上海博物館藏楚簡補(bǔ)釋十二則

□俞紹宏

一

《競公瘧》①本篇所論簡文均來源于馬承源主編的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）》。第9簡釋文：“營誑公退武夫，亞圣人，番浧藏篤。”②由于竹簡編號(hào)具有頁碼性質(zhì)，故不再標(biāo)注頁碼。本竹簡釋文系綜合了諸家考釋意見，具體可參考俞紹宏的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡校注》。

古文字中 “納”一般用字形 “內(nèi)”“入”?！巴恕笨杀咀肿x，《說文》“卻也”，簡文中為使動(dòng)用法，意思是齊景公使武夫們卻步而且不敢進(jìn)諫。

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（以下簡稱《上博簡》）第五冊《鬼神之明》簡 2“桀、受、幽、厲焚圣人，殺訐者”[1]，“訐”學(xué)者或讀“諫”，筆者讀“焚”為“忿”，意為“憤”，與這里“惡”意近[2]?！豆砩裰鳌菲?又有“伍子胥者，天下之圣人也”[1]。被桀、受、幽、厲所憤，被殺者多為睿智忠誠敢于直諫的至德之士，伍子胥也因直諫吳王而死，看來楚簡中的“圣人”在有的情況下可指睿智耿直敢于死諫的高士。對于那些武夫，略施威嚇就可使其卻步。而“圣人”不懼威嚇，敢于冒死直諫，齊景公因而對他們心生厭惡。

《上博簡》第一冊《孔子詩論》簡3“多言難而怨退者也”，整理者認(rèn)為“退”讀“懟”，《說文》“怨也”[3]。 這里的“退”或也可讀“懟”，訓(xùn)為怨，正好與下文“亞”讀“惡”為對文。簡文“退武夫”與“惡圣人”為對文，“番浧”與“藏篤”為對文。

“亞”楚簡多見，多用作“惡”，楚簡中該字幾乎找不到本字用的例子。

“番浧”若讀“蕃逞”，解為增加放縱，則“蕃”一般沒有“增加”這一動(dòng)詞用法，只能算作形容詞動(dòng)用，而古籍中“逞”表示放縱、肆行時(shí)一般是動(dòng)詞用法，“增加+放縱”這一 “動(dòng)（謂）+動(dòng)（賓）”的結(jié)構(gòu)似不合文法。

“浧”讀“淫”“盈”文意均可通。 若讀“淫”，應(yīng)為邪惡、奸邪意?！抖Y記·樂記》“樂者所以象德也，禮者所以綴淫也”，孔穎達(dá)疏“言人君制禮以教天下，所以綴止淫邪也”；《國語·晉語七》“端而不淫”，韋昭注“淫，邪也”。

二

《競公瘧》第11簡釋文：“古死，其將至，何仁……”

學(xué)者諸說：或以為“古”讀“故”，“丌”讀“期”?；蛞詾椤肮潘镭⒅痢碑?dāng)讀為“固死其將至”，猶云“死固將至”?！昂稳省钡拇蟾乓馑际牵瑸楹我惺裁慈柿x而使自己過著僅勝于刑人的生活呢？

今按：“古死丌將至”若讀為 “故死期將至”，“故”意思是因此、所以，如此其前面的簡文應(yīng)是在交代原因，而其前簡文為“蓋必死，偷為樂乎”，與“死期將至”構(gòu)不成因果關(guān)系。因此學(xué)者讀“古”為“固”可從，不過學(xué)者斷讀簡文為“固死其將至”，似不如斷讀為“固死，其將至”。“固”，本來。“其”，代詞，指代“死”?！肮趟?，其將至”意思即人本來都是會(huì)死的，死亡將會(huì)到來?！柏ⅰ比糇x“期”，“固死，期將至”意思即人本來是會(huì)死亡的，死亡的日期將會(huì)到來。這樣理解文意也通。

三

《孔子見季桓子》第5簡釋文：“上唯逃，知無不亂矣。”

學(xué)者諸說：“逃”或訓(xùn)為亡也，避也，去也；或讀“陶”，喜也；或讀“道”。 “”或?qū)偕献x“智”，或?qū)傧伦x“知”。 “亂”或解為混亂，或解為“治”?；蜃x簡文為“上雖道智，無不亂矣”，以為簡文大概是說，不用仁而用智來治國，恐怕是行不通的。

