馬克思實踐哲學(xué)中的主體性思想

摘要：馬克思哲學(xué)是實踐理論在馬克思的哲學(xué)中占有舉足輕重的地位，實踐思想更是貫穿了其哲學(xué)思想的始終，自古以來講實踐的有很多，但馬克思有其實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，亞里士多德開創(chuàng)了實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，它那里理論理性和實踐理性是沒有分開的，到了近代培根開創(chuàng)了技術(shù)實踐的傳統(tǒng)，對實踐的理解變成了科學(xué)技術(shù)的實踐觀?？档掳炎杂膳c必然作為他劃分實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)的依據(jù)，但他從人的有限的認識出發(fā)去認識無限還是沒有脫離理論理性的思維，從而導(dǎo)致他的哲學(xué)處處分裂，黑格爾用辯證法去解決康德的分裂問題，這一點也被馬克思所批判的繼承了，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越與變革。

關(guān)鍵詞：實踐哲學(xué);馬克思;主體性

一、對實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德區(qū)分了三種知識：理論、實踐和制作，理論的領(lǐng)域是永恒的、不變的，它的對象是“出于必然而無條件存在的東西”，而實踐和制作的對象是可變的事物。亞里士多德把實踐歸于倫理學(xué)與政治學(xué)，認為實踐本身是目的在自身的行為，實踐是人實現(xiàn)善、實現(xiàn)德性的活動，即以正確的行為獲得善的活動。因此，倫理學(xué)就是研究人如何在理性的范圍內(nèi)獲得自由，實現(xiàn)最高的善和人的幸福的學(xué)說。但是這種善和幸福并不是個人主義意義上的自由，自由不是為所欲為，而是使人的行為可以隨心所欲而不逾矩，成為一個自由的人的同時更是一個有德行的人。于是德行成為了獲得自由的評判標(biāo)準(zhǔn)，是否準(zhǔn)守德行的標(biāo)準(zhǔn)成為了界定一個人是自由還是瘋狂的界限，要想使公民成為有德性的人，亞里士多德指出必須通過法律建立制度，使公民懂得立法學(xué)，通過習(xí)慣培養(yǎng)靈魂，實現(xiàn)靈魂的善，因此這一倫理學(xué)目的又需要通過政治學(xué)的手段來實現(xiàn)。因此，在亞里士多德這里，實踐跟個人和社會的幸福有關(guān)，主要是指人的倫理道德和政治行為，它的發(fā)生同人的自由決定有關(guān)，既不同于沉思的理論活動，也不同于制作的生產(chǎn)勞動。

到了近代康德是按照自由和必然的領(lǐng)域去劃分哲學(xué)的派別的。他說： “如果規(guī)定因果關(guān)系的概念是一個自然的概念，那么這些原理就是技術(shù)地實踐的; 如果它是一個自由的概念，那么這些原理就是道德地實踐的……前者屬于理論哲學(xué)（ 作為自然的理論） ，后者就完全單獨成為第二部分，即（ 作為道德理論的） 實踐哲學(xué)”。由此可見，與亞里士多德一樣，康德的實踐哲學(xué)也同人的自由有關(guān)?？档抡J為人是本能的動物，天生向往野蠻的自由，但是這種自由應(yīng)受到理性的約束而成為有限的自由。因此，他認為通過建立公民憲法，來限制這種野蠻的自由狀態(tài)。這也屬于用道德理論和政治理論去規(guī)范人們道德行為的實踐哲學(xué)?？梢姡瑏喞锸慷嗟潞涂档露际菑膫惱韺W(xué)和政治學(xué)的研究領(lǐng)域來界定實踐哲學(xué)的。但康德的“人為自然界立法”也只是強調(diào)通過認識去把握世界，這屬于理論理性的范圍，康德也提出人可以為自己的行為立法，這屬于實踐理性的范圍，它解決的是道德何以可能的問題，表面上看，康德似乎開始了改變世界的行程，然而他的實踐哲學(xué)只發(fā)布道德律令使自己的行為符合實踐理性，只能說人改變了自己的道德行為，并不能做到改變世界?？档碌膶嵺`理性批判的最大弊病在于第一，康德哲學(xué)是一個分裂的哲學(xué)，處處分裂，理論理性、實踐理性是分裂的，必然和自由是分裂的，目的和手段是分裂的，正因為是分裂的，所以有限達不到無限，人本身的存在就是分裂的，首先人具有有限性，人的肉體存在不可能是長生不死的，所以人是有限的，正因為有限性所以受到了感性必然性的束縛，所以通過理性的活動最后達到的是個人的幸福，資本家達到的只是自己的富裕、自己的幸福。人同時也具有超越感性的存在，那是一個精神的存在，無限的存在，在這個領(lǐng)域里人是無限的，它按照“應(yīng)該”去活動，康德卻把二者分裂開來，不能通過必然性去尋找自由。如果神性就是一個外在目標(biāo)來說，是實現(xiàn)不了的，所以黑格爾的哲學(xué)叫做思維和存在同一性的哲學(xué)，黑格爾認為無限性是在有限性中的，他用辯證法去解決了康德的分裂。第二，過于強調(diào)個體的主觀性，康德認為他之前的邏輯都錯了，它只是形式不是內(nèi)容，于是要求邏輯包含內(nèi)容，而不是一個純主觀的形式問題，但是康德實際上沒有做到，他把目的和手段割裂開來，目的變成了純主觀的東西，走客觀理性的道路，善良意志成為道德的標(biāo)準(zhǔn)，就像生活中“無用的好人”，于是出現(xiàn)了康德的道德悖論，只考慮目的，不考慮手段，不看后果行不行，只看目的純不純，所以，康德哲學(xué)沒有把目的和結(jié)果統(tǒng)一起來，全是分裂的。

