論張載哲學(xué)主體超越的修養(yǎng)智慧

張載認(rèn)為人的價(jià)值追求有天理和人欲兩個(gè)方向，追求天理是光明的，向上升華的;貪求人欲是黑暗的，向下沉淪的。因此他主張一個(gè)真正的人，應(yīng)該舍棄人欲，上達(dá)天理，確立正大光明的價(jià)值取向。張載哲學(xué)的宗旨就是闡發(fā)主體超越的修養(yǎng)智慧。他所謂的“為天地立心”就是為天地立人，而所立的人就是“視天下無(wú)一物非我”、具有“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”道德精神、達(dá)到“民胞物與”崇高境界的人。

張載哲學(xué)既有一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)趨向，又有一種崇高博大的精神氣象。嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的趨向主要體現(xiàn)在他十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)，力求經(jīng)世致用;崇高博大氣象則主要體現(xiàn)在他主張修養(yǎng)圣人境界，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)主體超越，從而使他的哲學(xué)蘊(yùn)涵著深厚的主體超越智慧。

張載哲學(xué)的主體超越的修養(yǎng)智慧包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

一、變化氣質(zhì)，從氣質(zhì)之性復(fù)歸天地之性，實(shí)現(xiàn)人性超越。

張載認(rèn)為人性具有二重性，氣質(zhì)之性是人的特殊性、表象性、偶然性，其內(nèi)涵是善惡混;天地之性是人的普遍性、原本性、必然性，其內(nèi)涵是至善。人要成為真正的主體，就不能局限于、安居于氣質(zhì)之性，而應(yīng)通過(guò)修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，復(fù)歸到人的至善本性——天地之性。他說(shuō)：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性君子有弗性者焉?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》）他認(rèn)為復(fù)歸天地之性，是人成為主體一成為大人的基本條件?！拔┐笕藶槟鼙M其道（體現(xiàn)天地之性），是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》）

二、突破見(jiàn)聞，由見(jiàn)聞之知上升德性之知，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)超越。

張載把人的認(rèn)識(shí)分為見(jiàn)聞之知和德性之知兩個(gè)層次。見(jiàn)聞之知是人通過(guò)感官與外物接觸而獲得的認(rèn)識(shí)，德性之知是通過(guò)發(fā)揮人的道德本性與外物交合而獲得的知識(shí)，“見(jiàn)聞之知，乃物交而知”（《正蒙·大心》）。他認(rèn)為見(jiàn)聞之知很有意義，一是開(kāi)啟認(rèn)識(shí)，“知其為啟之之要也”（《正蒙·大心》）。二是溝通內(nèi)外，“耳目?jī)?nèi)外之合”（《正蒙·大心》），“要他便合得內(nèi)外之道”（《張子語(yǔ)錄上》）。然而，見(jiàn)聞之知有著嚴(yán)重的局限性，因?yàn)樗芨\，不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物和人的本性，而且還會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)人的本性形成制約?！岸俊瓰樾岳邸保ā墩伞ご笮摹罚Ｒ虼?，張載主張必須升華到德性之知的認(rèn)識(shí)層次，德性之知是“合內(nèi)外于耳目之外”的認(rèn)識(shí)，是對(duì)天地、萬(wàn)物以及人的本性（天地之性）的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)“不萌于見(jiàn)聞”（《正蒙·大心》），是通過(guò)充分發(fā)揮心的能動(dòng)性而達(dá)到的對(duì)人性天性的根本認(rèn)識(shí)。其實(shí)就是人的天地之性的自我認(rèn)識(shí)。張載認(rèn)為達(dá)到了德性之知的層次，人就超越了自身，“知合內(nèi)外于耳目之外，則其知也過(guò)人遠(yuǎn)矣?！保ā墩伞ご笮摹罚?/p>

三、克服人欲，從人欲取向上達(dá)天理取向，實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越。

張載認(rèn)為人的價(jià)值追求有天理和人欲兩個(gè)方向，追求天理是光明的，向上升華的;貪求人欲是黑暗的，向下沉淪的。他說(shuō)：“燭天理如向明，萬(wàn)象無(wú)所隱;窮人欲如專顧影間，區(qū)區(qū)于一物之中爾?！保ā墩伞ご笮摹罚┮虼怂鲝堃粋€(gè)真正的人，應(yīng)該舍棄人欲，上達(dá)天理，確立正大光明的價(jià)值取向。他說(shuō)“上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與！”

