本質(zhì)堅(jiān)守與個(gè)性彰顯

摘要：在科技全球化、信息全球化的背景下，數(shù)字技術(shù)已逐漸滲入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，數(shù)字舞蹈評(píng)論應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字舞蹈評(píng)論既有傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論的本質(zhì)堅(jiān)守，又有自己的個(gè)性彰顯。二者對(duì)于舞蹈的發(fā)展和傳播起著重要作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字舞蹈評(píng)論;傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論;本質(zhì)堅(jiān)守;個(gè)性彰顯。

在文藝與科技關(guān)系日益密切的今天，數(shù)字化文藝評(píng)論和批評(píng)日益成為一個(gè)引人注目的話(huà)題。數(shù)字技術(shù)的普及給文藝帶來(lái)的變化，不僅是數(shù)量上的劇烈膨脹，也有很多接近于本質(zhì)上的影響。2003年，騰訊公司打造的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)航級(jí)手機(jī)應(yīng)用手機(jī)QQ，從那時(shí)起就有部分人通過(guò)QQ空間寫(xiě)一些藝術(shù)評(píng)論言論（舞蹈評(píng)論也包含在內(nèi)）。2011年11月21日，騰訊公司又推出了一個(gè)為智能終端提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序微信，它一興起就以不可擋的洪流勢(shì)頭幾乎覆蓋了用智能手機(jī)的人們，網(wǎng)絡(luò)和微信平臺(tái)設(shè)置的評(píng)論功能，使得文藝評(píng)論首發(fā)者和讀者群之間、讀者與讀者之間實(shí)現(xiàn)了直接的、循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)。數(shù)字技術(shù)深度侵入了人們的私人空間，重塑了人與人之間的交流場(chǎng)域，打破了普通人平靜接受一切的精神生活，也打破了原有的文藝評(píng)論格局。近幾年來(lái)，微信、微博等軟件以各種轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等方式充斥著整個(gè)文藝界，報(bào)紙和雜志等已不是人們獲得新的訊息的唯一通道，微信朋友圈似乎也成了各類(lèi)信息和觀點(diǎn)的第一來(lái)源?！澳憬裉炜磮?bào)紙了嗎？”這一原來(lái)的寒暄問(wèn)語(yǔ)，現(xiàn)已被代替為“你看今天的朋友圈了嗎？”。

一、何為數(shù)字舞蹈評(píng)論

在全球信息化、一體化的大背景下，手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品成為了數(shù)字技術(shù)得以應(yīng)用和傳播的載體。而由這些載體衍生出來(lái)了多種網(wǎng)絡(luò)社交類(lèi)軟件，如QQ、微信、微博等，這些軟件在“拉近”人與人之間距離的同時(shí)，也促進(jìn)了各種信息的產(chǎn)生和傳播。在舞蹈領(lǐng)域表現(xiàn)為，人們不僅可以在軟件上享受很多視頻資源，還可以突破以往紙媒期刊的時(shí)限性，及時(shí)地閱讀到一些數(shù)字舞蹈評(píng)論。但在這看似“人人可說(shuō)舞、人人可評(píng)舞”的數(shù)字舞蹈評(píng)論表象之下，有不少值得我們思考和探討的問(wèn)題，何為數(shù)字舞蹈評(píng)論？一篇好的數(shù)字舞蹈評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)是什么？數(shù)字舞蹈評(píng)論與傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論的區(qū)別是什么？數(shù)字舞蹈評(píng)論者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)是什么？等等。

本文所談的數(shù)字舞蹈評(píng)論主要指：首發(fā)布于QQ、微博、微信公眾等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的“新”舞蹈評(píng)論方式，通常以文字為表現(xiàn)手段，也可以配上圖片、視頻和音頻等表現(xiàn)手法。這一形態(tài)的評(píng)論，除了在文字排版、多媒體內(nèi)容雜糅等技術(shù)處理上有新的方式，也因傳播路徑、傳播目標(biāo)群體的變化引起了文體風(fēng)格和闡述方式的不同，甚至改變了寫(xiě)作者和接受者對(duì)于某一舞蹈作品的思維模式。

