舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想的倫理關(guān)懷

鄒太龍 易連云

摘要：教育倫理境界的提升，既是教育信息化的內(nèi)在訴求，也是教育現(xiàn)代化的時(shí)代要求?；趯θ恕⒔逃?、技術(shù)及其三者關(guān)系的深刻理解和準(zhǔn)確把握之上，舍恩伯格的大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想蘊(yùn)含著深厚的倫理關(guān)懷，閃耀著溫馨的人文光輝。該文以舍恩伯格的三部代表作和相關(guān)學(xué)術(shù)論文為參考文本，嘗試從大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的倫理風(fēng)險(xiǎn)、形成原因和規(guī)避策略三個(gè)維度將其集中和分散論述的有關(guān)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用倫理問題的資料予以整理、分析和提煉，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的思想框架，以期為教育工作者開展大數(shù)據(jù)應(yīng)用實(shí)踐提供有益借鑒，從而促進(jìn)大數(shù)據(jù)與教育的有機(jī)融合，在充分釋放大數(shù)據(jù)巨大價(jià)值的同時(shí)最大限度地避免其負(fù)面影響和潛在威脅，追求工具理性與價(jià)值理性的和諧共進(jìn)。

關(guān)鍵詞：舍恩伯格;大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用;倫理關(guān)懷;倫理風(fēng)險(xiǎn);倫理規(guī)約

中圖分類號：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

2012年，聯(lián)合國發(fā)布的白皮書《大數(shù)據(jù)促發(fā)展：挑戰(zhàn)與機(jī)遇》鄭重宣告： “大數(shù)據(jù)時(shí)代已然降臨，社會(huì)各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域?qū)⒁虼髷?shù)據(jù)的介入而發(fā)生深刻改變”[1]。面對大數(shù)據(jù)的巨大沖擊及其帶來的顛覆性變革，與時(shí)俱進(jìn)轉(zhuǎn)變思維、提前布局不斷創(chuàng)新才是明智之舉和最終出路。同樣在教育領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)也正發(fā)揮著日益強(qiáng)大的作用，從整體上變革和重塑著學(xué)校教育系統(tǒng)，并將對這個(gè)世界的教和學(xué)造成廣泛而深遠(yuǎn)的影響[2]。作為“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”和“大數(shù)據(jù)之父”，維克托·邁爾一舍恩伯格（Viktor Mayer-Schonberger）對大數(shù)據(jù)的深刻洞見和前瞻預(yù)測掀起了一股強(qiáng)勁的大數(shù)據(jù)研究熱潮，而他關(guān)于大數(shù)據(jù)在教育中應(yīng)用的思考和觀點(diǎn)也成為新興技術(shù)和教育融合研究領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分，對當(dāng)今教育的改革與發(fā)展具有十分重要的借鑒和啟迪意義，尤其是對正在走向教育信息化和現(xiàn)代化的中國極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

梳理已有研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想的關(guān)注焦點(diǎn)集中在大數(shù)據(jù)變革教育這條明線上，而對隱藏其中的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值關(guān)懷則相對重視不夠。然而，教育倫理是教育系統(tǒng)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的座架[3]，現(xiàn)代教育正遭遇新興技術(shù)大潮的沖刷并隨之旋轉(zhuǎn)，很容易滑入技術(shù)應(yīng)用的誤區(qū)甚至禁區(qū)，所以更加需要價(jià)值層面的反思。從本質(zhì)上說，人的發(fā)展是大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用一以貫之的主線和要旨，我們必須從倫理上對其進(jìn)行理解和規(guī)約[4]，尤其是當(dāng)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用進(jìn)入更為廣泛和深入的階段時(shí)，從倫理層面進(jìn)行審視就顯得尤為必要和迫切.這就需要理論工作者以主動(dòng)的姿態(tài)挖掘、整理和提煉出舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想中的倫理要素。鑒于此，本文試圖以《大數(shù)據(jù)時(shí)代》《刪除》《與大數(shù)據(jù)同行——學(xué)習(xí)與教育的未來》這三部備受追捧的著作為主要文本，兼及相關(guān)學(xué)術(shù)論文，將舍恩伯格集中和分散論述的有關(guān)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用倫理問題的思想予以整理、分析，以期為教育領(lǐng)域中的政策制定者、管理者和實(shí)踐者開展大數(shù)據(jù)應(yīng)用提供行動(dòng)指南，從而促進(jìn)大數(shù)據(jù)與教育的有機(jī)融合，在充分釋放大數(shù)據(jù)巨大價(jià)值的同時(shí)最大限度地避免其負(fù)面影響和潛在威脅，追求工具理性與價(jià)值理性的和諧共進(jìn)。

一、大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用可能誘發(fā)哪些倫理風(fēng)險(xiǎn)

舍恩伯格認(rèn)為，作為一股非常強(qiáng)大的力量，大數(shù)據(jù)對推動(dòng)整個(gè)教育向信息化、個(gè)性化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)起著至關(guān)重要的作用。但與此同時(shí)，他也特意指出了大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用可能存在的黑暗面（Dark Side），如果毫無顧忌、沒有邊界地隨意使用，確實(shí)會(huì)給教育帶來一些重大風(fēng)險(xiǎn)[5]。從舍恩伯格的有關(guān)論述看，這些風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（-一眨在的“第三只眼”侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)利

