智媒時代人文社科編輯的因應(yīng)之道

李紅梅

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂276500）

當(dāng)下智媒技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人文學(xué)科成果的研究領(lǐng)域，也改變了人文傳播的生態(tài)。然而，技術(shù)雖然改變了受眾的信息接收體驗(yàn)，但不會改變傳媒的基本邏輯。傳媒要向受眾傳遞正確的價值觀念，關(guān)注價值、人性、人文關(guān)懷，乃至追問存在的終極意義。不僅涉及人的自我認(rèn)識與自我完善和對形而上的推理與反思，也包含對形而下的生活世界的探索和追求。智媒時代，人們在享受技術(shù)便利的同時，也將自身陷入巨大的風(fēng)險之中。人文社科編輯應(yīng)該明確技術(shù)發(fā)展所帶來的傳播倫理的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮人文在精神生成過程中的文化引導(dǎo)和創(chuàng)新作用，積極回應(yīng)社會關(guān)切，解決時代議題?！霸谌祟惿鐣陌l(fā)展史中，信息傳播領(lǐng)域的技術(shù)賦能與人文精神傳承之間的協(xié)作一直沒有停止過，技術(shù)賦能為人文精神的傳承提供了物質(zhì)支撐，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，推動了社會的文明進(jìn)程；人文精神的滋養(yǎng)和涵化反過來又為技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的文化保障和精神動力?！盵1]人文社科編輯的職責(zé)與使命，就在于通過專業(yè)的把關(guān)，提升作品的精神蘊(yùn)藉，對技術(shù)發(fā)展的異己力量提出質(zhì)疑和批判，彰顯人文精神。智媒是時代發(fā)展的產(chǎn)物，人文社科編輯應(yīng)該抓住機(jī)遇，因勢利導(dǎo)，為大眾提供優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。

一、智媒時代人文社科編輯工作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

隨著智媒技術(shù)的發(fā)展，信息抓取、算法推送等技術(shù)越來越成熟，這為人文社科編輯工作提供了巨大的便利。人工智能的各項(xiàng)技術(shù)為編輯出版的各個環(huán)節(jié)提供了技術(shù)支撐，也使得受眾的反饋及時而便捷，編輯要樹立大數(shù)據(jù)的理念和管理的意識，突破案頭工作的局限，積極利用智媒技術(shù)引導(dǎo)受眾的閱讀興趣，重塑出版物與受眾之間的互動關(guān)系，讓人文學(xué)科成果真正輸送給有需要的讀者。從人文學(xué)科發(fā)展的邏輯來看，決定作品生命力的，終究不是扎堆的粉絲和傲人的流量。與炙手可熱的熱點(diǎn)關(guān)注相比，文化生成的長久積淀才是最有價值的。因?yàn)閺奈幕l(fā)展的長遠(yuǎn)來看，那些所謂的排名都是數(shù)據(jù)的競爭，受眾對人文學(xué)科作品的期待，應(yīng)該是能讓人記憶深刻的、發(fā)人深省的觀點(diǎn)和作品，以及這些觀點(diǎn)和作品所彰顯的人文蘊(yùn)藉。如果缺少人文精神的關(guān)照，單純技術(shù)發(fā)展所解放的人類只能陷入“奶頭樂”[2]。

