淺談敦煌壁畫的飛天之美

趙晨 孫獻(xiàn)華

摘要：回望千年歷史，這條長河中涌現(xiàn)出了太多讓人嘆為觀止的文化與藝術(shù)，有的一瞬即逝，有的留存千古，其中敦煌壁畫便是將技法與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)品，壁畫中婀娜多姿的女性，使人眼界大開，舞蹈與飛天都體現(xiàn)著女性的美。文章將從時(shí)代背景、色彩運(yùn)用、技法等多方面研究與分析敦煌壁畫女性飛天藝術(shù)特征，以加深我們了解中華文明的神韻，提高我們的對(duì)敦煌文化與敦煌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：敦煌;飛天;技藝;文化

引言：在華夏這片土地上，曾孕育了許多文明，隨著歷史的車輪滾滾向前，曾經(jīng)輝煌的文明不復(fù)存在，只留下璀璨的文明與藝術(shù)，如今我們只能憑借留給我們的遺跡來了解曾經(jīng)那個(gè)時(shí)代。藏于大漠深處的敦煌壁畫幾乎代表了中國壁畫最高技藝，幾經(jīng)滄桑，歷經(jīng)興衰的敦煌古城吸引著世界各地的人們。敦煌以其悠久的歷史文化吸引著眾多學(xué)者與藝術(shù)家前去研究，敦煌壁畫的完善與發(fā)展也體現(xiàn)著中華民族各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)語言，敦煌壁畫從前秦便開始繪制發(fā)展至元代結(jié)束，經(jīng)歷一千余年的發(fā)展，各個(gè)朝代對(duì)藝術(shù)不同的理解都在壁畫中有所體現(xiàn)，因此我們?cè)谘芯慷鼗捅诋嬶w天之美的同時(shí)一定要與這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)背景相結(jié)合。

1 飛天之起源

我們?cè)谟^摩敦煌壁畫時(shí)，總是避免不了討論敦煌壁畫中的飛天，飛天原本是指飛舞的天人，是佛教中兩位受人尊崇的菩薩，名為“乾達(dá)婆”與“緊那羅”，乾達(dá)婆為男性菩薩，他不食人間煙火，以香氣來滋養(yǎng)身體，緊那羅為女性菩薩，也有另一種說法為宗教內(nèi)的說法因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為菩薩多為男性，所以這兩位的性別就更加讓人難以琢磨了。兩位菩薩能歌善舞，在壁畫中大多伴隨在佛陀周圍，為其演奏與護(hù)法。與其同時(shí)為了滿足皇室與貴族的喜好在敦煌壁畫可以發(fā)現(xiàn)飛天的形象與中原女性差異并不大，壁畫中的飛天起源于佛教文化，在歷朝歷代的畫師與畫匠手中發(fā)展與完善，宗教的傳入為壁畫的藝術(shù)創(chuàng)新與變革提供了溫床。

2 飛天之藝術(shù)特征

2.1筆畫與線條

線條在中國繪畫的發(fā)展歷程中是不可缺少的，其重要程度不亞于西方油畫中的色彩，具有獨(dú)特的韻味與美感，在壁畫中每一個(gè)飛天的舞者都有線條勾勒的痕跡，黑色的弧形線條不僅僅是勾勒出舞者的形態(tài)，也將其精神內(nèi)涵勾勒出展現(xiàn)給世人。用線條勾勒出的人物形象并沒有死板僵硬，反而是線條將其柔美形態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致，人物體態(tài)輕盈、翩翩起舞，對(duì)于舞者的衣物的表現(xiàn)也是非常到位，衣著靈動(dòng)飄逸、從視覺上就給人一種柔軟的視覺感觸，現(xiàn)代畫家甚至通過精準(zhǔn)的測(cè)量發(fā)現(xiàn)無論飛天身體以何種角度飛翔，絕大部分巾 帶都在45度范圍內(nèi)呈“S”形狀延長分布，是需要工匠與畫師精湛的技藝才得以實(shí)現(xiàn)。

我們不難發(fā)現(xiàn)線條的運(yùn)用對(duì)于人物形象的作用是巨大的，線條粗細(xì)的變化、用筆的力度、線條的曲直都能直接反應(yīng)繪畫者想表現(xiàn)的含義，畫師在其中扮演著重要角色，但是敦煌壁畫的繪畫者一直是個(gè)謎，對(duì)于畫師的記載寥寥無幾，但是能從點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)繪畫者大多是貴族皇室以及有信仰之人請(qǐng)畫師代畫，有的是為了歌頌自己的豐功偉績、有的是祈求平安，其中的意蘊(yùn)也許只有那個(gè)時(shí)代的畫家才能明白其中的精髓吧。

2.2色彩的運(yùn)用

隨著絲綢之路的開辟與各種宗教傳播者的往來，畫中不可避免的帶上了西方的思想，西方繪畫十分喜愛用顏色來表現(xiàn)事物，對(duì)色彩的運(yùn)用更是爐火純青，油畫便是其代表，我們不免猜測(cè)敦煌壁畫中對(duì)于色彩的運(yùn)用也許就借鑒了早期西方繪畫對(duì)于色彩的運(yùn)用，色彩豐富艷麗，比如圖（2）中選取的一幅壁畫中的一部分，畫中有兩個(gè)人物，紅褐色作為底色，其中穿插了黃色、綠色、金色、紅黑色，除了人物本身的顏色外其他顏色都很艷麗吸引眼球，色彩的對(duì)比也在其中體現(xiàn)得淋漓盡致，紅色、黃色、金色都是暖色系，綠色卻是冷色系，與綠色的融合搭配突出了色系對(duì)比與差異，也突出了人物的主體，吸引人的眼球。極大地豐富畫面的可研究性，即使經(jīng)歷千年風(fēng)霜雨雪，依舊奪人眼目，在當(dāng)時(shí)該是多么驚艷的一幅作品。

