俚俗的佛腔與罕見(jiàn)的霸腔

□ 王秋貴

黃梅戲唱腔豐富多彩且自成體系。其中［佛腔］和［霸腔］各有其特殊性。

一、佛 腔

顧名思義，［佛腔］當(dāng)屬宗教音樂(lè)，既收入黃梅戲聲腔，理應(yīng)與［仙腔］、[陰司腔]一樣，列入主調(diào)聲腔體系。但是，前輩黃梅戲音樂(lè)家多數(shù)沒(méi)有這么做。

方集富《黃梅戲傳統(tǒng)音樂(lè)》只在《略談黃梅戲發(fā)展?fàn)顩r》一章里，作為“多方吸收”的例證，舉了一曲［佛腔］與安慶佛教音樂(lè)（也僅一曲）相比較，指出二者“旋律與調(diào)式完全近似”，1安慶市群眾藝術(shù)館油印本第一冊(cè)第9頁(yè)。沒(méi)有明確它的歸屬，而是夾在花腔諸例一起介紹。

時(shí)白林《黃梅戲音樂(lè)概論》明確地把［佛腔］納入[花腔]系列，屬“用于串戲的花腔”。舉例為《挖茶棵》（串戲《大辭店》的一出小戲）中小和尚的一個(gè)唱段，指出此曲是“兩句一反復(fù)的［佛腔］”。同時(shí)說(shuō)明，“為了明確其段落的結(jié)束，最后兩句唱詞的下句不再唱［佛腔］而改用黃梅戲聲腔中最有代表性的樂(lè)句——［平詞切板］作為終止句” 。于是又舉了《挖茶棵》中丑扮小和尚的一段男［佛腔］轉(zhuǎn)男［平詞切板］，和旦扮何氏的一段女［佛腔］轉(zhuǎn)女［平詞切板］。2人民音樂(lè)出版社1993年7月北京第1版第129—130頁(yè)。

王兆乾《黃梅戲音樂(lè)》也是在[花腔]曲例中列舉了《挖茶棵》的9段6種曲調(diào)，其中曲一2段是小和尚唱的，唱詞中明顯有“南無(wú)、阿彌陀佛”，可是王先生并沒(méi)有說(shuō)這是［佛腔］，而只是當(dāng)做一般[花腔]來(lái)介紹。倒是在介紹“仙腔與其他唱腔的結(jié)合運(yùn)用”時(shí)，舉《董永賣(mài)身》唱段的“幫腔”（高叫南無(wú)）兩個(gè)樂(lè)句，標(biāo)注為“佛腔”。3安徽人民出版社1957年7月第1版第114、380頁(yè)。

潘漢明《黃梅戲聲腔親緣關(guān)系初探》一文，則把這《董永賣(mài)身》唱段統(tǒng)稱(chēng)“仙腔”，認(rèn)為它與皖南花鼓戲有親緣關(guān)系。4《黃梅戲藝術(shù)》1981.2.第188-189頁(yè)。

只有凌祖培《黃梅戲曲調(diào)》把［佛腔］列為平詞類(lèi)之八“其他”第4 種（前3 種為1 仙腔、2 陰司腔、3 道腔），并且指出，［佛腔］“是和尚、尼姑專(zhuān)用的曲調(diào)，有些象念經(jīng)似的朗誦調(diào)”。所舉例曲也是《挖茶棵》中小和尚唱的2 段，及何氏唱的女［佛腔］1 段。5上海文化出版社1958年4月第1版第58、135頁(yè)。

可是，凌先生的說(shuō)明顯然是不很準(zhǔn)確的。

首先，［佛腔］并非“和尚、尼姑專(zhuān)用的曲調(diào)”，僅《挖茶棵》這出戲里，就不只是小和尚唱［佛腔］，俗家的已婚婦女何氏也唱［佛腔］，而且兩人所唱的不僅不限于拜佛、唱經(jīng)，反而主要是代角色立言的自述和對(duì)話(huà)。

第二，［佛腔］的曲調(diào)也并非“有些象念經(jīng)似的朗誦調(diào)”，相反，它是清新的、開(kāi)朗的、歡快的，地地道道的民歌風(fēng)味。

把《挖茶棵》的女［佛腔］（①）與《補(bǔ)背褡》的［煙袋調(diào)］（②）作一比對(duì)：

5 — 2弦 2/4 （兩曲都是用花腔鑼“六槌”起板）

（《挖茶棵》的女［佛腔］（①），丁翠霞唱，見(jiàn)凌祖培著《黃梅戲曲調(diào)》第135頁(yè)；

《補(bǔ)背褡》的［煙袋調(diào)］（②），潘璟琍唱，見(jiàn)王兆乾著《黃梅戲音樂(lè)》第86頁(yè)。）

兩曲相比，句式結(jié)構(gòu)相同，調(diào)式相同，節(jié)奏、旋律也基本相同，又都是用同樣的花腔鑼鼓。可以說(shuō)，女［佛腔］就是［煙袋調(diào)］的翻版，只是把襯詞襯句換掉了，即把“小小郎兒、乖巧郎兒、呱子調(diào)兒唆”之類(lèi)，改成了“南無(wú)、阿彌陀佛”而已。