今按：這里的“逃”或可讀“恌”“佻”。 《詩·小雅·鹿鳴》“視民不恌，君子是則是效”，毛傳“恌，偷也”，朱熹集傳“恌，偷薄也”。 《左傳·昭公十年》“佻之謂甚矣”，楊伯峻注“可謂偷薄甚矣”。 《國語·周語中》“奸仁為佻”；《楚辭·離騷》“余猶惡其佻巧”，王逸注“佻，輕也”。這里或可訓(xùn)為輕薄、不莊重。在上位者輕薄，則人們自然會(huì)知道國家沒有不混亂的。故下文“服道之君子”對“行冠”“語險(xiǎn)”“服鮮”均“弗視也”，這三項(xiàng)都屬于輕佻不莊重的事情。“逃”讀“佻”，則可訓(xùn)為奸邪。 “”若讀“智”，則可指心智。簡文是說在上位者奸邪（或輕薄），心智就會(huì)迷亂。

四

《慎子曰恭儉》第4簡釋文：“均分而廣施，持德而存義，民之……”

學(xué)者諸說：或以為“均分”指按等級(jí)規(guī)定分配?！皬V施”，即廣泛地移此以益彼，這是均分的一種手段?！暗隆弊x為“時(shí)德”，指按時(shí)、適時(shí)地實(shí)行德行。 “”隸作“”，恐為“方”字或體?！稄V雅·釋詁三》“方，為也”。“義”，宜也?！皶r(shí)德而方義”，按時(shí)、適時(shí)地實(shí)踐德行而為宜?；蛞詾楹單乃谱x作“恃德而傍義”?；蛞詾椤暗露x”讀作“持德而秉義”，“”讀“秉”。

今按：郭永秉推測郭店 《老子》甲組與“朘”相當(dāng)之字應(yīng)為“廌”。 “”與郭店《老子》甲組之字形近，若郭釋不誤，則此字或也可釋“廌”，讀“存”。 “持”與“存”對文，“德”與“義”對文。

五

《用曰》第2簡釋文：“非撫于福，亦力勉以毋忘?！?/p>

學(xué)者諸說：或以為“力勉”猶言盡力也。或以為“撫”，順應(yīng)，依循。“非撫于?！?，非循于福。整段大意為：這一定不是順應(yīng)于福澤的做法，但也要盡力去做，不要忘記。

今按：簡文也有可能是說，事無道之君，應(yīng)簡慢行事，睜一只眼閉一只眼；若秉德而行就會(huì)遭受禍殃。這雖不是順應(yīng)于福澤的做法，但也一定不要忘了這些話。又“撫”有“握持”意，如 《楚辭·九歌·東皇太一》“撫長劍兮玉珥”，王逸注“撫，持也”；又可訓(xùn)為“據(jù)有”“占有”，如《禮記·文王世子》“君王其終撫諸”，鄭玄注“撫，猶有也”?！胺菗嵊诟?，亦力勉以毋忘”，意思或是：這雖不能擁有福澤，但也一定不要忘了這些話。簡文意思或即明哲保身，雖不能擁有福澤，但可以避開禍端。

六

學(xué)者諸說：或以為“定保”，《逸周書·周書序》“維定保天室”，《左傳·襄公二十一年》《尚書·胤征》“明征定保”?！氨５隆保蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下·田無宇勝欒氏高氏章》“廉之謂公正，讓之謂保德”?；蛞詾樵啞啊贬尅皹洹薄；蛞詾椤氨！?，保守。句意在闡明保守德行的重要性?；蛞詾樵摼渑c中山王墓出土的鼎銘 “蒦其溺于人，寧溺于淵”句式一致，都是強(qiáng)調(diào)后者勝過前者的意思。

今按：“樹惠”的意思也有可能是施惠于人。 “蓄”，儲(chǔ)蓄、積蓄。 “定”，成，或讀“成”?！氨！?，安，依，恃。 “亟”，緊急、急需，危急。 “樹惠蓄定”或可為一句。簡文大意是施惠于人就如同儲(chǔ)蓄財(cái)物，危急之時(shí)可以保平安?！皹浠荨薄靶疃ā币部煞珠_讀，指并列的兩件事?！啊瓨浠?，蓄定保之亟”大意可能是說，平時(shí)施惠于人、積蓄好財(cái)貨，危急之時(shí)可作依憑。

《說文》“種，先穜后孰也”，“穜，埶也”。 若依據(jù)《說文》之訓(xùn)，原簡“”宜讀“穜”，文獻(xiàn)中此類“穜”也常寫作“種”?！梆ⅰ薄墩f文》解為“五谷之長”，這里泛指糧食作物。原簡“可”讀“何”，疑問代詞?！胺丘⒎r，而何飲食”，大意是不種糧食，吃什么喝什么？這里的“飲”可以理解為酒，《左傳·成公十六年》“王聞之，召子反謀。谷陽豎獻(xiàn)飲于子反，子反醉而不能見”；或泛指飲料、漿湯，《周禮·天官·酒正》“辨四飲之物，一曰清，二曰醫(yī)，三曰漿，四曰酏”，它們的原料均離不開稼穡所得。