智媒畢竟是技術(shù)，代碼和編程受制于技術(shù)與資本的邏輯，由此引發(fā)的傳播倫理失范現(xiàn)象也在所難免。智媒信息提供也會存在導(dǎo)向錯亂、價值觀偏離、打色情擦邊球、低俗惡搞等諸多問題，挑戰(zhàn)公序良俗和觸犯道德底線的現(xiàn)象也時有發(fā)生。智媒提供的虛擬境界時常會成為現(xiàn)代人躲避焦慮的致幻劑，人沉浸在技術(shù)的環(huán)境中而逐漸喪失了思考與批判的能力。“我們每天在碎片化的時間里，接觸到手機(jī)傳遞的碎片化知識，包括詩歌和短文，但同時每天要有預(yù)留的時間，有幾個小時能夠安靜地坐下來，沉入故紙堆，讓成體系的知識真正經(jīng)過我們心靈的積淀，變成可以為自己所用的那種活的知識。”[3]同時，受眾的隱私與個體尊嚴(yán)都將暴露在技術(shù)與權(quán)力的全面控制之下，沒有人能逃脫技術(shù)的監(jiān)視之網(wǎng)?；艚鹬毖裕斯ぶ悄堋俺恕庇锌赡茏尅皼]得到改造的人類”無法競爭，逐漸絕跡，或者變得“不重要”，人類會展開“自我設(shè)計(jì)”的競爭。技術(shù)發(fā)展，讓人無處可逃。人文社科編輯的重要任務(wù)，是不管時代發(fā)展利用何種技術(shù)，都要保持對社會的理性思考和人文關(guān)照。

人文社科編輯應(yīng)該合理運(yùn)用傳統(tǒng)媒體與新媒體的關(guān)系。為了搶占受眾市場，智媒技術(shù)使得傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體存在于共同的輿論場域。由于傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體傳播風(fēng)格迥異，雖然數(shù)字媒體大有搶占輿論主戰(zhàn)場之勢，但輿論的主導(dǎo)權(quán)仍然在傳統(tǒng)媒體手里?！皩τ谖覀儑襾碇v，各種媒體（包括傳統(tǒng)媒體及新型媒體，包括數(shù)字出版物）上的內(nèi)容最終都是經(jīng)過不同編輯把關(guān)處理后才公開發(fā)表、問之于世的，編輯實(shí)際上把持或主宰著我們絕大多數(shù)精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品乃至文化建設(shè)的話語權(quán)。”[4]人文社科編輯的把關(guān)過程，正是實(shí)施這種文化建設(shè)話語權(quán)的主要方式。在這個過程中，編輯需要兼顧“求同”與“存異”兩個方面?！巴敝傅氖巧鐣毡樽非蟮膶徝婪▌t，“異”是指編輯對稿件的加工過程要保存甚至放大的作品獨(dú)立風(fēng)格?！扒笸笔钦莆蘸鸵龑?dǎo)受眾的閱讀需求，而“存異”則是追求作品的異質(zhì)化表達(dá)。智媒時代的人文社科編輯工作必須權(quán)衡二者之間的關(guān)系，才能更好地引導(dǎo)人文事業(yè)的發(fā)展。

二、運(yùn)用智媒技術(shù)爭取受眾認(rèn)同

受眾的文化需求是人文社科編輯工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。智媒時代，大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法推送使得精準(zhǔn)營銷順利實(shí)施，受眾多元化的審美需求得以滿足。紅遍海內(nèi)外短視頻博主李子柒，用智能化的窗口向世界展示了人文底蘊(yùn)深厚的多彩中國，她所傳播的人文精神，正是全球化背景下不同現(xiàn)代化國家所期待的精神家園，該視頻以海內(nèi)外上千萬的粉絲量為中華文明贏得了最廣泛意義上的認(rèn)同。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化及其滋養(yǎng)的人文精神，一直是我們所津津樂道的。然而，如果缺少智能化的傳播手段，絕佳的體驗(yàn)效果是很難保證的?！爸悄苊襟w時代帶來了信息權(quán)利結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)編輯角色的內(nèi)容發(fā)布權(quán)利、把關(guān)人職能等均受到挑戰(zhàn)。在這一趨勢下，編輯角色也逐漸由內(nèi)容生產(chǎn)主導(dǎo)者轉(zhuǎn)為協(xié)同創(chuàng)新者，由事實(shí)呈現(xiàn)者轉(zhuǎn)為平臺信息聚合者與把關(guān)者。”[5]優(yōu)秀出版物不是曲高和寡的，而應(yīng)該是成功地運(yùn)用傳播手段并形成廣泛認(rèn)同。在這方面，故宮文創(chuàng)的成功嘗試也值得借鑒。通過戲劇表演、專家解讀、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等智媒技術(shù)的傳播，故宮的奇珍異寶以大眾喜聞樂見的形式大放異彩。類似以智媒技術(shù)為依托的人文景觀，在受眾中的影響是深刻的。這些成果的審查與篩選，要求編輯具有數(shù)字人文的意識，不僅熟悉新技術(shù)，更要從策劃選題、審讀加工直到整體設(shè)計(jì)等進(jìn)行多方面把關(guān)，在知識性和科學(xué)性上保證基本的語言文字規(guī)范和思想文化標(biāo)準(zhǔn)，在技術(shù)運(yùn)用方面滿足受眾的普遍需求，實(shí)現(xiàn)受眾在審美上的認(rèn)同。人文學(xué)科作品所反映的審美認(rèn)同，是文化的載體，這種審美認(rèn)同可以強(qiáng)化文化所在的群體意識，引導(dǎo)文化的發(fā)展。十九大報(bào)告提出要弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，這就要求編輯把關(guān)時對作品反復(fù)打磨，精益求精，使之符合專業(yè)規(guī)范和審美認(rèn)同，滿足大眾的文化需求。

