符號學(xué)視角下青銅牛燈的文化價(jià)值研究

王文智 楊艷紅

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖241000）

一、引言

青銅器作為“用美兩宜”的傳統(tǒng)器型，起于商發(fā)于周，在中國傳統(tǒng)的造物史上留下了濃墨重彩的一筆。青銅器的發(fā)展經(jīng)歷了商周、春秋戰(zhàn)國等興盛時(shí)期后，隨著春秋戰(zhàn)國的制鐵技藝的成熟，鐵器逐漸取代青銅器。兩漢時(shí)期是青銅器發(fā)展的尷尬期，其中以錯(cuò)金銀為主要工藝的青銅器，出土于揚(yáng)州邗江甘泉2號墓的青銅牛燈，不出意外地被忽略[1]。符號學(xué)，作為研究符號和符號在使用行為以及其本質(zhì)、意義和變化發(fā)展規(guī)律等方面的交叉學(xué)科，自被國內(nèi)學(xué)者所引用及深入研究也有二十余年，在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，且取得頗為豐碩的成果，在設(shè)計(jì)學(xué)科方面同樣碩果累累，尤其是在平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)等學(xué)科上；而符號學(xué)理論在青銅器研究領(lǐng)域的應(yīng)用，特別是以燈題材為主要制作工藝的青銅器方面，取得的成果少之又少。本文抓住研究機(jī)遇，深入剖析和汲取符號學(xué)原理中能與研究青銅器內(nèi)容相融合的知識點(diǎn)，如符號的性質(zhì)及符號的分類以及符號學(xué)的編碼規(guī)則等內(nèi)容，進(jìn)一步地拓展研究青銅器的角度和深度。

二、青銅牛燈的符號定義

符號是帶有某種意義和替代某個(gè)實(shí)體表達(dá)意義的一種表現(xiàn)形式，研究符號的符號學(xué)理論源于現(xiàn)代語言學(xué)科研究領(lǐng)域，在后人的不斷地努力及總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)之上，其學(xué)科的融合性不斷增強(qiáng)，成為研究語言學(xué)以及語言學(xué)之外眾多學(xué)科領(lǐng)域的交叉學(xué)科，為現(xiàn)代符號學(xué)。世間萬事萬物在歷史發(fā)展的長河中，不斷地被賦予豐富的意義，使之成為符號的可能?，F(xiàn)代符號學(xué)的理論在語言學(xué)家索緒爾、符號學(xué)家皮爾斯和羅蘭巴爾特等人的不斷地努力下，完成了從語言到符號最后成為文化的一個(gè)轉(zhuǎn)變，最后逐漸構(gòu)建出一套成熟的符號研究體系，為本文研究青銅牛燈奠定了理論基礎(chǔ)[2]。

為準(zhǔn)確認(rèn)識青銅牛燈符號，須給其下一個(gè)符號定義。青銅牛燈（圖一）是東漢青銅器的一個(gè)代表器型，在鐵器日益普及的情況下，依舊熠熠生輝。從符號的角度去審視，第一，青銅牛燈符號作為實(shí)用符號，它的存在大大地方便了人們的生活，先民在使用它的同時(shí)，它也促成先民養(yǎng)成一種獨(dú)特的生活方式，甚至成為了一種日常文化；第二，青銅牛燈作為一個(gè)美學(xué)符號，在脫胎于實(shí)體后，上升為一種觀念和意義的表達(dá)，蘊(yùn)含豐富的古代先民的奇思妙想，且古人的生活和勞作場景深深地印刻在其中。所以，青銅牛燈作為一個(gè)有多重意義的符號形式，其符號體系完整，擁有語義學(xué)和語構(gòu)學(xué)存在條件，意義表達(dá)穩(wěn)定且充分，為下文研究青銅牛燈符號的兩種語義提前做好鋪墊。

圖1青銅牛燈圖片

三、青銅牛燈符號的分類

之所以對符號進(jìn)行分類，是因?yàn)榍嚆~牛燈符號作為一個(gè)跨越幾千年的古老符號，面對一個(gè)如此紛繁復(fù)雜的符號觀的世界，如何真正地去觀察和理解它，是一個(gè)視覺與思維相結(jié)合且漫長的困難過程。由于青銅牛燈符號擁有眾多符號成分和符號特性，不同的觀點(diǎn)擁有不同的分類，所以采取從符號的人因性、生成動機(jī)、物理存在形式以及感知性等多種分類方式進(jìn)行分類。

