哈羅德·拉斯基的馬克思主義思想及當(dāng)代反思＊

魏寧海

（南京醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京211166）

哈羅德·拉斯基在上世紀(jì)憑借“對自由主義思想理論的一種新審視與再思考”，敏銳覺察到傳統(tǒng)自由主義已行將就木，［1］8提出了一種介入了馬克思主義元素的政治思想，并致力于將這種政治思想向經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域拓展，進(jìn)而切中西方社會經(jīng)濟(jì)狀況嚴(yán)重不平等現(xiàn)象的要害。拉斯基的馬克思主義思想，是對“正統(tǒng)馬克思主義”的一種糾正與革新，引領(lǐng)了后來整個英國馬克思主義的發(fā)展。那么，拉斯基的馬克思主義思想是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？主要的思想內(nèi)涵包括哪些？又能夠為我們提供哪些反思的空間呢？

一、拉斯基馬克思主義思想的內(nèi)在邏輯建構(gòu)

眾所周知，文學(xué)傳統(tǒng)（Literary Tradition）始終在英國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中具有無可替代的核心作用，縱觀整個英國的學(xué)術(shù)發(fā)展史，也始終是圍繞著文學(xué)傳統(tǒng)來建構(gòu)的。當(dāng)人們在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這段時間來思考社會的組織過程和文化建構(gòu)問題時，發(fā)現(xiàn)并不是社會學(xué)家在從事這一研究，因為當(dāng)時的英國，根本沒有社會學(xué)家，社會學(xué)的概念還是停留在傳統(tǒng)的理解當(dāng)中，并沒有獲得發(fā)展，更談不上通過量化的研究方法對社會問題進(jìn)行重要的研究了。唯一能觀察到的是強(qiáng)烈的文學(xué)批判，它們充斥并掌握著整個學(xué)術(shù)界。學(xué)者們通過研究小說、散文、戲劇來理解社會的組成和運作。他們采用闡釋學(xué)的方法而非社會學(xué)的實證方法，所重視的是價值，而非社會學(xué)傳統(tǒng)所重視的事實。［2］所以，1930 年以前，英國歷史學(xué)者鮮有引用馬克思主義。

拉斯基是馬克思主義在英國得到推廣的主要推手。雖然19世紀(jì)英國已經(jīng)有少數(shù)文人借用馬克思的觀點討論中古時代的社會問題，但是并未涉及到馬克思主義的學(xué)理性探索。直到20 世紀(jì)初，隨著一些奧地利、意大利和德國學(xué)者陸續(xù)引用馬克思主義討論古代希臘、羅馬史，像威廉·保羅這樣的英國學(xué)者才開始紛紛效尤。［3］大致來說，在30 年代之前，英國的工人階級社會史研究主要還是受湯恩比、韋伯夫婦、漢蒙夫婦和柯爾夫婦的影響，所謂的馬克思主義在英國并未形成主流思潮。［3］拉斯基此時卻能夠在理論荊棘中開辟一條蹊徑，成為一位依據(jù)歷史方法闡明政治思想理論、對資本主義政治制度進(jìn)行批判的代表性人物。

當(dāng)時的拉斯基深諳要使自己的思想理論能說服人們，并有用于社會，必須借助前人的理論。［4］181-182因此，他分析論證問題的模式就是從理論原則到現(xiàn)實，進(jìn)而以理論原則批判現(xiàn)實，據(jù)此論證現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)符合理論原則的預(yù)期。即從歷史的思想理論中，先假定存在一些人類公認(rèn)的，永恒不變的準(zhǔn)則，再用這些準(zhǔn)則去衡量社會現(xiàn)狀，進(jìn)而得出結(jié)論，并改造社會現(xiàn)狀。例如他在《主權(quán)的基礎(chǔ)》一書中，就特別注重歷史事實的分析，并得出國家是“一組特別歷史事實產(chǎn)物”的見解。

