語(yǔ)文教學(xué)如何培育性別平等觀念

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，許多學(xué)者對(duì)其內(nèi)容、形式等各個(gè)方面進(jìn)行了多元解讀和探討。近年來(lái)，隨著女性主義理論研究愈加蓬勃以及平權(quán)理念的深入傳播，《孔雀東南飛》中的女性悲劇得以被挖掘剖析。一般認(rèn)為，劉蘭芝作為悲劇核心人物，集中體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)下，女性被壓抑、被支配的境遇。本文試圖在此基礎(chǔ)上，首先更深入細(xì)致地揭示文本中所隱匿的男權(quán)機(jī)制對(duì)女性的壓抑和統(tǒng)治;其次，反思文本設(shè)定的性別偏見(jiàn);最后，以此為例探討語(yǔ)文教學(xué)在推進(jìn)學(xué)校性別平等教育中的可為之處。

一、男權(quán)的統(tǒng)治與女性的受制

西方的創(chuàng)世紀(jì)神話中，夏娃是用亞當(dāng)?shù)摹耙桓嘤嗟睦吖恰弊龀傻?，這個(gè)神話帶有寓言性質(zhì)地揭示了男性的主體地位和女性的附屬地位?！澳凶鹋啊钡乃枷胗^念根深蒂固，綿延數(shù)千年，即使是在女性社會(huì)狀況已相對(duì)顯著改善的今天，女性仍然受困于種種有形或無(wú)形的桎梏。用女性主義的視角觀照《孔雀東南飛》并引導(dǎo)教學(xué)，或許能幫助我們思考女性的生存境遇，提升學(xué)生的性別平等意識(shí)，推進(jìn)學(xué)校性別平等教育的發(fā)展，從而構(gòu)建兩性和諧發(fā)展的社會(huì)。

1.男性眼光下的“女性美德”

《孔雀東南飛》原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，原題頗耐人尋味，作為謳歌對(duì)象的實(shí)體劉蘭芝不能作為“劉蘭芝”本身被承認(rèn)，而需要作為“焦仲卿妻”這一客體化的表述而存在。該標(biāo)題似乎更像是一個(gè)注腳，注釋著劉蘭芝主體地位的失落和附屬地位的確認(rèn)。在此語(yǔ)境下，作為女性的劉蘭芝不過(guò)是被談?wù)?、被?guī)定的客體對(duì)象，她由始至終被囚禁于男性文本之中，接受男性主體的評(píng)判。

“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)……便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，從劉蘭芝對(duì)焦仲卿說(shuō)的這一番話中，我們不難概括出劉蘭芝的自我認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)處境：劉蘭芝具有多才多藝（織素、裁衣、彈箜篌、誦詩(shī)書(shū)）、守節(jié)專(zhuān)一（守節(jié)情不移）、勤勞（雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息）等契合傳統(tǒng)女性觀的特點(diǎn)。但同時(shí)，自白式的表達(dá)也展現(xiàn)了她不見(jiàn)容于傳統(tǒng)規(guī)范的性格因子;一是直白的欲望訴求（賤妾守空房，相見(jiàn)日見(jiàn)稀），二是反叛性的逃離（妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施）。值得注意的是，劉蘭芝在言說(shuō)欲望，表達(dá)反叛之前，強(qiáng)調(diào)了自己無(wú)可非議的符合男權(quán)規(guī)范的女性美德，由此可見(jiàn)，即使在一次難得一見(jiàn)的女性自白中，男性視角仍然發(fā)揮著不可或缺的標(biāo)尺作用。