（一）符號的人因性分類

人因性符號分類方法根據(jù)符號實(shí)體與人關(guān)系的密切程度以及使用頻率，符號的人因性分為人體系符號、準(zhǔn)人體系符號、空間系符號等三類，這一分類排序的原則是按照與人之間密切程度的降序進(jìn)行排列。青銅牛燈符號，拋開其復(fù)雜且神秘的外衣，作為燈是其最本質(zhì)的存在，古人的日常起居離不開燈，青銅牛燈作為一個(gè)照明工具在無電的東漢時(shí)期，給人以光明，彌補(bǔ)了人類自身征服自然能力的不足，將其納入人體系的符號分類范圍，人體系符號對于古人的重要性可想而知，因此其符號價(jià)值得以最大限度地體現(xiàn)。（見表1）

（二）符號的生成動機(jī)分類

瑞士語言學(xué)家索緒爾指出，符號是由“能指”和“所指”兩部分組成,符號的存在取決于“能指”和“所指”結(jié)合的符號學(xué)觀點(diǎn)。一個(gè)符號系統(tǒng)中，能指與所指間結(jié)合關(guān)系取決于使用者之間的約定，此約定，存在著某種自然的有力的力量，這種不可名的力量即定義為“動機(jī)”?；诖硕x以及使用者的感官特性和思維，確定符號的生成動機(jī)分對符號進(jìn)行分類，從感性思維的層面為有動機(jī)的類像、標(biāo)志符號以及從思維形式的無動機(jī)的象征符號，具體來看，青銅牛燈符號的能指層面由多種類個(gè)體形式組合而成，所指則是由形式所決定的青銅符號的相關(guān)內(nèi)容，這些符號內(nèi)容兼具物質(zhì)和精神意義，針對物質(zhì)和精神的相關(guān)內(nèi)容，在此就不做贅述。因此，青銅牛燈符號不僅是在符號能指和所指的感官特性之間的近接性上，還是思維層面的近接性上，都有所牽涉。綜上，青銅牛燈符號在生成動機(jī)分類上，將其歸納入有動機(jī)符號范圍。

表1青銅牛燈符號的人因性分類表

（三）符號的物理存在形式分類

在討論符號的物理存在形式之前，先了解符號實(shí)體的概念。對于在任何物理空間存在的符號，都會表現(xiàn)其物質(zhì)性的一面，因此被符號所替代的東西就會表現(xiàn)為物質(zhì)性，亦是構(gòu)成符號的實(shí)體，本文所述的青銅牛燈符號也具有此特性。此種分類方式，從構(gòu)成青銅牛燈符號的物質(zhì)存在形式論起，青銅牛燈符號作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，是由構(gòu)成其實(shí)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材質(zhì)、色彩、裝飾以及制作手法等方面組成，從符號具有不同的存在形式來看，利用時(shí)間空間的維度概念來分析，青銅牛燈符號實(shí)體的維度則是三維空間維度，它是由結(jié)構(gòu)、形態(tài)、平面裝飾紋樣等二位空間維度組成，例如牛燈的表面云紋圖案、燈體上長下短的形態(tài)以及構(gòu)成牛燈其他的一些構(gòu)件等等，所以青銅牛燈最終呈現(xiàn)出一個(gè)為我們所察覺的立體形式，這也為研究其符號的文化價(jià)值，提供了一個(gè)研究的范本。（見表2）