拉斯基接觸馬克思主義后，在1927年出版的《我所了解的共產(chǎn)主義》一書中，多次提起并深刻認(rèn)識到“馬克思對黑格爾感到興趣的地方，不是他的學(xué)說的效果，而是他的方法。使馬克思得到啟發(fā)的是黑格爾所說的每一個時代所產(chǎn)生著矯正本時代缺點的因素的見解”。［5］27充分表露出他對馬克思的這種思維取向的贊賞。自此，他還積極吸納了馬克思主義的階級和經(jīng)濟(jì)分析方法，不再盲目迷信古典自由主義的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化架構(gòu)，并從業(yè)已發(fā)生了深刻變化的客觀社會現(xiàn)實出發(fā)，通過對資本主義社會現(xiàn)實的批判，以及對已出現(xiàn)過的國家社會制度利弊進(jìn)行整體的、透徹的考察，提出了一系列重構(gòu)、修正和補(bǔ)充的認(rèn)知與見解。所以，拉斯基對馬克思主義的研究方法，并不局限于理論體系的構(gòu)建與文本的解讀，他注重在現(xiàn)實社會發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)行系列比照與追問，展示自己對馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度和價值取向。他的這種方法，也秉承了英國經(jīng)驗論傳統(tǒng)遺風(fēng)。拒絕抽象的理論構(gòu)建，主張在具體問題的具體分析過程中展現(xiàn)理論的“技藝”。因此，他的文本著述具有鮮明的經(jīng)驗特征，基本上都會牽涉到英國的具體問題，并在具體分析過程中，折射出馬克思主義思想的印跡來，體現(xiàn)出一種既非傳統(tǒng)、正規(guī)，又非教條、修正地認(rèn)識理解馬克思主義的范式。盡管這種范式蘊含著馬克思主義思想品質(zhì)，但從根本上說，它并沒有能夠?qū)ⅠR克思主義理論和社會現(xiàn)實、歷史條件緊密契合起來，帶有濃厚的主觀構(gòu)想和邏輯推理色彩，在相當(dāng)程度上成為超越現(xiàn)實，游離于歷史條件之外的議論。［6］181這反映出拉斯基對初始路徑的依賴，深刻制約著他的馬克思主義思想的發(fā)展，所以，拉斯基感受到了馬克思主義的正確性，卻始終達(dá)不到創(chuàng)造英國本土馬克思主義的應(yīng)有高度。但同時我們也應(yīng)該看到，急劇變化的時局帶來的實踐發(fā)展給拉斯基提出的問題，可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義原有視域和理論半徑。拉斯基能努力按照馬克思主義思維取向研究時代需要的新哲學(xué)，即使身處“右派”云集的倫敦院校，同樣能夠始終堅持馬克思主義，并堅持認(rèn)為國家各自建立“本國馬克思主義”是實現(xiàn)世界治理的前提條件，［7］48體現(xiàn)出了支撐他開辟英國馬克思主義的重要理論品質(zhì)。［8］99

二、拉斯基馬克思主義思想的階段化邏輯建構(gòu)

拉斯基一生思想表現(xiàn)出“多元主義國家觀”“費邊主義”“拉斯基——馬克思主義”“民主社會主義”等多個特征鮮明的階段，成為對英國政治具有相當(dāng)影響力的社會主義政治學(xué)家。美國人菲利克斯·弗蘭克福特曾言，拉斯基“對西方政治思想和政治行動的影響也許比任何一個人都要大”。［9］580美國政治學(xué)教授約翰·斯坦利認(rèn)為，不管怎么說，在20世紀(jì)30年代，拉斯基在歐美亞三大洲既是社會主義的燈塔，又是自由主義的一盞明燈。［10］720 世紀(jì)20 年代初期，拉斯基是在其多元主義政治觀念形成之后，才逐步接觸、接受馬克思主義的。因此，在其龐雜的思想體系里，深深地植根于這樣兩個思想基因，即一以貫之的自由主義情愫和不斷地吸納、包容理解各時代多元學(xué)說的姿態(tài)。［11］101-105也正是這種緣故，拉斯基在他自己思想的演變進(jìn)程中，總是會凸顯出一種似乎不連續(xù)的階段性。

