聚焦對(duì)比教學(xué)的魅力

金雨亭

摘 要：陶行知“教學(xué)做合一”既是一種生活法，也是一種教育教學(xué)方法。通過(guò)對(duì)這一理論特征及內(nèi)涵的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”都是以“做”為中心的。而對(duì)比教學(xué)作為課堂教學(xué)常見(jiàn)的形式之一，其豐富的、多元的教學(xué)價(jià)值與“教學(xué)做合一”的核心內(nèi)涵有著共通之處。從理論與實(shí)踐融合下的價(jià)值闡述展開(kāi)，探究教學(xué)行為與學(xué)習(xí)行為中“做”的呈現(xiàn)與作用，追求更自主、更和諧、更高效的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

關(guān)鍵詞：陶行知思想;“教學(xué)做合一”;對(duì)比教學(xué);實(shí)踐研究

對(duì)于我國(guó)近現(xiàn)代教育歷史，陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”是一個(gè)重要的教學(xué)改革命題，并形成了相應(yīng)的教育理論?！敖虒W(xué)做合一”與人們的生活息息相關(guān)，它最先強(qiáng)調(diào)的便是“做”。但縱觀課堂教學(xué)現(xiàn)狀，在師生互動(dòng)的行為中仍存在大量低效低能的“教”與“學(xué)”，看似熱熱鬧鬧的“做”，實(shí)則沒(méi)有引起學(xué)生的思維活動(dòng)與能力生長(zhǎng)，這樣的“教”“學(xué)”“做”互相割裂，也失去了意義。因此，積極探索與“教學(xué)做合一”理論價(jià)值相吻合的教學(xué)實(shí)踐，成了改變這一現(xiàn)狀的有效措施之一。本文力求從理論與實(shí)踐融合的價(jià)值闡述展開(kāi)，探究教學(xué)行為與學(xué)習(xí)行為中“做”的呈現(xiàn)與作用，追求更自主、更和諧、更高效的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

一、“教學(xué)做合一”理論下對(duì)比教學(xué)的價(jià)值闡述

以陶行知“教學(xué)做合一”理論審視課堂教學(xué)的實(shí)踐意義，充分解讀“教學(xué)做合一”的豐富內(nèi)涵，從而真正落實(shí)學(xué)生課堂的主體地位，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)，基于以上思考不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)比教學(xué)的核心價(jià)值正契合了“教學(xué)做合一”的內(nèi)涵詮釋。

（一）“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”的理論是基于生活實(shí)踐的，同時(shí)又在教育實(shí)踐中被反復(fù)檢驗(yàn)、充實(shí)和完善，具有非常重要的理論價(jià)值?！霸谧錾辖痰氖窍壬?，在做上學(xué)的是學(xué)生”。在事情中做，做完才會(huì)有所收獲，才能夠去教別人，若不會(huì)則繼續(xù)不停做或向他人學(xué)習(xí)。這要求教學(xué)活動(dòng)中的教與學(xué)都必須以“做”為中心。同時(shí)，它開(kāi)創(chuàng)了教育“求異思維”的新局面，傳統(tǒng)教育以“思不出位”作為信條，以“求同性思維模式”作為準(zhǔn)則。而“教學(xué)做合一”注重的是“求異性思維模式”，陶行知說(shuō)：“我們?cè)嚨揭粋€(gè)花園里看一看，萬(wàn)紫千紅，各有他的魅力;那構(gòu)成花園的偉觀的成分正是各種花草的大不同處……如果要找一個(gè)人中模仿教一切人都學(xué)成和他一樣，無(wú)異于教桃花、榴花都拜荷花做模范。我們當(dāng)教師的實(shí)在需要園丁的智慧。”將“教學(xué)做合一”的核心精神真正融入日常教學(xué)，滲透進(jìn)每一個(gè)切實(shí)有效的教學(xué)行為中，是教師探索這一理念內(nèi)核價(jià)值的關(guān)注所在。

（二）對(duì)比教學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

在蘇教版必修二《看好處，說(shuō)門(mén)道》一文中，論述對(duì)比的鑒賞方法：“鑒賞文學(xué)作品，應(yīng)該善于比較鑒別、辨同察異，即在準(zhǔn)確鑒賞作品的基礎(chǔ)上，把兩篇或兩篇以上彼此有某種聯(lián)系的作品放在一起，對(duì)其主題、結(jié)構(gòu)、人物、表達(dá)技巧和語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行比較，或求相同點(diǎn)，或求不同點(diǎn)、差異點(diǎn)，或既求相同點(diǎn)又求不同點(diǎn)，從而感知、發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的美?！睂?duì)比是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的基本思維形式，也是人們區(qū)分、鑒別事物最常用的一種方法。通過(guò)對(duì)比，求同存異，才能更好地認(rèn)識(shí)事物。對(duì)比教學(xué)既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的推理能力和整合知識(shí)的能力，可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與特征，能鞏固、復(fù)習(xí)舊知識(shí)，能使學(xué)生獲得的新知識(shí)更加鮮明、準(zhǔn)確、牢固。