提升受眾的審美能力是人文社科編輯工作的重要目標(biāo)。隨著媒體變革的深入，人文學(xué)術(shù)研究的周期在變短，編輯工作面臨諸多困境。然而，出版平臺不是表達(dá)一己悲歡的自留地，而是向整個社會展示人文研究成果的重要窗口。當(dāng)下傳播的交互性增強(qiáng)也是這個時代的突出特點(diǎn)，立場狹隘的文章只會貽笑大方，好的作品卻可以跨越時空為受眾所共享?！艾F(xiàn)代閱讀文化以網(wǎng)絡(luò)閱讀文化為主，這是不爭的事實(shí)，無論從閱讀主體的閱讀時間分配、空間分配以及閱讀內(nèi)容來源分布等角度衡量，網(wǎng)絡(luò)閱讀都已經(jīng)極大地?cái)D占了傳統(tǒng)閱讀的份額?！盵6]智媒時代，人文社科編輯面對的是更加挑剔的受眾。然而，受眾對人文作品的挑剔，并不證明審美的多元就是常態(tài)。恰恰相反，眾口難調(diào)的閱讀口味恰恰證明了價值引領(lǐng)的必要性和迫切性。小說《人民的名義》以巨大的反腐尺度叩問社會現(xiàn)實(shí)，印發(fā)僅僅15天就售出120萬冊，作者自己也沒有想到會這樣火。正是作品中傳達(dá)出的關(guān)于公平、正義、權(quán)利的思考引起了受眾的審美認(rèn)同，才實(shí)現(xiàn)了較好的傳播效果。事實(shí)也證明，符合大眾共同審美需求的作品不僅更能促進(jìn)大眾審美水平的提升，而且推動社會文化的發(fā)展。