四、解放心靈，由“小心”境界升華“大心”境界，實(shí)現(xiàn)精神境界超越。

張載把人的精神境界區(qū)別為“小心”境界和“大心”境界?！靶⌒摹本辰缇褪蔷窒抻谝?jiàn)聞，束縛于成心（私意），受累于嗜欲，因而不能普遍地體認(rèn)和體貼萬(wàn)物，把有的物排除于自己體認(rèn)、關(guān)愛(ài)的范圍之外的這樣一種精神境界。張載說(shuō)“若只以聞見(jiàn)為心，但恐小卻心?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄下》）“世人之心，止于聞見(jiàn)之狹”（《正蒙·大心》）。而且還總是受到“成心”（私意）的制約，“成心者，私意也?！保ā墩伞ご笮摹罚?/p>

在《正蒙·大心》篇中，他描繪了大心境界的基本特征?！按笃湫膭t能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心?！笨梢?jiàn)，大心境界就是以弘大心境體認(rèn)、體悟萬(wàn)物，體貼、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，使自我與萬(wàn)物合一、人心與天心合一的境界。因?yàn)榇笮某搅恕奥勔?jiàn)之狹”、“嗜欲之累”，心靈不被“私意”所隔斷，沒(méi)有內(nèi)外之別。所以能與天心相合，張載云：“天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心?！?/p>

“不以見(jiàn)聞梏其心”、“不以嗜欲累其心”的大心境界，其道德特征是什么呢？張載在《誠(chéng)明》篇中進(jìn)行了論述。他說(shuō)具有大心精神境界之人，因?yàn)轶w悟到“性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也”，從而達(dá)到了“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”（《正蒙·誠(chéng)明》）的道德境界，這也就是《西銘》所謂的“民胞物與”道德境界。

張載指出要使精神從小心境界升華到大心境界，就必須破除“成心”。破除“成心”包括兩點(diǎn)。其一，“不以見(jiàn)聞梏其心”，心靈不受見(jiàn)聞知識(shí)的束縛;其二，“不以嗜欲累其心”，心靈不被私欲成見(jiàn)所拖累。成心破除后，心靈得到了解放，心境自然弘大就會(huì)做到以自身體悟大道（“身而體道”），與道合一，進(jìn)而以大道支配自身（“以道物身”），以大道體認(rèn)萬(wàn)物（“以道體物”）的大心境界。張載說(shuō)：“成心忘然后可與進(jìn)于道?！薄绑w物體身，道之本也，身而體道，其為人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，則藐乎其卑矣。”（《正蒙·大心》）

在張載看來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人性、認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向和精神境界四方面超越的人才是真正的人。他把這種變化氣質(zhì)、體認(rèn)德性、上達(dá)天理、弘大心境的人稱為“圣人”，他說(shuō)“無(wú)我而后大，大成性而后圣”（《正蒙·神化》），“圣人之神惟天，故能周萬(wàn)物而知”（《正蒙·神化》），“圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我”（《正蒙·大心》）。他認(rèn)為儒家教育的宗旨就是引導(dǎo)人們通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)成為圣人，而不是僅僅成為賢人。

《宋史·張載傳》記述：張載“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者大蔽也?！保ā稄堓d集》，中華書(shū)局，1978年版，第386頁(yè)。）所以說(shuō)，張載哲學(xué)的宗旨就是闡發(fā)主體超越的修養(yǎng)智慧。他所謂的“為天地立心”就是為天地立人，而所立的人就是“視天下無(wú)一物非我”、具有“立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”道德精神、達(dá)到“民胞物與”崇高境界的人。

張載哲學(xué)主體超越的修養(yǎng)思想也有其固有的缺陷，例如“天地之性”的抽象性、“德性之知”的神秘性、道德禮教的宗法性等，但揚(yáng)棄這些因素，至今對(duì)我們?nèi)杂猩羁痰膯⑹?，這就是有助于增強(qiáng)我們的主體超越意識(shí)，有助于提高我們?nèi)烁駜?yōu)化、人格提升的自覺(jué)性。

作者簡(jiǎn)介

趙馥潔 西北政法大學(xué)資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席