，生命中注入了大量吳楚文化（亦稱“長(zhǎng)江文化”）訊息，成為長(zhǎng)江中下游一帶吳楚文化的典型代表，也是近代吳楚文化的一個(gè)輝煌杰作?！盵12]63傳統(tǒng)黃梅戲在大量吸收與借鑒安徽民歌和民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)采茶歌——黃梅調(diào)（采茶戲）——獨(dú)角戲——二小戲——三小戲——串戲的形式積累后，從形式到內(nèi)容都獲得了藝術(shù)的蛻變，由“歌”變“戲”，形成“本戲”。從獨(dú)角戲《逃水荒》到二小戲《打豬草》，從傳統(tǒng)經(jīng)典的《天仙配》到現(xiàn)代劇目《徽州女人》，無(wú)一不是文化積淀和藝術(shù)融合的產(chǎn)物。誠(chéng)然，傳統(tǒng)黃梅戲的藝術(shù)嬗變也受到了徽劇、青陽(yáng)腔和京劇的影響，借鑒移植了很多劇目，進(jìn)一步催生傳統(tǒng)黃梅戲藝術(shù)的戲劇化。

藝術(shù)源自生活，黃梅戲飽含著泥土的芳香，“是吃百家奶長(zhǎng)大的”，在100多年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)黃梅戲根植于民間歷史、歌謠，奠基于現(xiàn)實(shí)生活，始終散發(fā)著生活的原韻，展示著民間的質(zhì)樸，吟唱著時(shí)代的景觀。安徽民歌龐大的藝術(shù)體量，豐富的藝術(shù)形式為黃梅戲的成長(zhǎng)注入了不竭動(dòng)力，安徽文學(xué)深厚的歷史底蘊(yùn)滿足了黃梅戲戲劇化的文學(xué)訴求，安徽民間藝術(shù)、地方戲曲的獨(dú)特風(fēng)格為黃梅戲的藝術(shù)嬗變插上了騰飛的雙翼，一代又一代黃梅人奮力耕耘、堅(jiān)守初心，為黃梅戲的發(fā)展付出了艱辛的努力，磨練出黃梅戲藝術(shù)堅(jiān)韌不拔的意志品格，這一切，注定了黃梅戲的傳世經(jīng)典，歷久彌新。