在舍恩伯格看來，大數(shù)據(jù)是一面無“微”不至的顯微鏡，通過它，教育者可以輕而易舉地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況，全面而準(zhǔn)確地勾勒“學(xué)習(xí)者畫像”，從而為高質(zhì)量的個(gè)性化服務(wù)和教育干預(yù)提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。而且，被譽(yù)為“上帝之眼”的大數(shù)據(jù)，可以在非干預(yù)的自然狀態(tài)下完成各類數(shù)據(jù)的捕捉和攝取，而不是為了某種功利的目標(biāo)[6]，這樣就能保證采集到的折射學(xué)生思想和行為數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性。然而，個(gè)性化的伴生物是透明化，最大的個(gè)性化也就意味著高度的透明化，廣泛嵌入學(xué)生日常生活的電子設(shè)備和數(shù)字系統(tǒng)，如智能手機(jī)、運(yùn)動(dòng)手環(huán)、校園監(jiān)控、門禁系統(tǒng)、校園一卡通和在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)等，無時(shí)無刻不在采集和傳送著數(shù)據(jù)，追蹤和記錄著學(xué)生的所思、所想和所為。大數(shù)據(jù)所構(gòu)筑起來的圓形監(jiān)獄將學(xué)生置于“第三只眼”的監(jiān)視之下， “全面監(jiān)控”已經(jīng)成為“網(wǎng)世代”學(xué)生面臨的真實(shí)性生存境遇，學(xué)生的隱私權(quán)利在大數(shù)據(jù)透視鏡下變得十分脆弱。更可怕的是，在今日之世界，由各種電子設(shè)備編織起來的數(shù)據(jù)之網(wǎng)對個(gè)人隱私的穿透力已今非昔比，基于這種憂慮，舍恩伯格認(rèn)為個(gè)人隱私的有效保護(hù)是至關(guān)重要的，倘若時(shí)下的教育機(jī)構(gòu)對學(xué)生和家長十分在意的數(shù)據(jù)濫用和隱私風(fēng)險(xiǎn)問題沒有引起足夠的重視，那么它們必然會(huì)在大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的可持續(xù)發(fā)展方面困難重重[7]。也就是說，如果缺乏足夠的社會(huì)信任，大數(shù)據(jù)在教育中的應(yīng)用將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)[8]。

（二）久存的過往數(shù)據(jù)限制了學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展催生了數(shù)字記憶，和生物記憶有著天壤之別，這種記憶方式具有全面性、持久性和易于提取的特征，有利于將數(shù)據(jù)的潛在價(jià)值發(fā)揮到極致。然而，一個(gè)不容忽視的嚴(yán)重問題是，有關(guān)學(xué)生的一切數(shù)據(jù)，尤其是那些令人難堪的不良記錄，如果被數(shù)字化記憶鎖定，就再也難以徹底清除，因?yàn)閯h除后留下的“數(shù)據(jù)尾氣”依然具有追溯功能。如此一來，學(xué)生再也無法與他們的過去斬?cái)嗲Ыz萬縷的聯(lián)系，昔日的數(shù)據(jù)將如影隨形地伴其一生，而且隨時(shí)有可能被他人借助網(wǎng)絡(luò)搜尋出來[9]。比如，電子書包（Digital Backpacks）可以記錄下某個(gè)學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中的具體表現(xiàn)，其中的負(fù)面信息不僅讓學(xué)生心有余悸，更像是一顆個(gè)定時(shí)炸彈，限制了學(xué)生改過自新和長遠(yuǎn)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

“凡是過去，皆為序曲”，這是舍恩伯格援引的莎士比亞的名言，其良苦用心在于更貼切地表達(dá)數(shù)字化記憶所帶來的長久性恐慌。于青少年學(xué)生而言，叛逆期所犯下的一個(gè)愚蠢或可笑的錯(cuò)誤就有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，更糟糕的是，這個(gè)不良記錄還會(huì)像噩夢般一直糾纏著他們[10]。可以這樣說，長久保存增加了數(shù)據(jù)濫用的風(fēng)險(xiǎn)，極有可能在學(xué)生面臨重大考核的關(guān)鍵時(shí)刻被賦予不恰當(dāng)?shù)囊饬x，不公正地決定了他們的命運(yùn)，否定了青少年學(xué)生進(jìn)步、成長和改變的能力和努力。對此，舍恩伯格提出了嚴(yán)厲批評，不斷回顧和參照過時(shí)的個(gè)人數(shù)據(jù)，除了結(jié)果可能被證明是錯(cuò)誤的，而且在本質(zhì)上還是不公正的[11]。常言道： “士別三日，當(dāng)刮目相看”，學(xué)生置身于特定的環(huán)境中，其性格、能力、價(jià)值觀、道德品質(zhì)等都會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷地變化、發(fā)展和成熟，但長存的過往數(shù)據(jù)卻始終一成不變。所以，全社會(huì)應(yīng)該秉持一種寬容的心態(tài)、發(fā)展的眼光看待青少年的成長記錄，盡力避免出現(xiàn)“一眚掩大德”的偏頗。

（三）精準(zhǔn)的預(yù)測服務(wù)剝奪了學(xué)生的自主決策

預(yù)測是大數(shù)據(jù)分析的核心價(jià)值和集中優(yōu)勢，它可以減少當(dāng)前和未來的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)?；趯W(xué)生的各種數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)預(yù)測服務(wù)甚至不需要教師、家長和學(xué)生的介入就可以提前為不同學(xué)生的未來發(fā)展規(guī)劃好那條最易成功的路線，譬如提供最優(yōu)化的學(xué)業(yè)方案、職業(yè)生涯和成長道路。然而，這一看似合理又合算的行為，舍恩伯格卻不以為然，如果大數(shù)據(jù)分析完全正確，那么我們的未來會(huì)被精準(zhǔn)地預(yù)測，那么在將來，我們不僅會(huì)失去選擇的權(quán)利，而且會(huì)按照預(yù)測行動(dòng)[12]。的確，當(dāng)精準(zhǔn)的預(yù)測服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人腦的控制水平時(shí)，學(xué)生及其家長很有可能不由自主地屈從于大數(shù)據(jù)勾勒出的職業(yè)發(fā)展軌跡。一旦學(xué)生習(xí)慣于讓預(yù)測服務(wù)代為做出選擇，尾隨大數(shù)據(jù)邏輯走向“規(guī)定的未來”（Fixed Future）的時(shí)候，不但其未來會(huì)被數(shù)據(jù)之籠所限制甚至剝奪，更糟糕的是，學(xué)生的自主決策、主動(dòng)探索以及享受生命過程之幸福的權(quán)利也被淹沒在大數(shù)據(jù)洪流中。如此一來，學(xué)生及其未來發(fā)展竟然由冷冰冰的數(shù)據(jù)來表征和控制，而學(xué)生主體反倒不能決定自身如何發(fā)展。