智媒技術(shù)為跟風(fēng)出版創(chuàng)造了極大的便利，人文社科編輯要警惕這一問題，特別是智媒對大眾消費(fèi)欲望的哄抬作用。編輯的“求同”與跟風(fēng)出版有著本質(zhì)上的差異。當(dāng)下，智能搜索與算法推送使得大眾能夠更加快捷地獲取自己喜愛的作品。平臺與作者之間對滿足受眾需求方面心照不宣。在各種利益驅(qū)使下，文本智能化的創(chuàng)作屢見不鮮。在寫作軟件中只要設(shè)定時間、地點(diǎn)、人物等元素，就可以一鍵生成寫手想要的環(huán)境、神態(tài)、服飾或動作描寫。普通原創(chuàng)寫手需要三四個小時才能完成的工作，他們只需要動動手指就可以寫出美文。這種拼湊、模仿甚至抄襲的行為，本質(zhì)上是在竊取原創(chuàng)的勞動成果，對原創(chuàng)精神更是一種傷害。在出版領(lǐng)域，銷量越好的圖書越容易被跟風(fēng)。良性跟風(fēng)可以引發(fā)讀者大眾對某一文化認(rèn)知的關(guān)注，然而，惡性跟風(fēng)是不良書商市場逐利的產(chǎn)物，是出版物同質(zhì)化的表現(xiàn)，對圖書市場的發(fā)展有百害而無一利。2019年5月，北京朝陽區(qū)人民法院宣判小說《錦繡未央》對12部作品的侵權(quán)成立，這是原創(chuàng)精神的勝利。同質(zhì)化出版不僅造成了文化資源的浪費(fèi)，也擾亂了出版秩序。許多出版機(jī)構(gòu)和平臺為迎合粉絲經(jīng)濟(jì)的市場需求，選擇盲目跟風(fēng)出版，這種同質(zhì)化出版必將對出版市場造成極大的消極影響。惡性跟風(fēng)反映了人文學(xué)科選題創(chuàng)新乏力的現(xiàn)狀，智媒技術(shù)應(yīng)用于良性跟風(fēng)還是惡性跟風(fēng)，僅僅是出發(fā)點(diǎn)和態(tài)度的問題。而這個問題，是價值取向的問題，也是人文社科編輯必須杜絕的。良好的出版環(huán)境需要編輯對技術(shù)的異己性批判。

三、堅(jiān)持對智媒技術(shù)的異己性批判

智媒技術(shù)所帶來的視覺體驗(yàn)方便了人文作品的創(chuàng)作與傳播，卻模糊了人們理性的深層審美體驗(yàn)。對視覺感性的偏執(zhí)追求，讓受眾審美心理向更簡單直接、更表面淺顯的感官刺激偏移。由于光怪陸離的智媒技術(shù)捆綁，受眾從對內(nèi)容的深層體會，轉(zhuǎn)向直觀動態(tài)、具有沖擊力的感官體驗(yàn)，閱讀體驗(yàn)也日趨追求表層的感性體驗(yàn)和物質(zhì)性愉悅。這是智媒技術(shù)的勝利，但從人文學(xué)科發(fā)展的學(xué)科規(guī)律來看，人們關(guān)注的應(yīng)該是這些成果傳達(dá)了多少有價值的思想。人文作品的價值，應(yīng)該在于引導(dǎo)受眾在紛繁復(fù)雜的表象和碎片信息中抽層剝繭，找出問題的本源，探索事物背后的原理和邏輯，從反思與批判中實(shí)現(xiàn)人文涵養(yǎng)與蘊(yùn)藉。所以，無論技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人文作品的最終目的仍然是如何實(shí)現(xiàn)精神涵養(yǎng)與人文價值。而能夠給人以精神滋養(yǎng)的人文學(xué)科作品，必然凝結(jié)著創(chuàng)作者的創(chuàng)造性勞動，帶著創(chuàng)作者不可替代的生命體驗(yàn)。這種異質(zhì)性的審美經(jīng)驗(yàn)，僅僅有技術(shù)進(jìn)步是無法實(shí)現(xiàn)的。人文社科編輯的基本任務(wù)，是搜集、選擇創(chuàng)造性的人文作品，使其中有價值的部分向公眾傳播，以滿足讀者的需要，促進(jìn)人文精神的深入探討。所謂創(chuàng)造性勞動，必定與之前公開出版的作品相異。智媒時代的出版物形態(tài)異彩紛呈，受眾的閱讀方式也在發(fā)生深刻變化。而具有異質(zhì)性審美經(jīng)驗(yàn)的文本卻可以借助智媒，自帶流量地傳播到適合的讀者手中。而且，技術(shù)飛速發(fā)展的時代會比以往任何時候更加需要人文精神作為指引。人文社科編輯要時刻注意作品中獨(dú)特的異質(zhì)性審美經(jīng)驗(yàn)，把真正具有價值的內(nèi)容保留并將其升華。