拉斯基思想體系中的馬克思主義思想印跡也是極具鮮明的階段性走向，基本上呈現(xiàn)出三個階段。第一階段是“十月革命”后到經(jīng)濟(jì)大蕭條前（1917——1929）。期間，拉斯基在批判資本主義的基礎(chǔ)上有條件地接受馬克思主義。但此階段因其尚未真正領(lǐng)悟馬克思主義的真諦，僅僅把馬克思主義價值體系視為一種思潮，并未完全轉(zhuǎn)向馬克思主義。無產(chǎn)階級、國家等一些馬克思主義的核心概念，在拉斯基的思想中只是與其他諸多政治概念相平行的政治學(xué)術(shù)語，比如在他的理解中，國家并不具有特殊性或重要性，它只是分屬于社團(tuán)中的一部分或者一種獨立存在方式，而無產(chǎn)階級的問題更是為他所忽略。［12］10可以說，處于多元主義政治階段中的拉斯基，馬克思主義的因素只不過在他的政治觀點中不斷閃現(xiàn)和萌發(fā)。他在1919 年創(chuàng)作的《主權(quán)的基礎(chǔ)》，就是這種成長的集中體現(xiàn)。從這部著作可以觀察到，馬克思主義雖未能構(gòu)成拉斯基這一階段的主導(dǎo)邏輯，但如前所說，馬克思主義的積極因素正在他的思想中聚集和成長。當(dāng)然，在拉斯基創(chuàng)作的早期還有大量的作品包含著對馬克思主義和社會主義的討論，如《卡爾·馬克思》（1921）、《社會主義與自由》（1925）、《我所了解的共產(chǎn)主義》（1927）、《馬克思主義哲學(xué)的價值和缺點》（1928）等。特別是在《卡爾·馬克思》一文中，拉斯基就曾站在政治學(xué)的立場對馬克思的有關(guān)工人階級斗爭的理論進(jìn)行了分析，他在回顧了馬克思的一生之后認(rèn)為，馬克思的革命理論在某種意義上是對包括英國憲章運動、邊沁的個人主義、歐文的空想主義等在內(nèi)的一系列重大事件或理論的延續(xù)，因為他們都有一個相同的終極目標(biāo)，即實現(xiàn)人的自由。［13］在1927 年發(fā)表的《我所了解的共產(chǎn)主義》中，拉斯基系統(tǒng)地對馬克思主義的內(nèi)容做了闡述，以批判的視野介入到馬克思的共產(chǎn)主義領(lǐng)域中，宣傳了馬克思主義的主要觀點、基本原理、贊揚了“十月革命”，并對馬克思主義進(jìn)行了贊揚和肯定。在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的同時，極力抨擊布爾什維克主義中的宗派主義，并反對暴力革命。由此可見，拉斯基是反對以暴力革命推翻現(xiàn)行社會制度的，并主張避免革命，用改良防止革命。雖然，在某種程度上拉斯基肯定了列寧的“起義是一種藝術(shù)”，但還是認(rèn)為這在歷史上是非常少見的，既或具備了這種環(huán)境，也只有杰出天才人物才能順勢加以利用。［5］127-128坦率地講，即使馬克思的暴力革命理論在當(dāng)時拉斯基的思想中未能占據(jù)主導(dǎo)地位，但馬克思主義中的諸多思想正成為拉斯基構(gòu)建自己理論的重要推動因素。［14］49