而且，從長遠(yuǎn)角度看，教育對大數(shù)據(jù)的過分推崇甚至依賴，會(huì)無形之中阻滯學(xué)生自我意識、反思能力、批判性思維和創(chuàng)造性品質(zhì)的發(fā)展，雖然使用圖片、音視頻、VR等多媒體資源以及大數(shù)據(jù)、可視化、人工智能等新興技術(shù)可以大幅提升知識的形象化程度，但與使用傳統(tǒng)的交流辯論和文本呈現(xiàn)的教育方法相比，聲色俱有、圖文并茂、聲情融會(huì)的直觀畫面不需要學(xué)生投入過多的思維活動(dòng)，這等于是在無形之中剝奪了學(xué)生進(jìn)行判斷、思考和推理的機(jī)會(huì)，學(xué)生的感覺系統(tǒng)在倍感興奮的同時(shí)，理性思維、質(zhì)疑精神、想象能力和創(chuàng)造能力被擠壓抑制，學(xué)生習(xí)慣并受困于信息的高頻刺激和快餐化供應(yīng)，難以將碎片化的海量信息加工為清晰的知識結(jié)構(gòu)，更無法轉(zhuǎn)識成智[13]。

（四）預(yù)防性懲戒褻瀆了自由意志和公平正義

有研究舍恩伯格大數(shù)據(jù)哲學(xué)思想的學(xué)者認(rèn)為，預(yù)防性懲戒是指大數(shù)據(jù)能夠精準(zhǔn)預(yù)測我們未來的思想和行為，有關(guān)部門可以提前掌握行動(dòng)意向并采取懲罰性措施[14]。在一些國家，大數(shù)據(jù)預(yù)測已經(jīng)作為政策、法律和國家機(jī)器運(yùn)行的重要技術(shù)手段，甚至被當(dāng)作限制公民自由的參考指標(biāo)，如美國的一些城市通過“預(yù)測警務(wù)”（Predictive Policing）系統(tǒng)來判斷哪些街道、群體和個(gè)人應(yīng)該處于更嚴(yán)密的監(jiān)控之下。應(yīng)該承認(rèn)，在某種意義上，大數(shù)據(jù)的這一功能有利于社會(huì)的和平穩(wěn)定和長治久安，對教育而言，也可以構(gòu)建一個(gè)更安全、更和諧的校園環(huán)境[15]。但是，基于大數(shù)據(jù)預(yù)測的個(gè)人罪責(zé)判定缺乏內(nèi)在的合理性，因?yàn)樽寣W(xué)生為還沒有實(shí)施的行為買單，除了預(yù)測結(jié)果可能出錯(cuò)外，更重要的是它褻瀆了公平正義這一現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值基石，畢竟人只應(yīng)當(dāng)為其“所做”而不是“將做”承擔(dān)責(zé)任和后果。試想一下，學(xué)生竟然是由于大數(shù)據(jù)預(yù)測他將會(huì)做某事而遭受懲罰，而事實(shí)上卻并未采取行動(dòng)，這種根據(jù)預(yù)測就對學(xué)生尚未實(shí)施的行為進(jìn)行懲罰的做法不僅不公平，而且否定了人之為人的自由意志和自主行動(dòng)，是何等的荒謬[16]！

除此之外，舍恩伯格還用“寒蟬效應(yīng)”一詞形象地表達(dá)了大數(shù)據(jù)永久記憶對學(xué)生行動(dòng)自由的鉗制。所謂寒蟬效應(yīng)，指的是學(xué)生一旦意識自己的言行舉止，尤其是那些不光彩的行為，將永久記錄在案并隨時(shí)可能被他人挖掘出來濫用時(shí)，他們就會(huì)對自己的行為做出調(diào)整[17]。大數(shù)據(jù)的完善記憶功能兼具全面性和永久性的雙重特點(diǎn)，讓學(xué)生時(shí)刻處于“老大哥”（Big Brother）的全面監(jiān)控之下。想到當(dāng)前的行為在不久的將來可能會(huì)成為他人威脅自己的把柄，或變?yōu)樵馐軕土P的鐵證，學(xué)生的行動(dòng)意志難免不受干擾甚至徹底改變。也就是說，學(xué)生的當(dāng)下行為不是其自由意志支配的結(jié)果，而是大數(shù)據(jù)圓形監(jiān)獄的塑造。對此，舍恩伯格十分憂慮地反詰道：“假如學(xué)生顧及到自己的心直口快可能給今后的職業(yè)發(fā)展和人生成長埋下隱患時(shí)，他們還會(huì)敢于和甘于在學(xué)校的新媒體平臺上說出肺腑之言嗎”[18]？其言外之意是，寒蟬效應(yīng)會(huì)滋長年少學(xué)生明哲保身、老于世故的病態(tài)人生哲學(xué)，損害其思想開放、思維活躍、性格活潑、敢為人先的可貴品質(zhì)。

（五）不當(dāng)應(yīng)用可能造成數(shù)據(jù)依賴與教育鴻溝

舍恩伯格清晰地認(rèn)識到，由于大數(shù)據(jù)對教育的變革作用是全面而深刻的，人們很有可能為其強(qiáng)大力量所折服，被其耀眼光芒所迷惑，從而產(chǎn)生一種盲目崇拜和數(shù)據(jù)依賴。尤其是那些已經(jīng)嘗到大數(shù)據(jù)甜頭的人或組織，更有可能過于抬高它的功能和價(jià)值，僭越大數(shù)據(jù)應(yīng)用的合理范圍和領(lǐng)域邊界，過分信賴大數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，畢竟它是如此的無所不能[19]。倘若大數(shù)據(jù)的預(yù)測結(jié)果超出人腦水平并無限接近精確時(shí)，人們的經(jīng)驗(yàn)、靈感、思考就會(huì)讓位于“讓數(shù)據(jù)說話”，其后果便是，數(shù)據(jù)將主宰和奴役一切，人們會(huì)形成一種對數(shù)據(jù)的執(zhí)迷，賦予數(shù)據(jù)根本無權(quán)得到的信任。