保持異質(zhì)性的審美經(jīng)驗(yàn)需要人文社科編輯的勇氣和堅(jiān)持?！霸谛旅襟w的語境下，人們的閱讀方式經(jīng)歷了由淺閱讀向微博語境下瞥閱讀的嬗變，這種閱讀方式的嬗變不僅僅是閱讀媒介的改變，更重要的是人們閱讀心理變化和社會、時空的碎片性對閱讀方式的新要求?！盵7]在碎片化閱讀時代，受眾注意力稀缺已經(jīng)成為一個不爭的事實(shí)。博眼球、蹭熱點(diǎn)就成了許多編輯的選稿準(zhǔn)則。而對于人文學(xué)科的發(fā)展來講，有些作品在面世之初，天生就不會被喝彩。所以中外出版界一直存在“以書養(yǎng)書”的狀況，具體來講，是指20%的暢銷出版物養(yǎng)活了80%銷量不好的出版物。人文學(xué)科類出版物尤其如此。有些作品可能暫時沒有很多的受眾，但從文化發(fā)展的長遠(yuǎn)考慮，這些作品所發(fā)揮的作用又是不能隨意抹煞的。叔本華的著作《作為意志和表象的世界》剛開始出版時是冷僻書，一段時間后成為炙手可熱的暢銷書。文化的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，作為文化載體的出版物的價值，也不能簡單按照市場的原則來衡量。朱光潛的編輯實(shí)踐過程中，追求報(bào)刊個性風(fēng)格的理念一直貫穿其工作始終。他在主編《文學(xué)雜志》期間，提出“寬大自由開放”的編輯方針，開設(shè)“青年作者專欄”并親自對相關(guān)作品進(jìn)行點(diǎn)評和引導(dǎo)。在朱光潛的主持下，該刊物不僅推出了大量具有文學(xué)史意義的作品，還培養(yǎng)了一大批文學(xué)新人。智媒時代的人文社科編輯應(yīng)該明確學(xué)科規(guī)律和特點(diǎn)，堅(jiān)持責(zé)任意識和批判精神，讓異質(zhì)性的審美經(jīng)驗(yàn)觀照人文事業(yè)的發(fā)展。

人文社科編輯的“存異”不是以丑為美和貽笑大方，而是從時代的發(fā)展中尋找創(chuàng)意。人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)乎社會精神生活的建構(gòu)以及人性的培養(yǎng)和完善。任何作品的永恒性都在于它的當(dāng)下性，智媒時代人文作品的價值仍然在于其與社會發(fā)展需求相契合。層出不窮的技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了種種奇觀，隨之而來的是文化的喧囂與浮躁。事實(shí)證明，盲目獵奇的出版物只會一時博人眼球，終究會經(jīng)不住時間的考驗(yàn)而速生速朽。在這一點(diǎn)上，市場的優(yōu)勝劣汰機(jī)制是最公平的。異質(zhì)性的審美經(jīng)驗(yàn)是時代新發(fā)展和新要求的體現(xiàn)，優(yōu)秀出版物總能以全新的審美體驗(yàn)站在時代的制高點(diǎn)，表達(dá)時代發(fā)展的最新動態(tài)，這需要編輯的職業(yè)敏感進(jìn)行捕捉。優(yōu)秀選題的標(biāo)新立異不是嘩眾取寵，更不是獵奇志怪，而是時代精神和作者創(chuàng)造能力的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一。智媒時代人文社科編輯需要保持“存異”態(tài)度，時刻關(guān)注社會發(fā)展的新變化和新需求，實(shí)事求是地將反映時代發(fā)展最前沿、最有說服力的人文成果挑選出來。人文社科編輯要不負(fù)智媒時代文化傳播的盛況，將這些富有創(chuàng)新性的審美經(jīng)驗(yàn)選擇和加工出來，使之發(fā)揮文化引導(dǎo)的重要作用。

四、如何權(quán)衡“求同”與“存異”