二、數(shù)字舞蹈評(píng)論與傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論之比較

文中提到的傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論主要指：刊登于報(bào)紙、雜志、期刊、書(shū)籍等紙媒上的舞蹈評(píng)論。數(shù)字舞蹈評(píng)論與傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論，雖然二者均屬于舞蹈評(píng)論的范疇，但二者在傳播載體、傳播路徑、傳播方式、受眾等方面存在明顯的不同。但二者在發(fā)揮社會(huì)效用方面，是協(xié)同并進(jìn)的。數(shù)字舞蹈評(píng)論既有傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論的本質(zhì)堅(jiān)守，又有其個(gè)性的彰顯，二者對(duì)于舞蹈的發(fā)展都起到了一定的推進(jìn)作用。

1、評(píng)論主體。今天數(shù)字舞蹈評(píng)論幾乎達(dá)到了人人可評(píng)的情況（舞蹈評(píng)論者、舞蹈教師、舞蹈演員、舞蹈學(xué)生、舞蹈興趣愛(ài)好者等）。傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論因其身份的特殊性，其評(píng)論主體主要是舞蹈學(xué)者、編導(dǎo)、演員等具有一定舞蹈專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的人群，對(duì)舞蹈理論的素養(yǎng)尤其重視。

2、評(píng)論的對(duì)象。數(shù)字舞蹈評(píng)論涉及的對(duì)象比較寬泛，幾乎涉及了各類(lèi)舞蹈活動(dòng)。在舞種風(fēng)格方面，不拘一格，既有中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等主流舞種，還包括國(guó)標(biāo)舞、街舞等舞種，打破了傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論主要聚焦于中國(guó)主流舞種評(píng)論的局限。在舞蹈作品出處方面，既有名人名團(tuán)之作、政府、院校主導(dǎo)的各類(lèi)舞蹈比賽和展演，也有諸多社會(huì)自由舞者的創(chuàng)作、在校學(xué)生的實(shí)驗(yàn)性作品等，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論對(duì)社會(huì)自由舞者及學(xué)生實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作的疏忽。

3、傳播載體。數(shù)字舞蹈評(píng)論和傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論都是以文字為主要載體，與傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論一樣，數(shù)字舞蹈評(píng)論也以圖文并茂的形式進(jìn)行展示和傳播，但數(shù)字舞蹈評(píng)論比傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論增加了作品的視頻和音頻資源。如微信公眾號(hào)“舞蹈中國(guó)”上發(fā)布的舞蹈評(píng)論，經(jīng)常在文末附有作品的音頻視頻，可為觀眾提供一個(gè)全面綜合的藝術(shù)感受。

4、傳播方式。數(shù)字舞蹈評(píng)論主要以微信、微博、QQ等互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物為傳播方式（幾乎完全免費(fèi)）;傳統(tǒng)媒介舞蹈評(píng)論主要以報(bào)紙、期刊、書(shū)籍等紙媒方式傳播。

5、文體及字?jǐn)?shù)要求。就目前來(lái)看，數(shù)字舞蹈評(píng)論并未有固定的文體和字?jǐn)?shù)要求，評(píng)論者可隨時(shí)在微信、微博等軟件上表露自己的觀舞感受。傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論有一定的文體和字?jǐn)?shù)要求，不同的雜志、期刊、報(bào)紙對(duì)舞蹈評(píng)論的文體和字?jǐn)?shù)要求各不相同，如《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》的舞蹈評(píng)論文章以反映舞蹈學(xué)學(xué)科科研和教學(xué)為主凸顯學(xué)術(shù)價(jià)值，字?jǐn)?shù)一般在6000至8000字為宜，《中國(guó)文化報(bào)》的舞蹈評(píng)論要求文體簡(jiǎn)潔明快、具有時(shí)代文化價(jià)值，字?jǐn)?shù)一般在2000字左右為宜。

6、評(píng)論的學(xué)術(shù)質(zhì)量。相比較而言，社會(huì)和舞蹈學(xué)界并未對(duì)數(shù)字舞蹈評(píng)論提出滿(mǎn)足何等學(xué)術(shù)價(jià)值的要求，但對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論有比較明確的要求和期望，傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論需擔(dān)負(fù)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)繁榮發(fā)展和舞蹈藝術(shù)交流與傳播的重要任務(wù)。當(dāng)然，當(dāng)今是有很多專(zhuān)業(yè)舞蹈評(píng)論者加入了數(shù)字舞蹈評(píng)論的隊(duì)伍中，因?yàn)檫@些專(zhuān)業(yè)舞評(píng)人的參與，使得數(shù)字舞蹈評(píng)論的學(xué)術(shù)質(zhì)量有所提高。站在學(xué)理層面綜合分析，數(shù)字舞蹈評(píng)論的學(xué)術(shù)質(zhì)量是不及傳統(tǒng)舞蹈評(píng)論的。