舍恩伯格還進(jìn)一步指出，如果大數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域中應(yīng)用不當(dāng)，亦有可能導(dǎo)致一種新型的教育鴻溝，大數(shù)據(jù)預(yù)測看似為個(gè)人提供了精準(zhǔn)的個(gè)性化教育服務(wù)，而實(shí)際上卻可能因?yàn)轭A(yù)測中某些提前設(shè)定的算法，妨礙甚至剝奪了某些人的教育機(jī)會(huì)[20]。也就是說，那些在數(shù)據(jù)持有和使用上占盡優(yōu)勢的機(jī)構(gòu)或組織（其稱之為Data Barons，數(shù)據(jù)巨頭）會(huì)在大數(shù)據(jù)應(yīng)用中不知不覺地植入特定的程序來擴(kuò)大教育鴻溝，以便繼續(xù)維持其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位。需要警惕的是，不同于公立學(xué)校“志愿求公益”的價(jià)值旨趣，飽含商業(yè)化色彩的教育企業(yè)或公司“自愿逐私利”的本質(zhì)特點(diǎn)使其功利性更強(qiáng)、規(guī)范性更弱、監(jiān)管難度更大、倫理負(fù)載性更低，因而更容易滋生倫理問題。比如，大數(shù)據(jù)方法雖然有效彌補(bǔ)了人為數(shù)據(jù)采集難度大、耗時(shí)長、成本高的缺陷，吸引了廣大教育企業(yè)或公司的濃厚興趣和投入力度，但也使得一些關(guān)鍵問題被遮蔽或遺漏，人們似乎覺得教育大數(shù)據(jù)是唾手可得的，殊不知真正龐大而質(zhì)量上乘的關(guān)鍵數(shù)據(jù)只有少數(shù)數(shù)據(jù)寡頭們才能獲得，無形之中可能造成數(shù)據(jù)集聚甚至壟斷[21]。

二、大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用為什么會(huì)存在倫理風(fēng)險(xiǎn)

全面而準(zhǔn)確地認(rèn)識大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用存在倫理風(fēng)險(xiǎn)的根源，是有的放矢地提出應(yīng)對策略的基本前提。在倫理負(fù)載性要求很高的教育領(lǐng)域，技術(shù)的介入原本就很容易帶來倫理方面的挑戰(zhàn)，而大數(shù)據(jù)的基本特征和強(qiáng)大功能使其應(yīng)用面臨著更為復(fù)雜和嚴(yán)重的倫理威脅，在舍恩伯格看來，大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用存在倫理風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)在原因主要包括以下四個(gè)方面。

（一）數(shù)據(jù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基本用途

舍恩伯格認(rèn)為，數(shù)據(jù)之所以不同于一般的物質(zhì)資源，一是因?yàn)槠鋬r(jià)值不會(huì)隨著使用次數(shù)的增多而減少，也就是不存在利用的衰減性和損耗性，恰恰相反，使用得越頻繁，產(chǎn)生的價(jià)值越大，衍生出來的創(chuàng)新用途也就更多，數(shù)據(jù)的全部價(jià)值才能充分釋放出來;二是因?yàn)閿?shù)據(jù)的價(jià)值并不局限于特定用途，它可以為了相同目的而反復(fù)使用，也可以用作它途[22]。一言以蔽之，多次利用和交叉復(fù)用將成為我們判斷數(shù)據(jù)價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。必須承認(rèn)，數(shù)據(jù)之和的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于數(shù)據(jù)的價(jià)值之和，即當(dāng)一個(gè)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)整合交叉時(shí)，通?？梢陨l(fā)更大的活力、產(chǎn)生更強(qiáng)的能量。然而不幸的是，由于大數(shù)據(jù)具有強(qiáng)大的交叉檢驗(yàn)和相互印證功能，其對個(gè)人隱私的穿透力已經(jīng)完全升級為一種疊加融合的新興力量，其功能效果將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單個(gè)數(shù)據(jù)的簡單相加。哪怕有些數(shù)據(jù)看起來并不是表征身份信息的個(gè)人數(shù)據(jù)，但只要經(jīng)過大數(shù)據(jù)的“神奇”處理，它依然可以精確地追蹤到個(gè)人[23]。此外，也正因?yàn)閿?shù)據(jù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其基本用途和最初目的，更多地體現(xiàn)在難以準(zhǔn)確預(yù)知其用途的多次利用上，那么要求在數(shù)據(jù)采集當(dāng)初就履行告知義務(wù)不僅顯得不合情理，而且也顛覆了隱私保護(hù)法以個(gè)人為中心的主旨思想。

（二）記憶和遺忘的平衡被全面打破

“記憶”和“遺忘”是舍恩伯格在《刪除》一書中集中闡述的兩個(gè)核心概念，他認(rèn)為，不斷加劇的數(shù)字化趨勢、泛在而低廉的存儲設(shè)備、容易檢索提取以及全球性互聯(lián)這四大因素的結(jié)合徹底打破了記憶與遺忘在人類社會(huì)中長期以來維持的平衡狀態(tài)[24]。邁人大數(shù)據(jù)時(shí)代，全面回憶（Total Recall）已成為我們無法逃離的真實(shí)性生存樣態(tài)，遺忘變?yōu)槔?，記憶反轉(zhuǎn)為常態(tài)，我們生活其中的世界被完善的記憶模式所取代，學(xué)生的一言一行、所思所想如同刺青般紋在數(shù)字皮膚上，他們將漸漸淪為數(shù)字化記憶的受害者。根據(jù)其有關(guān)論述，數(shù)字化記憶的出現(xiàn)至少會(huì)帶來兩方面的倫理風(fēng)險(xiǎn)：一方面，學(xué)生將長期受困于永久的過去（Permanence of the Past），尤其是那些不光彩的行為會(huì)阻礙他們不斷學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展的愿望和能力。而且，學(xué)生時(shí)代的一些錯(cuò)誤或無心之失有可能成為別人拿來威脅自己的把柄。另一方面，無比清晰的記憶會(huì)把學(xué)生困于往事之中，損害其果斷決策、及時(shí)行動(dòng)和活在當(dāng)下的能力，如果學(xué)生不能忘記過去，在面臨重大抉擇時(shí)，之前所有的選擇都會(huì)浮于腦際，這會(huì)讓他們猶豫不決，限制其思想和行動(dòng)自由。