智媒時代人文社科編輯需要權(quán)衡“求同”是基礎(chǔ)和前提，“存異”是文化發(fā)展的動力和引領(lǐng)。受眾的審美認(rèn)同往往來源于情感的共振與共鳴，創(chuàng)新的形成也來源于這種共同情感的升華。如同量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系一樣，一種文化認(rèn)知要想形成，必須得到公眾的認(rèn)可。這種認(rèn)可是長期的人文積淀決定的?！段幕嗦谩窌逶?jīng)被很多出版社不看好，而該書的責(zé)任編輯王國偉則認(rèn)為：“我捧回已落滿灰塵的書稿，一口氣讀完后，激動不已。書中所釋放出來的生命氣息和作者良好的文化感覺，一下子抓住了我的心。尤其是作者深入淺出，把沉重的歷史和深邃的文化底蘊(yùn)，通過非常感性的文學(xué)語言輸送出來，既建立了一種輕松進(jìn)入的通道，又營造了生命與生命之間平等對話的氛圍。這樣的文化大散文已久違了”[8]。事實(shí)證明，這種文化隨筆式的散文寫作方式開創(chuàng)了散文寫作的新形式，在很大程度上滿足了人文學(xué)科發(fā)展的需要。該書的散文風(fēng)格是新穎的，之所以暢銷，憑借的仍然是對大眾共同情感的總體把握，這是實(shí)現(xiàn)其人文創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。智媒技術(shù)滿足了受眾的感性體驗(yàn)，但具有人文蘊(yùn)藉的反思與批判日漸式微。部分編輯習(xí)慣了對受眾閱讀的寵溺與嬌慣，導(dǎo)致了作品的膚淺化、平面化、娛樂化，人文社科編輯應(yīng)該清楚人文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，把能夠反映大眾審美積淀的優(yōu)秀作品挑選出來。

“求同”與“存異”之間必須保持著張力結(jié)構(gòu)，并行不悖，不可偏廢其一。人人心中有，個個筆下無，造成這種尷尬局面的原因?qū)嶋H上是創(chuàng)新的乏力。智媒技術(shù)能夠?yàn)榫庉嬃私獯蟊姽餐奈幕枨筇峁┍憷珒?yōu)秀文化成果的合理呈現(xiàn)，仍然需要人發(fā)揮創(chuàng)新思維。這種思維通常是超越已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)的。換言之，創(chuàng)新只有通過新生出版物這樣的載體才能得以實(shí)現(xiàn)?！按髷?shù)據(jù)、云計(jì)算、機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、人工智能等新的技術(shù)正改變著媒體行業(yè)，這是不爭的事實(shí)。傳統(tǒng)媒體原來的生產(chǎn)和傳播體系已被瓦解，除了網(wǎng)頁端、移動端的形態(tài)，內(nèi)容加工還需要被高度專業(yè)化的整合及細(xì)分，這樣才會有更大的市場空間?！盵9]這種整合與細(xì)分，需要編輯充分發(fā)揮主觀能動性。編輯需要對既定規(guī)范進(jìn)行認(rèn)同，但一味求同會導(dǎo)致創(chuàng)新乏力。所以，把關(guān)過程的“求同”與“存異”只有保持適度的張力結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)對稿件的合理把握。智媒時代的技術(shù)紛繁復(fù)雜，可復(fù)制的技術(shù)與不可復(fù)制的人文之間是有根本區(qū)別的。