色彩的合理地運(yùn)用對(duì)于敦煌壁畫的重要性是不言而喻的，人們?cè)谘芯科錃v史價(jià)值時(shí)不免對(duì)其色彩的豐富與美感而驚嘆。

2.3壁畫中的樂舞

敦化壁畫是一座以佛教為主得藝術(shù)石窟，佛教的發(fā)源地印度是十分推崇樂舞的，因此在壁畫中的樂舞是不可或缺的，敦煌早期飛天因素受西域風(fēng)格影響，壁畫大多粗拙，布局呈U型，到北魏后飛天的布局由U型變?yōu)榉植加诙纯呱戏睫D(zhuǎn)角上，直到唐代樂舞在壁畫中的重要性被畫師們發(fā)現(xiàn)，因此樂舞成為壁畫中必不可少的一部分，從隋末唐初220窟壁的大型經(jīng)變畫《阿彌陀經(jīng)》和北壁的 大型《藥師經(jīng)》經(jīng)變畫中樂舞所占畫面的比例高達(dá)五分之一。

繁榮的唐代使得舞蹈的形式與道具的種類也極其豐富，研究壁畫中的樂舞道具能將其歸結(jié)為吹、拉、 彈、唱四大類，總共有四千余件的樂器呈現(xiàn)在壁畫上，樂器的繁多，衣物的華貴，視覺上的沖擊力將我們的靈魂引領(lǐng)到了那個(gè)萬國來朝的盛世華安。

3 宗教文化與精神內(nèi)涵

我們?cè)诮邮芤曈X上的沖擊時(shí)，也不能忘卻其宗教精神與內(nèi)涵，佛教文化在壁畫中處處都有體現(xiàn)，比如佛教提倡的人生觀宇宙觀，當(dāng)我們沉浸在壁畫中時(shí)，寧靜安詳?shù)男畔⒈銖谋诋嬛袀鬟f給我們的大腦，誦經(jīng)的佛陀、飛舞的舞者將佛學(xué)中寧靜祥和的觀念隔著歷史的長河傳遞而來，佛學(xué)講究無欲無求，佛說人五官接觸到的是虛假的世界，只有用心聆聽世界的聲音才能找到真實(shí)的世界，壁畫中佛陀載歌載舞，獻(xiàn)桃獻(xiàn)花的場(chǎng)景便是佛教中的極樂世界，心靈與之交會(huì)便會(huì)得到凈化。

空靈美學(xué)是許多藝術(shù)家所追尋的一種心靈感觸，帶給人自身如平靜大海中的一葉扁舟，在佛教中空靈帶給人們的是清澈、干凈其內(nèi)在指的是放棄自我的形體、意念、是非常高的哲學(xué)觀念。佛家認(rèn)為空靈是無相的， 《金剛經(jīng)》講的“無我相， 無人相， 無眾生相， 無壽者相”說的都是空， 這種空是放棄我執(zhí)我欲才會(huì)現(xiàn)真如， 是最高的哲學(xué)思想真諦。將此觀點(diǎn)引申之至飛天中，空靈的觀念體現(xiàn)于飛天人物優(yōu)美的線條、動(dòng)人的音樂，都將人引入無邊的佛法中，這便是飛天所包含的宗教內(nèi)涵。

飛天壁畫中藝術(shù)的魅力是中國文化藝術(shù)寶庫中的一顆閃耀的明珠， 她的精神內(nèi)涵總結(jié)概括了佛教思想的人生觀與宇宙觀，是安詳與空靈的精神意境。佛教文化的傳播創(chuàng)造了敦煌石窟藝術(shù)， 我們?cè)谘芯慷鼗褪咚囆g(shù)的同時(shí)不僅僅是研究其藝術(shù)本身的表現(xiàn)方法， 更要去探究佛教思想及其美學(xué)觀念，飛天壁畫用其流暢韻律線條和純凈和諧的色彩， 弘揚(yáng)的是清凈、慈悲、善良， 憐愛， 了悟人生， 超凡入圣解脫苦惱， 展現(xiàn)出的是空靈安詳?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格與精神內(nèi)涵，敦煌飛天壁畫即是經(jīng)典藝術(shù)精品， 又是研究中國古代文化寶庫的珍貴遺產(chǎn)。

結(jié)語

敦煌飛天之美在每個(gè)時(shí)代都被賦予不同的歷史意義，每個(gè)時(shí)代對(duì)于美的定義有所不同，也正是這些不同造就了敦煌不可替代的飛天之美。敦煌壁畫的飛天之美，不僅僅存在于歷史與壁畫中，更深入了人的中。

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作者簡介：趙晨 （1998—）男 本科生，研究方向：公共藝術(shù) 。

孫獻(xiàn)華 （1968 —）男 碩士 教授 研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 古典油畫，為本文通訊作者。