（三）傳統(tǒng)的隱私保護(hù)策略難以為繼

舍恩伯格指出，大數(shù)據(jù)盡管給整個(gè)教育系統(tǒng)帶來了積極影響和創(chuàng)新契機(jī)，但同時(shí)也可能導(dǎo)致巨大風(fēng)險(xiǎn)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而首當(dāng)其沖的就是目前用于保護(hù)隱私的法律手段與核心技術(shù)難以為繼[25]。具體而言，就是告知與許可、模糊化、匿名化的策略失去了昔日的光澤和威力。一方面，按照傳統(tǒng)隱私保護(hù)法的精神和要求，采集個(gè)人信息的前提是征得當(dāng)事人的授權(quán)同意，但“樣本=全體”的思維方式讓數(shù)據(jù)的采集體量變得異常龐大，這極大地增加了數(shù)據(jù)使用者履行告知義務(wù)的難度。而且，不同于小數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)的價(jià)值十分有限，其用途也就相對簡單明了，大數(shù)據(jù)時(shí)代很多數(shù)據(jù)的價(jià)值開發(fā)和創(chuàng)新利用往往會(huì)超出采集之初的旨趣和數(shù)據(jù)使用者的想象，這種“功能潛變”（Function Creep）特征模糊了數(shù)據(jù)的使用范圍和目的。如此一來，也確實(shí)很難預(yù)先知道數(shù)據(jù)的所有用途，告知和許可要么顯得太狹隘，阻礙了大數(shù)據(jù)潛在價(jià)值的開發(fā);要么顯得太空泛，難以真正起到保護(hù)個(gè)人隱私的作用[26]。另一方面，數(shù)據(jù)的重組整合和交叉檢驗(yàn)讓模糊化和匿名化處理手段失去效力，也就是說，即便采取數(shù)據(jù)脫敏技術(shù)屏蔽掉了所有能反映學(xué)生個(gè)人情況的明確信息（如姓名、住址、成績等），海量而多樣的數(shù)據(jù)在一起發(fā)酵后依然可以揭開學(xué)生的廬山真面目。

（四）大數(shù)據(jù)自身存在著固有的缺陷

舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)自身所具有的固有缺陷也是導(dǎo)致其倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要誘因，大數(shù)據(jù)的巨大力量和無窮潛能很容易遮蔽它的局限性，誘使我們陷入數(shù)據(jù)產(chǎn)生歧義的泥沼里，所以我們需要避免被大數(shù)據(jù)散發(fā)的耀眼光芒所迷惑，并善于覺察它固有的瑕疵[27]。具體說來，大數(shù)據(jù)的固有缺陷主要源自三個(gè)方面：一是大數(shù)據(jù)的海量性、多樣性及價(jià)值離散特征降低了數(shù)據(jù)的準(zhǔn)入門檻，導(dǎo)致一些噪聲數(shù)據(jù)或垃圾數(shù)據(jù)混進(jìn)數(shù)據(jù)庫，降低了數(shù)據(jù)質(zhì)量，在此基礎(chǔ)上得出的分析結(jié)果就具有誤導(dǎo)性甚至完全是錯(cuò)誤的;二是大數(shù)據(jù)目前還達(dá)不到抓取、量化和詮釋教育領(lǐng)域中一切事物的目的，一方面，有些教育數(shù)據(jù)雖然十分關(guān)鍵，但仍然難以電子化[28]，另一方面，教育因?yàn)槿硕兊卯惓?fù)雜，存在著很多無法用數(shù)據(jù)解釋或不能清楚解釋的重要現(xiàn)象，比如人類的智慧、靈光乍現(xiàn)、頓悟、價(jià)值觀，等等;三是事物間的相關(guān)性是大數(shù)據(jù)的重要思維，這種擱置研究領(lǐng)域復(fù)雜性和發(fā)生機(jī)制的思維方式雖然可以達(dá)到省時(shí)增效的目的，有助于我們更好更快地了解世界，但其“知其然不知其所以然”的思維方式并不完全適用于教育。只求相關(guān)不問因果的相關(guān)性思維確實(shí)能夠幫助我們分析教育現(xiàn)象，但卻不能對其內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制和本質(zhì)關(guān)系給出合理解釋，更無法從建構(gòu)意義層面提出處理問題的有效對策。在絕大多數(shù)情況下，教育除了追求“是什么”的結(jié)果以外，更應(yīng)通過追問“為什么”來展現(xiàn)這一結(jié)果的具體過程和內(nèi)在機(jī)理，需要在知道“是什么”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究因果關(guān)系，從而彰顯其主動(dòng)作為、自覺擔(dān)當(dāng)和神圣使命。反之，如果我們完全將因果關(guān)系棄之不顧，忽視大數(shù)據(jù)產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用的前因后果，也就祛除了大數(shù)據(jù)的人文價(jià)值[29]。

三、如何規(guī)避大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用存在的倫理風(fēng)險(xiǎn)

如何規(guī)避大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)，是舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想的終極旨趣和人道關(guān)懷。面對已經(jīng)出現(xiàn)或即將到來的倫理風(fēng)險(xiǎn)，我們應(yīng)該遵循怎樣的法則、采取哪些有效的措施，舍恩伯格對此提出了富有前瞻性的應(yīng)對策略。