第二階段是激進(jìn)的“紅色十年”（1930——1940），由于受繁雜多變的時代格局影響，此階段拉斯基已從多元主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。中國學(xué)人吳恩裕（拉斯基的博士生）認(rèn)為，“美國實用主義，英國功利主義、康德哲學(xué)這些因素，在拉斯基思想中也許都有，但最重要的卻是馬克思學(xué)說的成分。他自《國家的理論與實際》（1935 年）一書出版以后，幾乎沒有一本書不具濃厚且?guī)械鸟R克思理論色彩?！保?5］實際上，拉斯基是想探尋一條真正的通往馬克思主義的道路，以此才公開宣稱自己馬克思主義的立場。從拉斯基的文本邏輯可以判斷，拉斯基對馬克思主義的態(tài)度已經(jīng)邁入第二階段，即從一名旁觀者轉(zhuǎn)向熱情的推崇者，轉(zhuǎn)向在具體的社會實踐中對馬克思主義理論的探索與運用。隨著拉斯基對資本主義批判的不斷深入，他已經(jīng)充分意識到馬克思主義理論本身蘊含著更加豐富的真理性，他開始沖破社會現(xiàn)象的表層，不再局限于對政治權(quán)利在社會配置層面的追索，而是轉(zhuǎn)向?qū)Ρ举|(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的不對等性的批判。同時要求對經(jīng)濟(jì)權(quán)力進(jìn)行約束，建立監(jiān)督機(jī)制，使樹立在其上的政治權(quán)力實現(xiàn)民主平等。［13］75-76據(jù)此觀點，拉斯基認(rèn)為國家無法包容和代表所有的社會關(guān)系；國家的權(quán)利不應(yīng)當(dāng)是無限的，不受制約的，社會權(quán)力不應(yīng)當(dāng)完全集中于國家，而應(yīng)當(dāng)分散于社會；權(quán)力過于集中國家，這會導(dǎo)致權(quán)力失控和權(quán)力濫用，會使人民的自主性和創(chuàng)新精神受到壓抑。所以“國家只是人類團(tuán)體的許多形式之一”［14］65。拉斯基認(rèn)為馬克思主義真正的優(yōu)越性與科學(xué)性在于它是關(guān)于社會整體的哲學(xué)，而不只是某一門具體的“科學(xué)”。在此之后，他果斷舍棄費邊式的漸進(jìn)性社會主義立場，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)英國的工人運動必須直接接受馬克思主義的指導(dǎo)。因此，他“成為英國學(xué)術(shù)界第一個敢于公開使用馬克思主義觀點的著名知識分子學(xué)者”。［9］360-361

第三階段是二戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后（1941——1950），此階段中現(xiàn)實的社會重大事件為拉斯基的理論發(fā)展提供了諸多的鮮活素材，也使得拉斯基在分析社會主義時更加游刃有余。早在二戰(zhàn)初始階段，拉斯基經(jīng)歷過“紅色十年”準(zhǔn)馬克思主義者的亢奮后，堅定認(rèn)為幾百年的資本主義文明已接近尾聲了，社會正面臨“變革的時代”（period of revolutionary change），我們正生活在一場世界革命之中。他認(rèn)為，蘇聯(lián)是已經(jīng)確定發(fā)生了馬克思主義革命的唯一國家，但他又極其敏感地意識到斯大林的社會主義已然是專制主義了，并不同于馬克思主義的社會主義。這促使他對馬克思主義理論內(nèi)部矛盾的偏見和曲解進(jìn)一步得到擴(kuò)張，并造成他認(rèn)為當(dāng)下現(xiàn)有的理論與現(xiàn)實出現(xiàn)了巨大的鴻溝，因而，其改良和改造馬克思主義的意識亦進(jìn)一步得到強(qiáng)化，并促成其對馬克思主義的反思。