而在我們姑且稱(chēng)之為“女性意識(shí)自留地”的獨(dú)白外，基于男性視角對(duì)女性進(jìn)行要求、描述和想象的話語(yǔ)更加強(qiáng)勢(shì)直接。這里以劉蘭芝被遣前精心打扮的片段為例：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝?！w纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！憋@然易見(jiàn)，劉蘭芝是被觀看、被描寫(xiě)的對(duì)象，文本對(duì)她的外觀之美著墨頗多，我們注意到了其中的描寫(xiě)手法：借物象喻女性外觀。如：“腰若流紈素”、“指如削蔥根，口如含朱丹”等。孟悅、戴錦華在其著作中對(duì)這種修辭如此闡釋?zhuān)骸爱?dāng)女性外觀被物化為芙蓉、弱柳或軟玉、春蔥、金蓮之美時(shí)，其可摘之采之、攀之折之、棄之把玩之的意味隱然可見(jiàn)。”[1]劉蘭芝被“物品化”的過(guò)程同時(shí)也是被確立為客體的過(guò)程，被物化的劉蘭芝是非人的存在，是依附于男性主體的存在。

2.別無(wú)選擇的“死同穴”

《孔雀東南飛》以劉、焦二人合葬并化為鴛鴦為結(jié)局，此浪漫主義式結(jié)局通常被認(rèn)為是這個(gè)悲劇故事的一點(diǎn)亮色，因其符合人們“有情人終成眷屬”的愛(ài)情期待。然而，當(dāng)我們從文學(xué)所創(chuàng)造的幻夢(mèng)中抽離，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)局回避了劉蘭芝個(gè)人的憤怒和決絕。劉蘭芝“恨恨那可論”的憤怒呼喊被“兩家求合葬”的虛幻美滿所掩蓋，劉蘭芝出于維護(hù)自身尊嚴(yán)的決絕赴死被扭曲為“死同穴”式的愛(ài)情完滿。劉蘭芝的反叛是徒勞的，男權(quán)話語(yǔ)通過(guò)誤解、抹煞她的反叛精神得以緩解對(duì)抗性沖突，最終將對(duì)抗力量納入自己的控制體系，“死同穴”的結(jié)局是男權(quán)話語(yǔ)的一廂情愿，劉蘭芝別無(wú)選擇。

孟悅、戴錦華在其著作中一針見(jiàn)血地道出了這種強(qiáng)加式結(jié)局的實(shí)質(zhì)：“《孔雀東南飛》的整個(gè)悲劇美根植于一個(gè)足以掩蓋性別對(duì)抗性矛盾的基點(diǎn)：女主人公按照秩序的標(biāo)準(zhǔn)必須無(wú)可非議，敘事表現(xiàn)了女主人公寧死不茍的選擇，但掩蓋了她所以別無(wú)選擇的原因。”[2]在男權(quán)特征的文本中，劉蘭芝不可能有“死同穴”之外的其它選擇，她的死必須連帶著其夫焦仲卿的死，否則僅憑她一人的死只能突出對(duì)秩序的反抗，有自決于秩序之嫌。“死同穴”的結(jié)局不僅化解了劉蘭芝的決然對(duì)抗，還以一種肯定的姿態(tài)將劉蘭芝的對(duì)抗納入秩序之內(nèi)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《孔雀東南飛》謳歌的絕不是帶有反叛性格因子的劉蘭芝，而是所謂忠貞不渝、為愛(ài)而死的劉蘭芝。

二、“冷酷”的母親與“消失”的父親

《孔雀東南飛》還有非常值得玩味的性別架構(gòu)，以劉蘭芝和焦仲卿為核心人物，延展到他們各自的家人，會(huì)發(fā)現(xiàn)在這兩個(gè)古代家族中，劉母、焦母是極為扁平、負(fù)面的母親形象，而在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下理應(yīng)是一家之主，占據(jù)家庭權(quán)威地位的父親卻是“缺席”狀態(tài)。這種與現(xiàn)實(shí)不符的文學(xué)設(shè)定，傳達(dá)出這樣一個(gè)信號(hào)：專(zhuān)斷霸道的母親是可以被輕易批判的。那父親呢？哦，他們不在場(chǎng)，也就無(wú)從指責(zé)了?？梢哉f(shuō)，這種避重就輕的文學(xué)設(shè)定讓女性擋下了原本應(yīng)指向男權(quán)的討伐，同時(shí)也在無(wú)形中加固了人們對(duì)女性的偏見(jiàn)。