（一）遵循大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的倫理原則

在關(guān)涉人之發(fā)展的教育領(lǐng)域，不加選擇地應(yīng)用大數(shù)據(jù)確實(shí)存在著滋生更大倫理風(fēng)險(xiǎn)的可能性。為此，舍恩伯格指出要遵循一定的倫理原則來規(guī)范和引導(dǎo)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)鼓勵(lì)其增長和遏制其潛在風(fēng)險(xiǎn)的雙重目的。詳細(xì)來說，他主要探討了以下三個(gè)原則：一是自主原則，即數(shù)據(jù)權(quán)人能夠不受外力干擾而自行決定是否公開以及如何公開自己的信息，也就是“信息自決權(quán)”（InformationSelf-determination），其旨?xì)w在于使數(shù)據(jù)權(quán)人能夠把控個(gè)人信息的使用全過程[30]。二是刪除原則，也叫遺忘原則，這是他為了應(yīng)對數(shù)字化記憶帶來的永久恐慌而提出的一劑良藥，該原則主張賦予數(shù)據(jù)權(quán)人“擦除過往”和“被遺忘”（Right to be Forgotten）的權(quán)利，同時(shí)要求數(shù)據(jù)使用者履行刪除個(gè)人敏感信息和隱私數(shù)據(jù)的義務(wù)。在舍恩伯格的視界中， “遺忘”已經(jīng)上升為大數(shù)據(jù)時(shí)代里的一種美德。三是公正原則，即總體上在維護(hù)每個(gè)人享受大數(shù)據(jù)技術(shù)及其應(yīng)用利益的同時(shí)，國家在政策上要對那些“最少受惠者”和“信息弱勢群體”給予更多的關(guān)注和傾斜，履行一種補(bǔ)償性公正義務(wù)，以盡力縮小甚至消弭數(shù)字鴻溝和信息區(qū)隔。對此，舍恩伯格的態(tài)度十分明確，主張政府及時(shí)制定和出臺相應(yīng)的公共政策來預(yù)防大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用可能導(dǎo)致的不公平優(yōu)勢和不平等對待[31]。

（二）發(fā)揮大數(shù)據(jù)算法專家的監(jiān)管作用

為了防止大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的失控式發(fā)展，維護(hù)數(shù)據(jù)權(quán)人的隱私權(quán)利及利益訴求，舍恩伯格設(shè)想由一群被稱之為“算法專家”（Algorithmists）（也叫算法師）的人來進(jìn)行調(diào)查、審核與監(jiān)督，這些人是計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域擁有大數(shù)據(jù)素養(yǎng)的專家，接受過專門的統(tǒng)計(jì)和技術(shù)培訓(xùn)，除了擁有數(shù)據(jù)思維、知識和技能以外，同時(shí)還要具備相應(yīng)的數(shù)據(jù)倫理，能夠像醫(yī)生、律師、工程師等其他從業(yè)者那樣遵守包括公正、保密和專業(yè)在內(nèi)的職業(yè)道德[32]。算法師的職責(zé)范圍比較廣泛，既要對數(shù)據(jù)源的選擇進(jìn)行正確評估，對分析手段、運(yùn)算規(guī)則和模型進(jìn)行鑒別取舍，還要評判計(jì)算結(jié)果及其解讀是否科學(xué)合理。如果存在問題或爭議，他們有權(quán)遵照相應(yīng)的程序?qū)?shù)據(jù)集、統(tǒng)計(jì)方法及運(yùn)算規(guī)則進(jìn)行審查后來做出最終判決。具體來說，算法師又細(xì)分為機(jī)構(gòu)內(nèi)部的工作人員和在機(jī)構(gòu)外部工作的獨(dú)立實(shí)體兩種形式，為了更容易理解，舍恩伯格將其比之為公司內(nèi)部的會(huì)計(jì)人員和進(jìn)行鑒證的外部審計(jì)師。其中，內(nèi)部算法師的職責(zé)在于監(jiān)督大數(shù)據(jù)活動(dòng)，不僅要考慮自身機(jī)構(gòu)的利益，也要顧及其他組織或機(jī)構(gòu)的利益，而外部算法師則扮演著審計(jì)員的角色，最主要的職責(zé)是“根據(jù)法律指令或規(guī)章對大數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度或者有效性進(jìn)行鑒定”[33]。

（三）由數(shù)據(jù)使用者承擔(dān)隱私保護(hù)職責(zé)

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日趨復(fù)雜和隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)不斷加劇的大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)安全防護(hù)的難度系數(shù)隨之攀升，只靠單一的保護(hù)措施捉襟見肘。因此，舍恩伯格主張采取組合式的聯(lián)防策略，除了從技術(shù)層面（比如模糊化和匿名化處理、數(shù)據(jù)脫敏技術(shù)等）為數(shù)據(jù)安全保駕護(hù)航外，更要從管理層面創(chuàng)建更有效的補(bǔ)充機(jī)制，將隱私保護(hù)的焦點(diǎn)從采集數(shù)據(jù)前征求數(shù)據(jù)權(quán)人的知情同意轉(zhuǎn)移到由數(shù)據(jù)使用者履行相應(yīng)義務(wù)，即誰使用數(shù)據(jù)，誰承擔(dān)責(zé)任[34]。在舍恩伯格看來，這是“一個(gè)本質(zhì)上的重大變革”，因?yàn)樗嵏擦藬?shù)十年來隱私保護(hù)職責(zé)由數(shù)據(jù)所有者自己承擔(dān)的核心準(zhǔn)則。這一變革不僅意義非凡，而且理由相當(dāng)充足，因?yàn)閿?shù)據(jù)使用者最清楚數(shù)據(jù)的使用范圍、目的、方式、潛在風(fēng)險(xiǎn)和隱私危害等情況，尤其是在數(shù)據(jù)進(jìn)行反復(fù)使用和創(chuàng)新利用時(shí)。況且，數(shù)據(jù)多次使用的最大受益者也非數(shù)據(jù)使用者莫屬，故而由其為自己的行為承擔(dān)責(zé)任是義不容辭的。此外，這一做法還有利于倒逼數(shù)據(jù)保護(hù)從規(guī)范數(shù)據(jù)采集轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)的使用方式上來，而不是糾結(jié)于數(shù)據(jù)權(quán)人同意與否，只要全面隱私評估顯示隱私風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)達(dá)到最小值，數(shù)據(jù)使用者就可以為了新的目的再次使用數(shù)據(jù)[35]，從而為大數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域充分釋放其潛力提供了更大的彈性，有利于實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用的可持續(xù)發(fā)展。