他在戰(zhàn)時寫了許多文章，發(fā)表了比文章還要多的講話，1941 年，拉斯基還采用“致全世界特別是美國學(xué)生的公開信”的形式，寫成《自由的戰(zhàn)略》和《我們由此走向何方》兩本宣傳材料，大聲疾呼并反復(fù)闡明首要的任務(wù)固然是奪取戰(zhàn)爭的勝利，但那絕不是去恢復(fù)舊秩序，而是奪取平民百姓的勝利。并要求在海外實現(xiàn)持久和平，在國內(nèi)實行社會主義。［16］175其后又出版《對我們這個時代革命的反思》（又譯為《論當(dāng)代革命》）（1943）、《信念、理智和文明》（1944）等書，論證了“一個舊社會崩潰了，舊社會里根據(jù)財產(chǎn)關(guān)系而形成的種種觀念，也就隨之煙消云散，于是一個具有新信念的新社會便在舊社會的內(nèi)部誕生”。［16］222他同時指出寫書的目的是為了澄清自己對世界所面臨的正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭問題的看法，以及戰(zhàn)爭勝利后產(chǎn)生的西方國家和蘇聯(lián)之間是否存在裂痕？是彌合？擴(kuò)大？還是縮?。课覀冊诋?dāng)代應(yīng)以何種道德精神處置政治危機(jī)。并一再強(qiáng)調(diào)，蘇聯(lián)已經(jīng)按照他自己的方式和他認(rèn)為毫無必要的野蠻手段實現(xiàn)了一種類型的社會主義，西方世界也必須向另一種形式的社會主義前進(jìn)，盡可能不使用暴力和犧牲個人自由。［16］220他不斷指出，“我們必須在從現(xiàn)在到取得勝利為止的這段歲月內(nèi)作出重要決定，我們能否用勝利來實現(xiàn)偉大目標(biāo)，就要以這些決定為轉(zhuǎn)移，如果我們等勝利以后再來選擇，那就會把歷史上一個千載難逢的好機(jī)會付諸東流”。［17］4基于如此心態(tài)，拉斯基在《對我們這個時代革命的反思》一書中，面對戰(zhàn)時環(huán)境，他從馬克思主義和英國民主社會的角度，提出“一致同意的革命”的社會改革意向，正式闡述出比較完整的內(nèi)涵構(gòu)想的“同意的革命”和“計劃化民主”的社會改革路徑。此書被美國《哥倫比亞百科全書》列為拉斯基的代表作，“曾被西方許多社會黨人視為顛覆性的著作，但在1946 年12月被蘇共中央委員會宣傳部長亞歷山德羅夫斥為反革命作品”。［16］223我們知道揭示人類社會規(guī)律，歷來是馬克思主義研究時代問題的根本性目的，馬克思主義認(rèn)為只有“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。［18］436只有從“生產(chǎn)方式和交換方式的變更和有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中，才能找到一切社會變遷和政治變革的終極原因”。［19］91所以“只有首先分析，從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件”。［19］91“首先考慮到各個時代的不同基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠制定自己的策略”。［19］92而拉斯基由于其割不斷的自由主義情結(jié)，在此階段，其對馬克思主義表現(xiàn)出一種應(yīng)用式的背離傾向。

此外，愈發(fā)復(fù)雜的理論氛圍也在沖擊著拉斯基的思想。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，英美眾多與拉斯基同時代的思想家都以“左派”的面貌示人，只是因為起初他們相信蘇聯(lián)式的社會主義道路是解決資本主義危機(jī)的正確之路，而當(dāng)斯大林主義顯露出他的另一面后，他們又開始質(zhì)疑馬克思所論證的社會主義是根本無法實現(xiàn)社會民主的，從而調(diào)轉(zhuǎn)風(fēng)向，從左轉(zhuǎn)向右，成為社會主義的反對者和批判者。然而拉斯基“從未適應(yīng)冷戰(zhàn)的約束范疇”。［20］1在拉斯基的最后歲月里，毋庸置疑的是，無論他是如何致力于自由、多元化和民主的價值觀，多么強(qiáng)調(diào)認(rèn)為自由和民主是文明的必要組成部分，并堅稱經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們思考的時間是實現(xiàn)自由的基本條件，但是拉斯基和以前同樣堅定地相信，資本主義不適合為這么龐大的人群創(chuàng)造這樣的條件，因為貧窮和不平等妨礙了這些條件的完全實現(xiàn)，資本主義因此成為了構(gòu)建自由不可逾越的障礙。他的最后一個研究生在回憶中提及，拉斯基曾經(jīng)推薦一節(jié)課來閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，并指出：“它作為一個討論主題，而不是咒語，作為一個輔助工具，而不是壓迫?！保?0］292他仍然堅信自己的馬克思主義認(rèn)識，在他看來，馬克思主義的最有力量之處，最有道理之處，在于對自由主義的本質(zhì)批判，他暴露了其歷史和當(dāng)前狀況的階級性。然而，馬克思主義所宣揚的變革資本主義社會，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的方法，即用暴力推翻資本主義，用無產(chǎn)階級專政強(qiáng)制人們接受社會主義是馬克思理論中最無道理、最含謬誤的內(nèi)容，它充滿風(fēng)險，其理論已與當(dāng)下現(xiàn)實產(chǎn)生了鴻溝。至此，拉斯基開始在馬克思主義與多元主義之間尋找一種辯證的張力。1948 年，恰逢《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表百年，拉斯基受英國工黨之邀，發(fā)表《〈共產(chǎn)黨宣言〉是社會主義的里程碑》這一小冊子，在序言和導(dǎo)論中完整地闡釋了他對馬克思主義的新立場，并特別強(qiáng)調(diào)了他所認(rèn)為的馬克思主義理論的內(nèi)部矛盾問題，以此勾勒出他主張的馬克思主義與多元主義之間充滿辯證張力的思想圖景。