1.作為父權(quán)制代理者的惡母

正如上野千鶴子在其著作中所言：“將厭女癥教給女兒的是母親，可是，在那之前，將厭女癥植入母親腦里的，是她的丈夫。通過(guò)父權(quán)制代理人的母親學(xué)到父親的厭女癥。再重復(fù)一遍，所謂厭女癥，就是男人的女性蔑視，女性的自我厭惡的代名詞?！盵3]《孔雀東南飛》中的焦母和劉母與其說(shuō)是“母親”，倒不如說(shuō)是父權(quán)意志的化身，她們將男權(quán)規(guī)范內(nèi)化于心，不僅約束自己，也以此苛責(zé)自己的媳婦或女兒。焦母堅(jiān)定捍衛(wèi)著男性對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”，劉蘭芝的不守禮不順從違反了女德規(guī)范，不符合隱忍馴服的傳統(tǒng)期待，因此“被驅(qū)遣”。被遣回娘家的劉蘭芝一進(jìn)門(mén)又受到了劉母的指責(zé)“阿母大拊掌，不圖子自歸……汝今何罪過(guò)，不迎而自歸”劉母在不知曉驅(qū)遣緣由的情況下，一昧認(rèn)定是劉蘭芝有罪過(guò)，并責(zé)備她“不迎自歸”不合規(guī)矩。焦母和劉母無(wú)疑都是直接對(duì)劉蘭芝進(jìn)行了不同程度壓抑的加害者，批判的鋒芒也大多理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂苯又赶蜻@兩個(gè)惡母，鮮有人追問(wèn)：她們?yōu)槭裁磿?huì)成為“冷酷”的母親？是因?yàn)樯鷣?lái)如此嗎？“消失”的父親又在何處？當(dāng)深層次的文化原因被習(xí)慣性忽視，籠罩在惡母頭上名為“父權(quán)”的烏云得以毫發(fā)無(wú)傷，全身而退?；蛟S，正是通過(guò)這種代理制度，“男性社會(huì)成功地掩飾了自身的統(tǒng)治本質(zhì)，成為一種天經(jīng)地義不容置疑的存在?！盵4]

2.加固的性別偏見(jiàn)

失衡的性別話語(yǔ)不僅是男權(quán)制轉(zhuǎn)嫁責(zé)任的慣用手法，而且還潛移默化地加固了性別偏見(jiàn)，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在焦母身上。為了強(qiáng)化焦母與劉蘭芝、焦仲卿之間的矛盾沖突，焦母被刻畫(huà)為一個(gè)刁難兒媳、棒打鴛鴦、專(zhuān)制霸道的家長(zhǎng)形象，即使焦母多次為其子謀求“賢女”，也很難解讀為有愛(ài)子之心，因其表達(dá)方式不通人情，自以為是，表現(xiàn)出極強(qiáng)的控制欲。焦母的形象單薄且極端，單薄到她所有的行為邏輯就是拆散焦劉夫婦，極端到焦仲卿向焦母表達(dá)赴死的決心后，她仍然不依不饒。焦母作為一個(gè)工具化的“惡婆婆”，固然起到了強(qiáng)化矛盾沖突、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，但如此人設(shè)的符號(hào)性人物，無(wú)形之中加固了譴責(zé)母親，譴責(zé)女性的慣性思維，當(dāng)讀者傾向于得出“多年媳婦熬成婆”、“女人總歸為難女人”等結(jié)論時(shí)，正好落入了男權(quán)“分而治之”的統(tǒng)治法則，即“支配者總是將支配對(duì)象分離隔斷，讓她們相互對(duì)立，絕不允許她們之間產(chǎn)生連帶感?！盵5]