第三，即便是小和尚唱的［佛腔］，雖然按男腔唱法，對(duì)曲調(diào)旋律有所改編，但基本風(fēng)格、韻味仍然是歡快、俏皮、活潑的：

5 — 2弦 2/4

（胡遐齡唱，王兆乾著《黃梅戲音樂(lè)》第114頁(yè)。）

而其唱詞，則不僅毫無(wú)禮佛的虔敬之意，相反，還帶著怨懟、叛逆的情緒，乃至褻瀆意味，多為世俗的“卻潑話(huà)”，甚至葷話(huà)、臟話(huà)（襯詞襯句省略）：

小和尚生來(lái)命運(yùn)薄，

一生一世討不到老婆。

本當(dāng)下山討一個(gè)，

又怕師父不準(zhǔn)我做。

本當(dāng)篾扎紙糊一個(gè)，

又怕大風(fēng)刮掉著。

本當(dāng)泥巴塑一個(gè)，

又怕大雨打掉著。

本當(dāng)用面粉做一個(gè)，

又怕老鼠吃掉著。

本當(dāng)銅鑄鐵打一個(gè)，

他家伙硬似我家伙?！?/p>

以后幾段［佛腔］所唱的內(nèi)容，都是小和尚的調(diào)侃、調(diào)戲，何氏的斥罵和二人對(duì)罵。所謂［佛腔］，曲調(diào)是民歌風(fēng)，唱詞是世俗味，稱(chēng)之為“俚俗的佛腔”當(dāng)不為過(guò)。

當(dāng)然，黃梅戲里也有禮佛時(shí)唱的［佛腔］，如《挖茶棵》中何氏帶小姑張?zhí)m英拜菩薩時(shí)所唱。又如，正本戲《珍珠塔》里方母尋子，投宿積善庵，請(qǐng)求出家；當(dāng)家?guī)熌峁猛馐账秊橥?，但不要她出家，唱了一段［平詞］，其中夾3 段6 句［佛腔］，轉(zhuǎn)［平詞邁腔］，再由方母以［平詞截板］結(jié)束。但這3 段［佛腔］雖為禮佛，唱詞內(nèi)容卻重在申述不讓方母出家的原因：

手牽安人來(lái)跪下，

師徒二人同把香插。

安人修行原是假，

不過(guò)暫且躲躲波查。

倘若他兒騎駿馬，

重修廟宇換袈裟。

黃梅戲本來(lái)就是平民的藝術(shù)、世俗的藝術(shù)。她的［佛腔］自然也是“俚俗的佛腔”。

二、霸 腔

可能是我孤陋寡聞，迄今為止，所讀過(guò)的黃梅戲音樂(lè)著作和文章，竟沒(méi)有人提及黃梅戲還有［霸腔］。但我確實(shí)聽(tīng)過(guò)［霸腔］，而且印象深刻。

上世紀(jì)40年代到60年代前期，宿松縣有位花臉演員何竟庭，在皖鄂贛三省毗鄰地區(qū)很有些名氣。他演包公戲都唱［霸腔］，聲音高亢、宏亮，頓挫有力，霸氣十足。那時(shí)，我們小鎮(zhèn)上許多男孩都學(xué)會(huì)了，看戲時(shí)甚至?xí)滩蛔「饋?lái)，招來(lái)大人的呵斥。

1998年，我到宿松馬塘鄉(xiāng)采訪(fǎng)老藝人楊國(guó)英，問(wèn)起［霸腔］，他就示唱了一段——

《賣(mài)花記》包公唱的［霸腔］ 4/4

（楊國(guó)英唱，王秋貴記。）

從這支例曲看，［霸腔］與男［平詞］一樣是五聲宮調(diào)式，句式也與［平詞］一樣是七字句與十字句交替，結(jié)構(gòu)也是完整的基本六句（起板→下句→數(shù)板上句→數(shù)板下句→邁腔→截板），板式也是一板三眼，就連［過(guò)門(mén)］鑼鼓也與［平詞］大體相同。顯而易見(jiàn)，［霸腔］乃是在［平詞］的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編的再創(chuàng)造。

但是，［霸腔］的旋律比［平詞］簡(jiǎn)捷得多，音域也小得多，最低音是低音5，最高音為中音5，八度音域。而這個(gè)最高音在全曲中只出現(xiàn)兩次，且均為十六分音符，各只占1/4 拍，所以基本旋律音域是在5——3 之間運(yùn)行，僅六度。再仔細(xì)分析一下，又發(fā)現(xiàn)，［霸腔］中5 與6 兩個(gè)低音也居于次要的輔助地位，僅在［截板］句中略有延長(zhǎng)和加強(qiáng)，旋律的主要運(yùn)行區(qū)域只在“123”“321”之間。如此簡(jiǎn)單便捷的旋律，是不是更有利于表現(xiàn)凈行的粗獷？如此狹小的音域，是不是更有利于演員抬高音調(diào)，以飚出更加響亮宏大的高音？是不是能更好地體現(xiàn)凈行豪放、雄偉的氣概，一往無(wú)前的勇氣，和傲視群雄的霸氣？