由上可以看出，拉斯基最終接受了馬克思主義的科學(xué)社會主義關(guān)于對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造的觀點，從而認(rèn)可了馬克思主義的革命性質(zhì)。但他又提出，社會各階級應(yīng)抓住時機(jī)，進(jìn)行一場“同意的革命”，把資本主義社會推進(jìn)到“計劃化民主”社會，即把資本主義民主政治制度與社會主義公有制度融為一體的社會。拉斯基的這種思想在英倫三島曾廣為流傳，達(dá)到了家喻戶曉的程度，顯示出強(qiáng)勁的影響力。所以，在一定意義上說，他“比其他任何英國社會主義者對社會主義的意義和貢獻(xiàn)都大”。［21］但從另一方面來看，他在運用馬克思主義理論論證英國本土社會主義實踐的過程中，也伴隨著對馬克思主義理論的肯定與困惑的張力狀態(tài)。這使得他自己在追求馬克思主義中逐漸背離了馬克思主義政治思想和革命理論的實質(zhì)，從而也走完了他從贊賞到走進(jìn)，又從追索到走出馬克思主義的路程。但是，他留下了一種富有積極性的政治思想，即理性地進(jìn)行社會變革。如果我們站在時代的高度，從歷史的視野來看，拉斯基似乎是用其獨特的立場和視角指出了又一種人類社會變革的趨勢，即一種人類以合作方式趨同于社會主義的政治目標(biāo)。

三、拉斯基馬克思主義思想的當(dāng)代審視

在拉斯基逝世后的幾十年中，他的馬克思主義思想先后在世界范圍內(nèi)經(jīng)歷了一個從被質(zhì)疑、被批判，到被遺忘，再到被重新審視的過程。美國學(xué)者約翰·斯坦利認(rèn)為，“拉斯基聲望衰落的主要原因是他的堅定左派立場和戰(zhàn)后社會的保守氛圍非常不協(xié)調(diào)?！保?0］1在他死后，拉斯基在英雄人物花名冊中既沒有被包括在社會民主黨人中，也不是共產(chǎn)主義者，尤其在西方國家，更是故意地貶低他的重要性，甚至將其視為不屑關(guān)注的“歷史的垃圾箱”［22］231-236。也正是在這一歷程中，研究者們不斷重新建構(gòu)拉斯基的理論形象，可大致分為四個階段：第一階段是20世紀(jì)50年代，主要是對拉斯基的文獻(xiàn)收集和個人生平研究。這一研究階段的總體特點，是質(zhì)疑與批判拉斯基相關(guān)理論；第二階段是20 世紀(jì)60、70 年代，主要是對拉斯基有關(guān)國家、民主、權(quán)力等概念的考察和“多元主義”“費邊主義”“馬克思主義”以及“民主社會主義”等思想的研究。這一階段的研究特點更多體現(xiàn)在對拉斯基思想中的細(xì)節(jié)研究；第三階段是20 世紀(jì)80、90 年代，主要是重新發(fā)現(xiàn)拉斯基的理論價值，并對其思想特質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，這一階段的特點體現(xiàn)在結(jié)合特定的時代背景，對拉斯基思想進(jìn)行客觀的分析與梳理；第四階段是20世紀(jì)90年代以后，主要是對拉斯基的思想進(jìn)行一種有意識的理論建構(gòu)，更加關(guān)注資本主義的現(xiàn)實問題對拉斯基思想發(fā)展的推動作用。根據(jù)這四個階段的考察，我們可以判斷拉斯基思想的發(fā)展不僅與社會政治環(huán)境以及意識形態(tài)的變化直接相關(guān)，而且關(guān)于拉斯基思想的研究也同時在一定程度上與這種變化直接相關(guān)［23］。事實上，自20世紀(jì)20年代初期，在其多元主義政治觀念形成之后，他就從英國式自由主義的支持者逐步接觸并開始接受馬克思主義?！八?jīng)常試圖合并那些通常被看作是矛盾的因素，尤其是尋求自由主義和馬克思主義的合成體”，［20］1他或直接、或暗示，“社會主義始終是其終生的‘中心信仰’”。［24］66