三、反思與選擇：語(yǔ)文教學(xué)如何培育性別平等觀念

通過(guò)對(duì)《孔雀東南飛》的女性主義分析，我們不僅在現(xiàn)實(shí)層面上一窺男權(quán)體制對(duì)古代女性的統(tǒng)治，還不得不承認(rèn)，作為文學(xué)人物的女性始終受困于男性所寫(xiě)的文本之中。而遺憾的是，《孔雀東南飛》中所隱匿的種種壓抑和偏見(jiàn)并沒(méi)有成為”過(guò)去式“，在女性總體境遇已相對(duì)顯著改善的今天，女性仍然受困于種種有形或無(wú)形的桎梏。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等、性別公平任重道遠(yuǎn)，對(duì)人的發(fā)展有深刻影響的教育活動(dòng)必然要承擔(dān)一部分使命。教育須立足于現(xiàn)實(shí)生活，語(yǔ)文教學(xué)在一定程度上也應(yīng)如此，理解傳統(tǒng)，著眼當(dāng)下，在“文”這一層面上，語(yǔ)文教學(xué)要積極尋求與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的交流對(duì)話。因此，倘若我們?cè)凇犊兹笘|南飛》的教學(xué)活動(dòng)中引入女性主義視角，理解并分析文本所呈現(xiàn)的性別文化，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)反思性別不公現(xiàn)象，或許能有助于消除性別偏見(jiàn)，培育平等的性別理念，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。我們以《孔雀東南飛》為例，擬從三個(gè)方面討論語(yǔ)文教學(xué)該如何發(fā)揮培育性別平等觀念的作用。

1.多元化解讀教材

《孔雀東南飛》作為一首古代敘事詩(shī)，記載著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，有著較大的解讀空間。學(xué)界對(duì)《孔雀東南飛》的諸多解讀中，較為有影響力的有：婆媳矛盾、歌頌愛(ài)情、反抗封建體制、女性悲劇等。教師作為課堂的引導(dǎo)者，不應(yīng)滿足于對(duì)教材的單一解讀，而應(yīng)以開(kāi)放的姿態(tài)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元化解讀。為培育學(xué)生的性別平等觀念，教師應(yīng)具備一定的女性主義知識(shí)，在教學(xué)中引入女性主義視角，使學(xué)生能盡可能多角度地思考教材中的女性形象，體會(huì)女性的生存境遇，甚至還可以組織學(xué)生深入探究性別文化的形成原因，使學(xué)生加深對(duì)性別文化的體認(rèn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立健全的性別觀念。

2.實(shí)施群文閱讀教學(xué)

近年來(lái)，重視“核心素養(yǎng)”的教育理念被眾多一線教師認(rèn)可、實(shí)踐，“群文閱讀教學(xué)法”作為一種側(cè)重分析綜合，能激發(fā)學(xué)生思考力，培養(yǎng)核心素養(yǎng)的教學(xué)方法，得以被眾多教師實(shí)施。就《孔雀東南飛》而言，將其與相關(guān)文本進(jìn)行組合閱讀，能使學(xué)生對(duì)“性別平等”這個(gè)議題有更深廣的理解。這里試給出一種思路：《孔雀東南飛》被收錄于人教版高中語(yǔ)文教材必修二的第二單元，與其同處于第二單元的還有《氓》和《離騷》。《氓》以女性角度述說(shuō)了自己與名為“氓”的男子從相戀到感情破裂的故事，《離騷》中有大量以女性形象、女性身份自喻的文學(xué)設(shè)計(jì)，若從女性主義的視角觀照對(duì)比這三篇課文，或許不失為一種有效利用教材資源開(kāi)展探索式學(xué)習(xí)的方案。

3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思性別偏見(jiàn)

促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，是教育的一大使命。不對(duì)當(dāng)下活生生的社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)懷與思考，不與學(xué)生的生命體驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)的教學(xué)，終究是空中樓閣?，F(xiàn)實(shí)生活中，性別偏見(jiàn)、性別不公現(xiàn)象普遍存在，有顯性的存在，也有隱性的存在，要實(shí)現(xiàn)全方位的男女平等，任重而道遠(yuǎn)。承載著教化責(zé)任的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)不避責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)性別問(wèn)題的思考、辨析，并鼓勵(lì)學(xué)生做出理性的判斷和選擇。唯有此，靜止的文本才能在當(dāng)下煥發(fā)活力，性別平等意識(shí)才能在學(xué)生與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中悄然生長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

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楊冰清，華中師范大學(xué)語(yǔ)言研究所碩士研究生。