（三）“教學(xué)做合一”與對(duì)比教學(xué)的融通之處

陶行知“教學(xué)做合一”提倡教學(xué)做是一件事，而不是三件事?！敖虒W(xué)做只是一種生活之三方面，三位一體，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”。由此可知，這三種行為是不可分割且存在相互影響的不同方面，脫離其中任何一種行為而空泛地探討教學(xué)，都是不真實(shí)、不實(shí)際的。但在客觀真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，仍然存在大量脫離“做”的教和學(xué)，以及互相割裂的“教”“學(xué)”“做”三方面。正視這種教學(xué)現(xiàn)狀并非坦然接受，深入研究并不斷改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)、提升教學(xué)質(zhì)量，才是基于“教學(xué)做合一”理念更富有現(xiàn)實(shí)意義的探索。為了更好地研究三種行為之間的關(guān)系，筆者嘗試用形象的圖像表示抽象的關(guān)系，具體如下：

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在教學(xué)互動(dòng)中，“教”“學(xué)”“做”任一重疊部分被視作有效的行為，即教師和學(xué)生之間發(fā)生了真實(shí)有效的相互關(guān)系。A部分實(shí)現(xiàn)了“教”與“做”的統(tǒng)一，表示教師設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)能夠真正引發(fā)學(xué)生的思考與實(shí)踐;B部分實(shí)現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一，表示教師所教授的內(nèi)容能夠真正促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高;C部分實(shí)現(xiàn)了“學(xué)”與“做”的統(tǒng)一，表示學(xué)生通過(guò)課堂真實(shí)的思考與實(shí)踐能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)能力的提升。最后，D部分實(shí)現(xiàn)了“教”“學(xué)”“做”的高度統(tǒng)一，表示無(wú)論是學(xué)生還是教師都發(fā)生了一系列真正意義上的思考、實(shí)踐，每一個(gè)維度上都實(shí)現(xiàn)了有效教學(xué)甚至高效教學(xué)的價(jià)值追求。

以課堂教學(xué)切實(shí)踐行“教學(xué)做合一”的核心理念，充分發(fā)揮“做”對(duì)“教”與“學(xué)”的輻射作用?；谝陨夏繕?biāo)，利用對(duì)比教學(xué)有效組織教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與的意識(shí)，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，逐層遞進(jìn)，讓對(duì)比不僅成為一種教學(xué)行為，更能內(nèi)化為學(xué)生常用的思維模式之一。

二、教學(xué)行為中的“做”：對(duì)比教學(xué)的多維呈現(xiàn)

在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方面、多維度的對(duì)比是教師常用的教學(xué)策略之一。于教師而言，在準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選擇兩種及以上教學(xué)素材進(jìn)行對(duì)比，操作性強(qiáng)，傳達(dá)度高，真正實(shí)現(xiàn)了由“教”到“做”的有效轉(zhuǎn)變。根據(jù)教學(xué)中不同內(nèi)容、不同形式的對(duì)比，主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)論述。

（一）同一課文不同教材的對(duì)比

對(duì)比不同教材的目的不在于分出優(yōu)劣，而是嘗試從不同角度理解編者安排教材的用意，拉近學(xué)生與原文的距離，展開(kāi)與作者、編者的對(duì)話(huà)。比如教學(xué)《桂花雨》一課，通過(guò)前期備課不難發(fā)現(xiàn)，蘇教版與人教版在文章的改動(dòng)上有所差別。其中最明顯的一處正是課文的重點(diǎn)段落，蘇教版的第三自然段保留了母親對(duì)待桂花的細(xì)致與父親為桂花香作詩(shī)的片段，而人教版的第五自然段卻刪去了此部分。課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比兩種教材的呈現(xiàn)，并追問(wèn)學(xué)生更喜歡哪一種。學(xué)生通過(guò)反復(fù)品讀，積極發(fā)表自己的看法，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為父親與母親對(duì)待桂花的態(tài)度，對(duì)文章凸顯桂花這一物象以及寄托人物情感都起到了鮮明的作用。