拉斯基思想在中國社會的傳播已經(jīng)頗有歷史，可追溯到民國時期。20世紀(jì)30——40年代是研究其思想最為密集的階段，這主要是通過拉斯基的中國學(xué)生們實現(xiàn)的。較典型的有蕭公權(quán)的《拉斯基政治思想之背景》（《清華學(xué)報》第7卷2號）、樓邦彥的《拉斯基之自由學(xué)說》（《民族雜志》，1934 年2 月）、陳春訴的《拉斯基之政治思想》（《民族雜志》，1935 年5 月）、孫斯鳴的《拉斯基之多元主義論》（《東方雜志》第33 卷3 號）等。應(yīng)當(dāng)指出的是，正確地對待這些研究成果，重新探究拉斯基的理論嬗變過程，對于審視英國馬克思主義的起源，分析當(dāng)前發(fā)展馬克思主義的方法論具有十分重要的借鑒意義。

首先，研究過程中要注意馬克思主義重要范疇在不同歷史語境下所發(fā)生的內(nèi)涵流變。在不同的社會政治背景和思想語境中，即使相同的概念也會呈現(xiàn)出不同的解釋。［25］37如果用今天的話語體系去理解，可能出現(xiàn)差異甚至相悖的含義。譬如貫穿拉斯基各個時期文本的國家概念，在不同的文本中就存在著根本性的差異。拉斯基早期在多元主義的理論邏輯下，他的國家概念主要是相對于黑格爾的一元主義國家概念而提出，為了在工團(tuán)主義語境中與反對國家權(quán)力的基爾特社會主義相抗衡。到了“紅色十年”期間，拉斯基的國家觀增添了不少馬克思主義元素。尤其在1935年出版的《國家的理論與實際》一書中，他公開使用了馬克思主義觀點，解析國家與政府關(guān)系，并以馬克思主義唯物史觀解釋經(jīng)濟(jì)制度和國家發(fā)展問題，還進(jìn)一步運用馬克思主義經(jīng)濟(jì)史觀闡釋資本主義國家民主政治興起的歷史背景及其當(dāng)前危機(jī)，成為一名“紅色教授”。而到了20 世紀(jì)90 年代之后，許多西方學(xué)者在重新關(guān)注拉斯基多元主義國家觀的過程中，又將國家概念同他關(guān)于國際關(guān)系問題的闡述和個人主義立場的堅持結(jié)合起來，形成了新自由主義背景下破解全球治理難題的重要思想資源。但是這一國家概念又與拉斯基所闡釋的國家范疇截然相反。因此，我們必須全面而又審慎地對待社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的相關(guān)范疇，通過對其發(fā)展所遭遇的社會歷史境況來認(rèn)清其具體的理論所指。如此，我們才能避免陷入“意識形態(tài)的尷尬境地”。就當(dāng)下國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究而言，我們看到國內(nèi)學(xué)者對于拉斯基的整體性研究不足，往往拋開拉斯基理論中邏輯轉(zhuǎn)化和社會歷史語境的變化，而抓住某些特定的概念或范疇不放手，甚至作出相對性的解讀。這種脫離具體的社會歷史語境和拉斯基的邏輯轉(zhuǎn)化來考察的方式當(dāng)然是不足取的。