二、對黑格爾實踐哲學(xué)的承續(xù)

黑格爾實踐哲學(xué)最大的特點不是走的主觀化道路，而是走的客觀化道路，在黑格爾哲學(xué)中：“認為絕對者即精神，這個想法表達出來的意思是，真相只有作為一個體系才是現(xiàn)實的，或者說實體在本質(zhì)上是一個主體”，可見，負責(zé)改變世界的是客觀精神和公共理性，人就自然的處于依附的地位。勞動學(xué)說應(yīng)該說是他的思想理論核心的主體，而辯證法是一種對勞動發(fā)展過程進行說明的一種方法，只有辯證法才能對勞動的發(fā)展過程做出最恰當(dāng)?shù)恼f明，康德哲學(xué)的毛病目的停留在主觀上，現(xiàn)實世界沒有無限性，現(xiàn)實世界沒有神性，都是具體的，那么現(xiàn)實世界怎么才能把目的的主觀性轉(zhuǎn)換成客觀性呢？要想解決康德的哲學(xué)難題，使難題包含客觀命令，那個神性的東西不是我們主觀的，而是客觀世界的東西，只有精神實現(xiàn)出去，變成存在本身，精神自我實現(xiàn)的結(jié)果，絕對精神的客觀化過程，通過對象化活動認識自身、顯現(xiàn)自身，返回自身。馬克思曾對黑格爾的否定辯證法提出過高度的贊揚：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄; 可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果”。雖然黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)、人的自我實現(xiàn)的過程的思想影響了馬克思，但二者對勞動本身的理解卻不同，黑格爾僅僅將勞動理解為精神勞動，而忽略了物質(zhì)勞動的重要性。馬克思思想的偉大變革就在于將勞動看作是具有本體性地位的物質(zhì)性生產(chǎn)活動，在這種實踐活動中，人不斷的實現(xiàn)自身的價值。

三、主體性貫穿馬克思實踐哲學(xué)的始終

馬克思從中學(xué)畢業(yè)作文時就說過要“為全人類解放”而奮斗，對人的自由的追求也貫穿了他全部思想的始終。起初，博士論文時期的馬克思通過原子偏斜運動來強調(diào)人的自由意識;萊茵報時期通過批判書報檢查制度維護人的言論自由;《黑格爾法哲學(xué)批判》批判了異化的、統(tǒng)治人的政治制度、國家、法與市民社會，維護了人民的政治自由;《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的對異化勞動的批判因為它剝奪了人的自由;《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思從更深層次上批判了統(tǒng)治人的國家、法產(chǎn)生的基礎(chǔ)——私有制的經(jīng)濟關(guān)系，使早期的批判深入到人所在的社會中去，可見，馬克思的所有批判都是著眼于人的自由全面發(fā)展和人類解放。這體現(xiàn)在：第一、實踐的目的最終指向的是人的自由。馬克思對共產(chǎn)主義主義的描述就明確的說明了這一點：共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。第二、實踐的主體是人，馬克思在指明了人和動物的區(qū)別：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，他的生命活動是有意識的”。這里的“有意識的生命活動”就是實踐，因此動物的行為不是實踐，人才是實踐的主體。但是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人與動物最大的不同是人具有自由意志，人是不斷進行實踐活動的動物，而更為重要的是在這個實踐的過程中“人”不是孤立的人而是處在一定的社會關(guān)系中的人、總體的人。第三、實踐的尺度是人，實踐是人的活動，而評判實踐是否有價值的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于人的發(fā)展、人民群眾的進步。良好的實踐活動有利于人的全面發(fā)展，有利于推動社會的進步。而不好的實踐則會反過來制約人的發(fā)展和社會的進步。

總之，馬克思實踐哲學(xué)實現(xiàn)了思維方式的變革，它不是靜觀和反思的哲學(xué)，而是行動、革命和歷史的哲學(xué)。它的最高目標(biāo)不是尋求普遍性的真理，而是對自由價值的追求和實現(xiàn)全人類的解放。它從社會歷史的視角來看待人，從抽象轉(zhuǎn)向具體，從“我思”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的個人”。馬克思的實踐哲學(xué)正是要把人從物的壓迫中解放出來，把人的思維方式從追求普遍性的強制邏輯中解放出來。

參考文獻

【1】亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2017年

【2】康德《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書館，1964年

【3】黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，人民出版社，2013 年

【4】《馬克思恩格斯文集》，第一卷，人民出版社，2009年

【5】丁立群《實踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越》，北京師范大學(xué)出版社，2012年

【6】李楠明《發(fā)展論——關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)問題》，黑龍江人民出版社，2014年

作者簡介：周文迪（1994-），女，漢，山東濟寧，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)研究生院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)