人文社科編輯工作的“求同”與“存異”都不能脫離出版文化的大背景。智媒時代知識更新的速度超過以往任何時代，獲取信息也變得異常簡單。然而，正是由于信息獲取的便捷，“信息繭房”效應(yīng)在所難免。對于劣質(zhì)甚至虛假信息也難于辨識，這也出版大環(huán)境對工作的考驗(yàn)?！皵?shù)字出版時代帶來的產(chǎn)品周期加快、讀者選擇多樣化、媒介平臺多元化等變化，使編輯工作長期處在高強(qiáng)度、高風(fēng)險的狀態(tài)中，稍有疏漏便會造成產(chǎn)品瑕疵，在社會上造成負(fù)面影響”[10]。這就要求編輯在把關(guān)的時候堅(jiān)持“存異”的原則，把真正優(yōu)質(zhì)的、創(chuàng)新的稿件選出來。時代文化的大背景是衡量“求同”與“存異”的標(biāo)桿。人文社科編輯必須由原來的單一型轉(zhuǎn)換成綜合型。一方面，對于傳統(tǒng)編輯工作的精益求精的作風(fēng)要繼承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，對于新技術(shù)和新思維也要了解和掌握。編輯的審美要跟得上時代的發(fā)展，才能讓優(yōu)質(zhì)的人文學(xué)科作品以大眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，讓好作品引領(lǐng)受眾的審美?！按缶庉嫛⒋蟪霭?、大文化既是一種發(fā)展背景，也是一種思維模式，更是一種發(fā)展要求。”[11]編輯的“求同”與“存異”必須和當(dāng)下的出版文化有機(jī)結(jié)合，努力打造優(yōu)秀出版物品牌，讓具有反映時代前沿的異質(zhì)性審美經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀作品發(fā)揮作用，這是全球化背景下文化產(chǎn)品發(fā)展的必由之路，也是人文編輯無法回避的時代議題。

人文社科編輯需要兼顧“求同”與“存異”兩個維度，權(quán)衡二者之間的關(guān)系，具體可以從以下幾個方面入手：

其一，強(qiáng)化數(shù)字人文意識。對于人文學(xué)科來講，數(shù)字人文是一種全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成都是一個不斷建構(gòu)的過程，數(shù)字人文的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在當(dāng)下已經(jīng)逐漸建構(gòu)出來，人文社科編輯要逐漸強(qiáng)化數(shù)字人文意識，并在具體工作中進(jìn)行實(shí)踐，才能將數(shù)字人文意識傳遞給時代。智媒只有與人文結(jié)合，才能真正惠及人?！叭斯?智能”的途徑正在優(yōu)化產(chǎn)品和提升服務(wù)，大數(shù)據(jù)分析使得精準(zhǔn)營銷成為必然。智媒時代的人文社科編輯雖然不必攀比技術(shù)的發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)作品的多維度呈現(xiàn)已經(jīng)離不開技術(shù)支持。同時，移動互聯(lián)時代的電子商務(wù)發(fā)展，使得任何行業(yè)缺少電商營銷渠道都無法生存。編輯要想滿足受眾多方面的需求，必須通過差異化優(yōu)勢提高作品的市場競爭力。人文社科編輯不僅需要擁有豐富的理論知識，還必須提高自身的媒介素養(yǎng)。時刻關(guān)注智媒傳播的動向，讓技術(shù)的發(fā)展得到人文精神的燭照。

其二，辯證地看待學(xué)科規(guī)范所發(fā)揮的作用。智媒技術(shù)帶來的精神產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播的多種變革，使得人文社科編輯的把關(guān)原則時常受到挑戰(zhàn)。論文《一個農(nóng)村兒媳婦眼中的鄉(xiāng)村圖景》突破固有的人文學(xué)科規(guī)范，直擊當(dāng)下農(nóng)村問題，以高度的社會關(guān)切引發(fā)受眾思考。編輯工作規(guī)范是業(yè)界制定的具有約束性的條例，如果違反這些規(guī)范，則應(yīng)受到行業(yè)的制約、輿論的質(zhì)疑或者文化的審視，甚至要受到必要的懲處。對行業(yè)規(guī)范的認(rèn)同是必要的，也是必需的，絕對不可以故意造假或侵權(quán)，否則會構(gòu)成違法行為。學(xué)術(shù)規(guī)范是指學(xué)術(shù)共同體根據(jù)學(xué)科發(fā)展規(guī)律制定的各種準(zhǔn)則，是整個學(xué)術(shù)共同體在長期活動中形成的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)。在人文學(xué)科的發(fā)展方面，制定任何規(guī)范的目的都是倡導(dǎo)做真學(xué)問，而真學(xué)問的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新又必須遵循已有的規(guī)范，必須建立在前人和他人成果的基礎(chǔ)上，即所謂的“守正出新”。所以，當(dāng)需要突破原有規(guī)范才能創(chuàng)新時，新的規(guī)范的出現(xiàn)就是創(chuàng)新的標(biāo)志。出版的本質(zhì)永遠(yuǎn)是文化，人文社科編輯應(yīng)該明確，文化引導(dǎo)與創(chuàng)新的本質(zhì)是內(nèi)容，甚至是理想和激情。智媒時代的人文學(xué)科創(chuàng)新，要辯證看待學(xué)術(shù)規(guī)范，變“兩難”為“兩為”，既要遵循特定的規(guī)范，又要追求人文學(xué)科作品的多維度和立體化呈現(xiàn)。