表2青銅牛燈符號的物理存在性分類表

（四）符號的感知性分類

任何維度的符號，如何確定其物理存在性，就必須通過特定感官系統(tǒng)認(rèn)知后才能確定。符號的能指即符號的物理性存在形式，存在于物理空間；人的感官的認(rèn)知特性，分為聽覺符號、視覺符號、膚覺符號、本體覺符號，乃至嗅覺和味覺器官等，甚至以多種器官的綜合認(rèn)知而取得的復(fù)合覺符號。青銅牛燈作為二維空間維度和三維空間維度形式存在的實(shí)體符號，細(xì)分可知：青銅牛燈表面的平面形態(tài)和平面紋飾，立體形態(tài)和立體裝飾物和平涂在青銅牛燈表面上的色彩等符號要素均可通過視覺器官感知后與青銅牛燈的內(nèi)容相聯(lián)系，所以上述的一系列要素可歸為視覺符號范疇；再者，青銅符號表面凹進(jìn)去凸出來的紋理，青銅牛燈在使用時(shí)燃燒時(shí)發(fā)出的熱和氣味，亦可通過膚覺和嗅覺器官感知，可將其納入膚覺符號和嗅覺符號范圍，綜合分析上述所有的符號要素，可組成一個(gè)復(fù)合覺符號的存在，這對于復(fù)雜且多樣的青銅牛燈符號來說，這種分類方法即合情又合理，能夠運(yùn)用多感官去欣賞青銅牛燈，提供物質(zhì)上的可能。正是因?yàn)榍嚆~牛燈符號的豐富的感知性（見表3）

表3符號的感知性分類表

四、青銅牛燈符號的語構(gòu)規(guī)則

如上述對青銅牛燈符號的定義以及分類內(nèi)容的敘述可知，青銅牛燈符號是一個(gè)復(fù)雜語義的，可以多重分節(jié)的符號。根據(jù)邏輯規(guī)律可知，瑣碎、無規(guī)律可循且相互孤立的符號單元，是無法達(dá)到我們想要表達(dá)的符號功能以及符號語義規(guī)則。所以，必須將青銅牛燈符號中各個(gè)符號單元按照一定的構(gòu)成邏輯和規(guī)則進(jìn)行科學(xué)羅列，組成一個(gè)具象且可感知的符號實(shí)體，這與在語言學(xué)研究的橫組合與縱聚合等內(nèi)容有相關(guān)性，可借助此內(nèi)容對符號語構(gòu)規(guī)則進(jìn)行具體闡述。

（一）基于客觀構(gòu)想的外界依存性語構(gòu)規(guī)則

眾所周知，青銅牛燈信文，是一個(gè)由各個(gè)存在于結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、裝飾等二維或者三維空間維度的符號單元組合而成的符號實(shí)體，其擁有一個(gè)其他符號形式不具有的語構(gòu)規(guī)則。青銅牛燈符號必須依存于客觀構(gòu)想的外界的時(shí)間與空間形式而存在，這是非藝術(shù)符號所固有的屬性。基于客觀構(gòu)想的外界依存性語構(gòu)規(guī)則，該規(guī)則綜合于二維和三維的語構(gòu)型，每一種類型的語構(gòu)又規(guī)定著各自范圍內(nèi)的符號單元所要遵守的規(guī)則，各有分工，目的明確，鑄就一個(gè)復(fù)雜且內(nèi)容豐富的符號實(shí)體。青銅牛燈的結(jié)構(gòu)與形態(tài)的確立，也是該規(guī)則的所規(guī)定產(chǎn)生的結(jié)果。青銅牛燈的燈座、燈盞與燈管，按照牛的形態(tài)進(jìn)行合理分布，與牛的形態(tài)進(jìn)行充分融合并發(fā)揮作用，如碩大的牛肚盛入清水用于吸收煙塵；另外，青銅牛燈整體高46厘米，長36.4厘米，尺寸如此設(shè)定，有助于習(xí)慣跪姿的古人對青銅牛燈的便捷操作。燈的每一部分都在發(fā)揮各個(gè)部位在整體上的作用，完善了符號中部分與整體的關(guān)系。