五、六十年前，像我們這樣七、八歲到十四、五歲的鄉(xiāng)村“野男孩”，經(jīng)常以摔跤、“斗雞”、“打仗”為游戲，特別崇尚勇氣、豪氣和霸氣，所以對(duì)［霸腔］情有獨(dú)鐘，以致時(shí)至今日還是難以忘懷。

然而，［霸腔］還是沒(méi)得到更廣泛、更持久的流傳。為什么呢？

1998年采訪(fǎng)老藝人楊國(guó)英（1922—2013）時(shí)，他告訴我：黃梅戲早期沒(méi)有凈行，也就沒(méi)有凈行唱腔。后來(lái)劇目多了，需要的角色行當(dāng)也就增加了，花臉出現(xiàn)時(shí)就唱男［平詞］。再后來(lái)，有人覺(jué)得唱［平詞］難以與小生、老生區(qū)別開(kāi)來(lái)，就按男［平詞］的調(diào)式和板式，參考徽調(diào)［二簧］的旋律，創(chuàng)造了［霸腔］。但會(huì)唱的人不多。

2019年，我請(qǐng)教幾位從事黃梅戲數(shù)十年的老藝術(shù)家，他們的回答是——

岳西汪同元（76 歲）：

霸腔是指花臉唱腔。黃梅戲沒(méi)凈行唱腔，許多花臉戲演員就從徽調(diào)二黃吸取營(yíng)養(yǎng)與黃梅戲老男平詞相融合，設(shè)計(jì)出一種比較古樸能甩腔有力度的腔調(diào)。取名霸腔，用于包公、曹鼎等花臉行。如《賣(mài)花記》曹唱“叫一聲賣(mài)花娃……”

我本人也唱過(guò)，是老藝人王干臣教唱的。（《賣(mài)》劇曹鼎是花臉、奸臣）以鑼鼓伴唱，唱腔不多，用得不廣，后劇團(tuán)作曲丁樂(lè)群將此腔稍做發(fā)展，用在《趙氏孤兒》大老武臣魏絳和屠岸賈二角色，效果很好。

霸腔沒(méi)真正定型，而且只有少數(shù)老藝人(唱花臉)能唱點(diǎn)。要用"霸音"(用腦音、沙音、仿徽調(diào)凈行發(fā)聲)，而霸音用普通男平詞唱沒(méi)力度,使不上勁,平淡無(wú)味。霸腔之名或與霸音有關(guān)。

懷寧何晨亮（74 歲）：

所謂霸腔就是花臉唱腔而已，我曾經(jīng)采訪(fǎng)一些民間老藝人，其實(shí)就是京黃合演相互影響所生成的一種唱腔而已，它按照黃梅戲平詞的節(jié)拍，學(xué)習(xí)京劇花臉唱腔合成的一種似是而非的唱腔，我總感覺(jué)不是成功之作，所以現(xiàn)在的曲作中很少運(yùn)用。

望江方云從（72 歲）：

霸腔或?yàn)榛樓坏膭e稱(chēng)。在我的印象當(dāng)中，花臉腔(霸腔)發(fā)育并不成熟，似乎是由徽調(diào)轉(zhuǎn)型而來(lái)。味道有點(diǎn)像京劇。這腔用得很少，不太好聽(tīng)。我沒(méi)聽(tīng)過(guò)老一輩的傳授。

綜合以上介紹，大體可以對(duì)［霸腔］作如下表述：（一）［霸腔］在黃梅戲聲腔中是比較晚出的腔調(diào)。（二）［霸腔］是按男［平詞］的調(diào)式、板式，吸收徽調(diào)［二簧］旋律而創(chuàng)造的花臉（凈行）唱腔。（三）［霸腔］在黃梅戲班社中未得到很好的推廣，演唱者很少，所以也沒(méi)能引起研究者的注意。

我想，可能因?yàn)椋郯郧唬菔窃邳S梅戲聲腔已經(jīng)基本定型的成熟期所創(chuàng)，又偏偏借用了更加成熟的徽調(diào)旋律——［霸腔］的基本風(fēng)格是豪放、粗獷、有霸氣，而黃梅戲聲腔的基本風(fēng)格則是樸實(shí)、委婉如小橋流水，活潑、靈動(dòng)如小家碧玉，因而［霸腔］的基本風(fēng)格難以融入黃梅戲聲腔系統(tǒng)。

但［霸腔］的曾經(jīng)存在，畢竟是歷史事實(shí)。

［佛腔］的定位很游移，應(yīng)用不很多；［霸腔］的應(yīng)用更少，尚乏傳承。惟其如此，遂寫(xiě)了這篇短文，立此存照，留給后來(lái)的藝術(shù)家和研究者參考。