其三，用發(fā)展的眼光看問題。智媒時代，稿件的生成、編排、發(fā)行等都變得快速而便捷，資深“老編”的基本功常常遇到冷落。但跟當(dāng)下諸多善于“賣萌”來博取關(guān)注的“小編”相比，傳統(tǒng)編輯的把關(guān)作用不僅是必要的，而且是更加緊迫的。對于人文學(xué)科發(fā)展有價值的稿件，編輯須要需要人文精神的堅(jiān)守，以此捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，維持研究生態(tài)。馬克斯威爾·珀金斯認(rèn)為：“有兩種氣質(zhì)使編輯名滿天下：一是對于一本書稿能越過缺點(diǎn)看到優(yōu)點(diǎn)，不管這些缺點(diǎn)如何使人沮喪；二是任憑困難再大，也能不屈不撓地去挖掘該書稿的潛力?！盵12]如果經(jīng)過編輯把關(guān)發(fā)表出來的作品，在特定的階段反映了受眾的文化需求，那么編輯的“存異”就是值得的。人文社科編輯更應(yīng)該懂得，每個民族的人文景觀，實(shí)際上就是對某些圖式進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整與功能調(diào)節(jié)的過程。在這個過程中，編輯對作品的把關(guān)，影響到文化的面貌。人文社科編輯要明確人文學(xué)科的歷史積淀作用，時刻注意將作品中具有創(chuàng)新價值的圖示保留下來，使之為社會發(fā)展貢獻(xiàn)厚積薄發(fā)的力量。

綜上所述，智媒時代的人文社科編輯雖然面臨諸多挑戰(zhàn)，但仍然要探索適合自身發(fā)展的因應(yīng)之道。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，人文學(xué)科是文化自信的動力來源。我國當(dāng)下處在文化發(fā)展的重要時期，多種文化形態(tài)并存的狀況只會繼續(xù)存在，只有積極探索新時代的數(shù)字人文秩序，才能增進(jìn)對中國文化價值的認(rèn)同，并運(yùn)用中國智慧和中國力量推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以“求同”和“存異”為基本原則，從作品把關(guān)的角度建構(gòu)文化的自信，是人文社科編輯的職責(zé)和使命。用共同的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整合，用異質(zhì)性的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)適?！扒笸笔刮幕€(wěn)定在一定的水平上，受眾能夠產(chǎn)生自然而然的反應(yīng)；“存異”使文化突破這種穩(wěn)定，從而不斷地進(jìn)入新的審美經(jīng)驗(yàn)層次。一個國家和民族文化自信的建構(gòu)過程，也是這些審美經(jīng)驗(yàn)不斷同化和調(diào)適的過程。在這個過程中，編輯通過“求同”與“存異”的成果擇取，助推人文事業(yè)的發(fā)展。四十多年前的中國，《光明日報(bào)》刊發(fā)文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，引起了全國人民在理想信念、價值理念、道德觀念等方面的廣泛認(rèn)同，既拉開了改革開放的序幕，也將人文學(xué)科研究推向了新的歷史高度。今天的中國，仍然需要主動關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)社會關(guān)切的文章，研究飛速發(fā)展的中國社會。智媒時代，人文社科編輯要借助技術(shù)發(fā)展的春風(fēng)，強(qiáng)化文化引領(lǐng)的責(zé)任意識和使命感，講好中國故事，傳遞中國聲音，將人文事業(yè)的發(fā)展推進(jìn)新的層次，為人類文化發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量、中國智慧、中國方案。