（四）合理規(guī)定數(shù)據(jù)的存儲與使用期限

大數(shù)據(jù)強(qiáng)大的信息捕捉、挖掘、關(guān)聯(lián)和互驗(yàn)?zāi)芰ψ岆[私問題空前嚴(yán)峻，過去的一些隱私保護(hù)策略已不再適用，這就亟須構(gòu)建新的法則來指導(dǎo)和規(guī)范數(shù)據(jù)的使用。在《刪除——大數(shù)據(jù)取舍之道》一書中，舍恩伯格前瞻性地提出了“刪除”（Delete）的策略并進(jìn)行了深入探討，特別強(qiáng)調(diào)為數(shù)據(jù)的存儲及使用設(shè)置時(shí)間期限，以便借此來應(yīng)對數(shù)字化記憶和信息安全的挑戰(zhàn)。這一策略的旨?xì)w在于讓個(gè)人有可能將自身信息掌控在手，自主決定個(gè)人信息用于大數(shù)據(jù)挖掘的時(shí)長，進(jìn)而維持大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)價(jià)值開發(fā)和隱私保護(hù)之間的平衡[36]。從其展開的論述來看，這不失為一種明智之舉：我們由此可以“在對優(yōu)化學(xué)習(xí)的渴望和對過去決定未來的拒絕之間做出微妙的權(quán)衡”[37]。確實(shí)，合理規(guī)定數(shù)據(jù)的存儲與使用期限，可以收到一舉兩得的功效：一方面可以為利益相關(guān)方的數(shù)據(jù)挖掘提供彈性，倒逼數(shù)據(jù)使用者在既定的時(shí)間內(nèi)最大程度地開發(fā)出海量數(shù)據(jù)背后隱藏的價(jià)值，從而避免“僵尸數(shù)據(jù)”的出現(xiàn)，提高數(shù)據(jù)的利用效率;另一方面通過自覺舍棄數(shù)據(jù)可以反復(fù)使用的永久價(jià)值來緩解甚至消除數(shù)字化記憶和數(shù)據(jù)濫用帶來的心理恐慌，為數(shù)據(jù)的存儲和使用戴上時(shí)間緊箍咒，意味著主動(dòng)舍棄一些由數(shù)據(jù)頻繁使用所產(chǎn)生的價(jià)值，來換取我們掙脫數(shù)字化永久記憶而超越過去的能力。值得一提的是，舍恩伯格還構(gòu)想了一個(gè)比設(shè)置時(shí)間期限更溫和的帶有理想色彩的方案，即采用一個(gè)漸變的遺忘機(jī)制來代替存儲期限，數(shù)據(jù)可以隨著時(shí)間的流逝而慢慢“分解”或“銹蝕”。也就是說，某個(gè)數(shù)據(jù)不會(huì)在截止日期突然被刪，而是隨著時(shí)間的推移和不斷的使用而逐漸變得模糊，數(shù)據(jù)的壽命會(huì)跟著數(shù)據(jù)調(diào)用的頻率和濫用風(fēng)險(xiǎn)而發(fā)生動(dòng)態(tài)調(diào)整[38]。

（五）確保人的尊嚴(yán)和自由神圣不可侵犯

教育必須是以人為本、以人為先的努力而不能是以技術(shù)為中心的“生產(chǎn)制造”過程[39]，維護(hù)人的尊嚴(yán)和自由，挺立人的地位和價(jià)值，是舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想中最能凸顯其倫理關(guān)懷和人道情懷的核心理念，也是其應(yīng)對大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用倫理風(fēng)險(xiǎn)的綱領(lǐng)性指導(dǎo)意見。在教育場域，確保人的尊嚴(yán)就是維護(hù)師生的尊嚴(yán)，一方面，不確定性和可塑性是人之為人的重要特征，直覺、試誤甚至是失敗等都是促進(jìn)學(xué)生成長和成熟不可或缺的因素，這些往往和人類的創(chuàng)造力密切相聯(lián)，所以要謹(jǐn)防大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)預(yù)測對人之特殊性和尊嚴(yán)的無情擠壓;另一方面，教師尊嚴(yán)的重要前提在于教育工作具有非邏輯、非線性、非預(yù)設(shè)的復(fù)雜性特征，教育過程中隨時(shí)都有可能遇到各種各樣的突發(fā)事件和偶然因素，而大數(shù)據(jù)支持下的智能系統(tǒng)目前在教育的創(chuàng)造性和藝術(shù)性方面還真是“機(jī)”不如人，無法勝任立德樹人的神圣使命，人類教師的育人地位依然無法被取代，教師的尊嚴(yán)反而在技術(shù)盛行的時(shí)代更加凸顯。此外，舍恩伯格還特別提醒，在大數(shù)據(jù)強(qiáng)大的預(yù)測功能面前，人的主導(dǎo)作用不可缺場，必須牢記人的自由意志神圣不可侵犯， “不僅需要承認(rèn)個(gè)人進(jìn)行道德選擇的能力，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)為自我行為承擔(dān)責(zé)任”[40]。也就是說，客觀的行為事實(shí)而非主觀的行動(dòng)傾向才能成為責(zé)任判斷的準(zhǔn)繩，基于已發(fā)生的真實(shí)行為而非單純依靠大數(shù)據(jù)預(yù)測到的未來行為來追究責(zé)任，可以防范“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”的危害，避免大數(shù)據(jù)淪為一個(gè)被機(jī)器和算法裹挾的冰冷世界。如若不然，大數(shù)據(jù)將會(huì)扭曲自由意志、理性思維、人格尊嚴(yán)、自主行為等這些人類最本質(zhì)和最寶貴的東西。