“積盈天之下，而莫之能得”，字面意思是集聚的財(cái)貨充盈天下，也得不到。言下之意是財(cái)富再多，也是身外之物，死不帶去。

“自”，連詞，假如?！蹲髠鳌こ晒辍贰拔ㄊト四軆?nèi)外無患，自非圣人，外寧必有內(nèi)憂”?！皩帯保瑢幵?、寧可。中山王鼎銘“蒦其溺于人，寧溺于淵”，句中“蒦其……寧”即“與其……寧”，相當(dāng)于“與其……不如”。簡文“自其……寧”也相當(dāng)于“與其……不如”?！柏洝薄墩f文》“財(cái)也”?！白云溆斜Ｘ洠瑢幱斜５隆保馑际钦f與其保有財(cái)貨，不如保有德行。

七

《用曰》第9簡釋文：“……儥言，以忘民德。內(nèi)間啄眾，而焚其反側(cè)?！?/p>

學(xué)者諸說：“民德”，《禮記·緇衣》：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄抖Y記·王制》：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫?！薄皟?nèi)間”即“納奸”，藏污納垢。 “”讀“諑”，或讀“逐”。 “納奸逐眾”猶言養(yǎng)奸姑息而遭眾議?！胺佟弊x“僨”，僵也。 “反”，反道也。 “側(cè)”，傾側(cè)也。 “反側(cè)”，《楚辭·天問》“天命反側(cè)”，《荀子·儒效》“以極反側(cè)”，《荀子·王制》“遁逃反側(cè)”，《韓詩外傳》卷五“反側(cè)之民”。 《荀子·王制》“反側(cè)之民”，楊倞注“反側(cè)，不安之民也”?！胺倨浞磦?cè)”，焚燒那些有反抗情緒的人，泛指對他們施以酷刑?！捌浞磦?cè)”是說“內(nèi)間”的“反”者和“側(cè)”者?！胺倨浞磦?cè)”和“納奸逐眾”，可能都是前面簡文“以忘民德”的具體體現(xiàn)。

今按：“儥”，賣。 “儥言”即“鬻言”，指憑借進(jìn)言謀取利祿?！额伿霞矣?xùn)·省事》“賈誠以求位，鬻言以干祿，或無絲毫之益，而有不省之困”?！啊瓋櫻?，以忘民德”似說依靠攪動(dòng)巧舌以求利，而忘了為民之德。

八

《用曰》第10簡釋文：“謂天高而不概，謂地厚而不達(dá)?！?/p>

學(xué)者諸說：或引《鹖冠子·近迭》“天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱”，《鹖冠子·備知》“天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取”。 或以為“概”恐讀“暨”，至、到，與“達(dá)”對應(yīng)?；蛞詾椤凹取鄙瞎乓魧傥锊恳娂~，極屬職部群紐，音近可通，“概”疑當(dāng)讀作“極”；“天高而不極”指天高不可至。

今按：“概”本指平斗斛者，引申為有量、裁量、衡量?！抖Y記·曲禮上》“食饗不為概”，鄭玄注“概，量也”?！额}浯溪石》詩“李杜才海翻，高下非可概”。人立于地、行于地、生于地，因此這里的“達(dá)”似不能解為到達(dá)?！斑_(dá)”可訓(xùn)為“通”，也有“洞穿”之訓(xùn)，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》“上峭石，赴深溪，游川水，犯津關(guān)，躐蒙籠，蹶沙石，跖達(dá)膝，曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭”，高誘注“達(dá)，穿也”。這里“達(dá)”或用此訓(xùn)。簡文意或?yàn)樘旄卟豢啥攘?、地厚不可洞穿?/p>

九

《用曰》第 12簡釋文：“慎良臺(tái)稼，穡則行也?！?/p>

學(xué)者諸說：或以為“家”“嗇”連讀作“稼穡”；或以為“慎”讀“質(zhì)”，“質(zhì)良”指純美良善；“臺(tái)”疑讀“治”，“治稼穡”見于典籍，指從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