其次，要進(jìn)一步挖掘20 世紀(jì)上半葉英美馬克思主義的理論價值。雖然國內(nèi)外的學(xué)者都明確地指出，即使拉斯基的理論發(fā)展中已有為我們所認(rèn)同的“紅色十年”，實際上也并非證明拉斯基真正轉(zhuǎn)向了馬克思主義，只是在他的理論中，將自由主義或民主社會主義同馬克思主義進(jìn)行了嫁接。但這并不妨礙我們?nèi)ヌ剿骼够碚撝械鸟R克思主義印跡，他為我們?nèi)フJ(rèn)知20世紀(jì)上半葉英美學(xué)界馬克思主義的發(fā)展提供了一種解釋路徑，并且將過去常常為我們所忽視的這一時期英美左翼學(xué)者的思想重新拉回到我們的視野。特別是在20、30年代——這個馬克思主義研究極速分化的年代，我們能夠透過拉斯基的思想發(fā)展來把握這一時期英美馬克思主義研究的動態(tài)及其路徑選擇問題。比如拉斯基與悉尼·胡克的異同問題。從他們的共同點來看，二者在20世紀(jì)30年代都對馬克思主義理論作出過積極的認(rèn)同，并且都積極嘗試將歷史唯物主義與杜威的實用主義進(jìn)行融合，當(dāng)然這在當(dāng)時是與英美學(xué)術(shù)界的思想環(huán)境和英國共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)是直接相關(guān)的。但是在30 年代后期，二者又在不同的程度上同時剝離甚至告別自己理論中的馬克思主義特質(zhì)，尤其是胡克，他在理論轉(zhuǎn)向和對斯大林主義的批判中逐漸與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。對比二者的經(jīng)歷，可以獲得那個時代英美左派學(xué)者所具有的一般特征，即他們在面對資本主義的危機(jī)和矛盾時會去尋求馬克思主義的理論支援，在面對斯大林主義的振起之時又開始剝離馬克思主義的印跡，甚至背離。不管他們是走進(jìn)還是走出馬克思主義，對于他們留下的理論遺產(chǎn)，我們都應(yīng)認(rèn)真而理性地面對。以吳恩裕為例，他曾在拉斯基的指導(dǎo)下利用MEGA1的文獻(xiàn)資料來研究《德意志意識形態(tài)》及其相關(guān)的政治思想，其博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽為“我迄今見到的最短的、最好的論文之一”，其中包含了大量的即使在今天看來也十分值得深度挖掘并反思的馬克思主義思想，但這部作品卻一直被人們所忽視。這就需要我們反思，如何在充滿荊棘的意識形態(tài)環(huán)境中，甄別篩選出他們思想中的有益部分，如何在他們理論中穿透意識形態(tài)的迷霧，保持理論清醒與警惕，值得我們不斷地分析與思考。

最后，要注重梳理資本主義的歷史變遷與左翼立場的轉(zhuǎn)變軌跡，從中凝練出中國馬克思主義的發(fā)展思維。拉斯基生活的時代正是資本主義社會由自由競爭向壟斷急劇轉(zhuǎn)變的時代，而拉斯基重新被理論界拉回討論視域的時代，又是“冷戰(zhàn)”格局的終結(jié)和全球資本主義快速發(fā)展而又矛盾不斷凸顯的時代。因而關(guān)于拉斯基思想中的馬克思主義思想及其既有理論的研究，在本質(zhì)上指向了如何對當(dāng)代資本主義的歷史變遷作出明確的梳理，以及在這歷史變遷過程中如何堅持左翼立場的問題。從學(xué)術(shù)界本身的發(fā)展動態(tài)來看，拉斯基的形象也可謂是千變?nèi)f化、褒貶不一，有人站在思想發(fā)展的立場將其視作“20 世紀(jì)英國最偉大的思想導(dǎo)師之一”，有人站在政治實踐的立場將其視作“充滿矛盾的意識形態(tài)宣講家”，有人站在價值判斷的立場將其視作“善良的獨立知識分子”……而這些不同標(biāo)簽化評論的背后，無非是后來的研究者對于馬克思主義、共產(chǎn)主義、自由主義、多元主義等概念范疇理解的差異所造成。那么，面對拉斯基這個經(jīng)典的“個案”研究對象，從“拉斯基時代”探尋某種有益的參照就是我們具體的實踐路徑之一。這條路徑不僅在于啟迪、激勵我們后人，在面對新時代、全球化錯綜復(fù)雜的形勢時，要有矢志不渝的精神，始終如一地堅持社會主義理想。并且更要在我們的偉大實踐中，堅持以歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論為指導(dǎo)，全面準(zhǔn)確地把握新時代中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在機(jī)理和外部特征，冷靜地分析資產(chǎn)階級意識形態(tài)的理論邏輯及其現(xiàn)實依據(jù)，深刻反思通向社會主義道路的理論與行動范式，站在人類歷史文明優(yōu)秀成果之上，開啟新時代具有中國特色馬克思主義理論建設(shè)的新征程。