四、結(jié)語

由上述分析可以發(fā)現(xiàn)，舍恩伯格對大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用存在的倫理風(fēng)險(xiǎn)、形成原因及規(guī)避策略進(jìn)行了較為系統(tǒng)而深刻的論述，這些論述背后閃耀著人文主義的光輝，淋漓盡致地彰顯出了舍恩伯格大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想的倫理關(guān)懷，同時(shí)也顛覆了他僅被視為網(wǎng)絡(luò)治理專家和大數(shù)據(jù)技術(shù)專家的刻板印象。其實(shí)，舍恩伯格既不是盲目抵制技術(shù)革新的“盧德分子”，也不是歡呼大數(shù)據(jù)嘉年華的狂熱分子，他對人、教育、技術(shù)及其三者關(guān)系的準(zhǔn)確把握和深刻理解，使他成為一位冷靜、理性而不失情懷的智者，他樂觀中帶有一絲謹(jǐn)慎，認(rèn)為在教育領(lǐng)域引入大數(shù)據(jù)，有助于教學(xué)效率的提高和教育質(zhì)量的改進(jìn)。但與此同時(shí)，我們并不能就此忽視大數(shù)據(jù)應(yīng)用對現(xiàn)代教育所產(chǎn)生的威脅和潛在隱憂，要時(shí)刻謹(jǐn)記技術(shù)為人類服務(wù)的價(jià)值旨趣，確立人在技術(shù)應(yīng)用中的主導(dǎo)地位，盡力避免大數(shù)據(jù)淪為一種統(tǒng)治、支配和奴役人的異化力量， “大數(shù)據(jù)并不是一個(gè)充斥著算法和機(jī)器的冰冷世界，其中仍需要人類扮演重要角色”[41]。對于大數(shù)據(jù)發(fā)展及其教育應(yīng)用可能帶來的一系列倫理問題，既要訴求于技術(shù)的不斷人性化，又要提升教育的人文使命和道義擔(dān)當(dāng)，用倫理規(guī)約或嵌入的方法使其得到適當(dāng)控制，避免信馬由韁式的野蠻發(fā)展。

當(dāng)前，在大數(shù)據(jù)、人工智能、全媒體、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)構(gòu)筑起來的富技術(shù)環(huán)境中，學(xué)校作為知識傳遞和技能傳授的主要場域正遭受著空前的沖擊和蠶食，但作為文化傳承、思想引領(lǐng)和價(jià)值輻射之主渠道的地位和作用并不會(huì)被消解，反而需要進(jìn)一步強(qiáng)化。教師傳道授業(yè)解惑的職能定位在人機(jī)共教的時(shí)代也面臨著角色危機(jī)，過度依賴技術(shù)而罔顧人的主導(dǎo)地位有本末倒置之嫌，我們迫切需要教師在情感、態(tài)度、價(jià)值觀、思想境界、理想信念、道德品質(zhì)等精神世界層面擔(dān)負(fù)起立德樹人的神圣職責(zé)，教會(huì)學(xué)生在不同的真實(shí)情境下作出正確的價(jià)值判斷[42]。在技術(shù)翻滾的時(shí)代，雅思貝爾斯的至理名言， “教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆集”[43]，就顯得尤為重要，它有助于我們深刻地看清教育應(yīng)有的堅(jiān)守和不變的初心。作為教育對象的人類，是理性和感性的融合體，如果說擅長邏輯推理和形式運(yùn)算的智能化技術(shù)會(huì)擠壓教師在理性方面的地位，那么至少感性認(rèn)知是人類教師大有可為和必須作為的特有領(lǐng)域，也是人類教師無法被完全取代的關(guān)鍵特質(zhì)，其基本任務(wù)和主要職責(zé)就轉(zhuǎn)向于師生間的情感交互和人格型塑，使學(xué)生成為“人”，幫助學(xué)生從“自然人”成為“社會(huì)人”[44]。

應(yīng)當(dāng)看到，舍恩伯格的大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用思想，尤其是蘊(yùn)藏其中的倫理關(guān)懷，對所有正在開展大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用實(shí)踐的國家意義非凡、價(jià)值不菲。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)與教育的融合正在我國廣泛鋪開和不斷深化，以教育信息化推動(dòng)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程也在加速，傳統(tǒng)的教育生態(tài)正在大數(shù)據(jù)、人工智能、全媒體等各種新興技術(shù)的浸潤下重新塑造，舍恩伯格所描述的諸多負(fù)面影響和倫理風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)以不同的形式和程度在教育的不同方面顯露出來。然而，教育信息化和現(xiàn)代化內(nèi)在地包含著教育倫理的同步提升，在此背景下，借鑒和吸收舍恩伯格的思想養(yǎng)分，對大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用給予更多的倫理審視和倫理關(guān)懷，毫無疑問有利于權(quán)衡預(yù)期受益和潛在危害、防止技術(shù)異化，從而追求工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一、和諧共進(jìn)。歸根結(jié)底，在教育領(lǐng)域中應(yīng)用大數(shù)據(jù)，需要從倫理維度進(jìn)行全面而深刻的理解和審視，畢竟并非所有的大數(shù)據(jù)應(yīng)用行為都是合理的和被允許的[45]。鑒于此，大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用也需要設(shè)置一組“交通燈”：在可以應(yīng)用的范圍內(nèi)充分釋放其價(jià)值（綠燈），在有風(fēng)險(xiǎn)的地方三思而行、謹(jǐn)慎使用（黃燈），在不能應(yīng)用的禁區(qū)果斷止步（紅燈）。

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作者簡介：

鄒太龍：博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榇髷?shù)據(jù)教育應(yīng)用、高校德育（652664462@qq.com）。

易連云：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楦咝５掠徒逃龑W(xué)原理（68424956@qq.com）。