三、數(shù)字舞蹈評(píng)論者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

在數(shù)字化背景下應(yīng)運(yùn)而生的數(shù)字舞蹈評(píng)論，它打破了普通人“平靜地接受一切”的精神生活，打破了原有舞蹈評(píng)論的格局。經(jīng)常是會(huì)議、演出一落幕，相關(guān)的舞蹈評(píng)論文章就已在微信、微博等平臺(tái)上閃亮登場(chǎng)。數(shù)字舞蹈評(píng)論者，對(duì)數(shù)字舞蹈評(píng)論的思想深度和價(jià)值取向起著決定性的作用。因此，一位合格的數(shù)字舞蹈評(píng)論者應(yīng)該具備一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

1、提升自我修養(yǎng)，增強(qiáng)媒介道德自律。媒介素養(yǎng)不僅是數(shù)字舞蹈評(píng)論者的個(gè)人素養(yǎng)，也是公眾利益的構(gòu)成要素。舞蹈評(píng)論者自身必須擁有良好的媒介倫理道德，遵守網(wǎng)絡(luò)倫理和社會(huì)道德，不發(fā)媚俗的文字和欺世的言論。

2、相對(duì)理性的思維。對(duì)于數(shù)字舞蹈評(píng)論者，需要具備相對(duì)理性的思維，不能一篇舞評(píng)論從頭到尾，全是是個(gè)人情感的噴發(fā)，讓觀眾不知所云。首先應(yīng)該傳遞給受眾某舞蹈作品的基本信息，然后，在基本信息的基礎(chǔ)上傳遞出自己對(duì)于舞蹈作品的剖析。

3、深入生活，學(xué)習(xí)生活，體認(rèn)人生。作品是創(chuàng)作者在深入生活后，被生活所感動(dòng)，而后思想情感的外化。如果評(píng)論者不了解現(xiàn)實(shí)生活，就不能深刻地理解作品的內(nèi)涵。矛盾先生曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)判斷家應(yīng)當(dāng)比作家具備更多方面的生活知識(shí)，更有系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)生活的了解，更深刻地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的判斷能力，然后才能給予作家更有效的幫助。”

4、掌握豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。數(shù)字舞評(píng)者首先要對(duì)于我國(guó)的舞蹈藝術(shù)的歷史應(yīng)該有全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)各舞種的風(fēng)格特點(diǎn)有基本的了解;其次要對(duì)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)及國(guó)際舞蹈活動(dòng)狀況有所涉及。

只有在了解和掌握本專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的前提下，才能寫(xiě)出一篇言之有理、言之有物的舞評(píng)。

5、一定的文學(xué)寫(xiě)作功底。舞蹈評(píng)論有別于舞蹈表演，舞蹈表演是演員用肢體進(jìn)行傳情達(dá)意，舞蹈評(píng)論是評(píng)論者用文字來(lái)傳達(dá)思想。因此，以寫(xiě)舞為主要工作的舞蹈評(píng)論者，除了需要具備一定的舞蹈專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)外，還需要具有一定的文字寫(xiě)作功底，把演員的肢體表演和個(gè)人的思想感受用文字表述出來(lái)，達(dá)到與創(chuàng)作者、演員和觀眾的有效交流條件。如果舞蹈評(píng)論者沒(méi)有一定的文字寫(xiě)作基礎(chǔ)，是很難將自己的觀舞感受和思考用文字傳達(dá)給別人的，這種情況，舞蹈評(píng)論連與創(chuàng)作者、演員及觀眾有效交流的條件都實(shí)現(xiàn)不了，更談不上他們相互間的良性循環(huán)發(fā)展愿景了。

結(jié)語(yǔ)：

21世紀(jì)，是科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，也是充滿(mǎn)思考和選擇的時(shí)代。不管舞蹈評(píng)論的形式是傳統(tǒng)的還是數(shù)字的，二者都應(yīng)該以促進(jìn)舞蹈藝術(shù)繁榮發(fā)展和舞蹈藝術(shù)交流與傳播為使命。只有二者協(xié)同并進(jìn)， 才能使舞蹈評(píng)論以其獨(dú)特的風(fēng)貌立于繁華似錦的文藝評(píng)論之林。

作者簡(jiǎn)介：梁亞坤，男，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生在讀，專(zhuān)業(yè)方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈研究。