今按：簡文中“良”也有可能指精善、精良，《周禮·春官·巾車》“凡良車、散車不在等者，其用無?！保Z公彥疏“精作為功則曰良，粗作為沽則曰散也”，《左傳·成公十六年》“楚之良，在其中軍王族而已”?！凹凇?，種植谷物，也泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)?！胺w”，收獲。兩字或可分屬上下讀?！靶小保?，從事某種活動(dòng)?！稌摹贰胺桥_(tái)小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之”?！靶小庇挚捎?xùn)為實(shí)施，《易·系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，孔穎達(dá)疏“因推此以可變而施行之，謂之通也”?！胺w則行也”意思或是收獲工作就可以進(jìn)行了。簡文意或即小心地精耕細(xì)作，就會(huì)有收獲。

十

《用曰》第19簡、第20簡釋文：“進(jìn)退跪立，而民亦弗能望。有但之深，而有吊之淺?！?/p>

學(xué)者諸說：“但”或疑讀作“袒”，指古代行禮時(shí)脫去上衣的左袖，露出裼衣?；蜃x“潭”，意為深水池?！暗酢被蛉缱肿x，指祭奠死者或?qū)υ鈫适录安恍艺呓o予慰問?；蜃x“淑”，《說文》“清湛也”。 “吊之”后“淺”字或讀“淺”，或釋讀為“察”。 或以為“危立”讀“跪立”，“跪”為跪坐，“立”為站起來?！斑M(jìn)退跪立”是泛指各種政治行動(dòng)?！巴被蛴?xùn)作指望。

今按：《孟子·離婁下》“寇至，則先去以為民望”，朱熹集注“為民望，言使民望而效之”。簡文可能說規(guī)定的“進(jìn)退跪立”等日常各種煩瑣的行為禮儀，民眾難以效仿。古音“吊”屬端紐宵部，這里也有可能讀章紐宵部的為“沼”，《說文》訓(xùn)為“池水”。

十一

《用曰》第20簡釋文：“凡民之終類，惟善是善?！?/p>

學(xué)者諸說：或以為“終類”，《太平經(jīng)·妒道不傳處士助化訣》“天地之神保終類……終類至道不可傳”?！洞髮W(xué)》引《楚書》“楚國無以為寶，惟善以為寶”。簡文“惟善是善”猶言“惟善是寶”。

今按：“類”或可訓(xùn)為善、美?！稌ぬ字小贰坝栊∽硬幻饔诘拢缘撞活悺?，孔傳“類，善也”；《詩·大雅·皇矣》“克明克類，克長克君”，鄭玄箋“類，善也。勤施無私曰類”。前文“有但之深，而有吊之淺。有坎坎之谷，而有莫莫之”可能是說物性各不同，此句可能是說“民”終究還是要有“類（善）”性，只有“善”才是好的。

十二

《天子建州》第6簡、第7簡釋文：“天子坐似矩，食似儀，立似懸，行似繩，視侯量，顧還身?！?/p>

學(xué)者諸說：“矩”，是畫直角或方形用的曲尺。“儀”，指觀測日影的表柱?！靶小?，行走?！袄K”，《禮記·哀公問五義》“行中矩繩”，《孔子家語·五儀解》“行中規(guī)繩”?！疤熳幼跃亍笔侵柑熳拥淖?，如同矩尺一樣成直角?！翱h”，懸掛，引申為懸掛的垂直線?！傲⒁钥h”指天子的站立姿勢如同懸線一般垂直?！昂睢庇?xùn)為惟，與“以”韻部同，語氣相當(dāng)。“量”，或以為指計(jì)算、估量，或以為指標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格?；蛞詾椤傲俊碧崾玖讼挛闹T侯、卿大夫和士所行視禮之高低距離?；蛞詾椤昂盍俊弊x“糇糧”，即食糧?；蛞詾椤耙曃┝俊敝敢暼?，簡文指按照自己愿意看到的量度、距離來行視禮，即隨其所視?！邦櫋保?，《說文》“還視也”。 《漢書·項(xiàng)籍傳》“羽還叱之”顏師古注“還謂回面也”?；蛞詾椤邦欉€身”是說看背后的東西要轉(zhuǎn)過身子?；蛞詾椤邦欉€身”指顧容，即旋容。君子轉(zhuǎn)身分為“周還”（圓形轉(zhuǎn)身）、“折還”（方形轉(zhuǎn)身），簡文或許屬于“周還”的一種。

今按：這里簡文是在講行止禮儀。“侯”或指箭靶子，“量”或指量器?！耙暫盍俊币饣蚣纯礀|西時(shí)要像射箭看箭靶、稱量物品看量器那樣才行。或者“侯”可讀“候”（均為匣紐侯部），伺望、偵察，《呂氏春秋·貴因》“武王使人候殷”?！傲俊保瑴y量。簡文意為視時(shí)應(yīng)像伺望、測量一樣專注。為適應(yīng)簡文三字為句的要求，簡文文字上省略為“視侯量”。