（二）符號的橫組合與縱聚合的作用

符號的橫組合和縱聚合，是語言學(xué)所慣用的符號與符號之間可被允許結(jié)合的規(guī)則。例如在語言學(xué)中，完整的句子是由各個(gè)不同的字按照一定的語法組合而成，此語法就如符號之間所遵循的語構(gòu)規(guī)則。舉例來看，古詩名句中的“僧敲月下門”，嚴(yán)格地遵守漢語語法中“主語+謂語+賓語+賓補(bǔ)”的句段關(guān)系，不論是按照漢語讀法的習(xí)慣，還是漢語語法的規(guī)定，均不可擅自對其進(jìn)行任意替換，必須遵循嚴(yán)格的語構(gòu)規(guī)則，進(jìn)行遣詞造句，否則將會不知所云，帶來歧義。以青銅牛燈符號系統(tǒng)來看，青銅牛燈的每個(gè)結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所形成的形態(tài)，都是基于規(guī)定符號的客觀語構(gòu)規(guī)則科學(xué)組合之下，不可將燈盞和煙管進(jìn)行位置互換，也不能將牛肚的形狀過分地夸大或者縮小，否則將難以顯現(xiàn)符號的能指與所指，進(jìn)而會造成青銅牛燈符號的文化價(jià)值傳達(dá)困難以及實(shí)用性大大降低。而符號的縱聚合則恰恰相反，在縱聚合規(guī)定下，在相同性質(zhì)的符號單元中，每個(gè)符號單元均可等值地進(jìn)行替換。例如，僧敲月下門，可以將“敲”改成“推、打或者其他”，在不破壞語言的整體性的情況下，增添了語言的豐富性。有等值縱聚合的存在，滿足青銅燈家族壯大的條件，譬如西漢的長信宮燈和雁魚燈，在不破壞燈的整體性的情況下，對燈主體的替換，將宮女和雁魚的形象替換至燈組，燈表面上不同的紋飾和紋飾手法多種多樣，用不同的形式表達(dá)出相同的符號價(jià)值。綜上，符號的橫組合和縱聚合規(guī)定了符號不同的性質(zhì)，平衡了符號的“變與不變”，促成符號的文化價(jià)值的實(shí)用價(jià)值和象征價(jià)值的形成。

通過對傳統(tǒng)社會管理弊端的反思，鄧小平深刻認(rèn)識到：“中國一定要堅(jiān)持改革開放，這是解決中國問題的希望?！保?］1267 黨的十一屆三中全會以后，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的深層矛盾逐漸凸現(xiàn)出來。

五、青銅牛燈符號的兩種語義規(guī)則及其形成的文化價(jià)值

任何一個(gè)符號實(shí)體，都是人類經(jīng)過生產(chǎn)實(shí)踐后所得到的產(chǎn)物，青銅牛燈是我國古代勞動人民根據(jù)實(shí)際的需要，依據(jù)一定的制作規(guī)則而創(chuàng)造出的“實(shí)用物”，符合古代備物致用的造物思想。人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷地澆筑著精神文明的成型。在符號學(xué)看來，一切文明現(xiàn)象，都是符號現(xiàn)象，因此制作青銅牛燈符號的現(xiàn)象也是一個(gè)符號現(xiàn)象。一個(gè)符號信文，它總是具有雙重性，既有外延性，又有內(nèi)涵性，它的外延性構(gòu)成了它的實(shí)用功能，內(nèi)涵性則是象征功能的構(gòu)成元素；符號的實(shí)用功能和象征功能，二者為符號形成文化價(jià)值奠定基礎(chǔ)[3]。

（一）青銅牛燈符號的外延性語義規(guī)則及其形成的實(shí)用價(jià)值

德國哲學(xué)家克勞斯在其著作《從哲學(xué)看控制論》一書中指出，信息必須有一定的意義，也必須是意義的載體，信息是由物理載體與語義構(gòu)成的統(tǒng)一體。[3]青銅牛燈符號的設(shè)計(jì)是為了延伸人類自身功能的不足，也是符號學(xué)上所描述的：符號實(shí)體的主要功能和價(jià)值，是以信文的實(shí)用功能為主的功能對使用者進(jìn)行如實(shí)的驅(qū)動以及在驅(qū)動后所產(chǎn)生的符號價(jià)值。青銅牛燈符號的實(shí)用功能就是符號的外延功能以及在語義層面所延伸出的實(shí)用價(jià)值，可表述為“實(shí)用功能等于外延功能等于實(shí)用價(jià)值”，據(jù)此，在分析青銅牛燈的實(shí)用功能，亦可轉(zhuǎn)移至探討符號的外延功能以及實(shí)用價(jià)值上。

依據(jù)青銅牛燈的構(gòu)成規(guī)則內(nèi)容可知，青銅牛燈的主體結(jié)構(gòu)由燈座、燈盞、煙管等三部分通過獨(dú)特的青銅榫、槽結(jié)構(gòu)按照符號的橫組合的規(guī)則組合而成，其上設(shè)有一散熱、調(diào)光和擋風(fēng)作用的菱形燈罩,燈罩上置一罩蓋，蓋上連接著一彎曲的煙管，煙管另一端與牛頭頂相連（圖2），利用此種組裝連接的方式能夠增強(qiáng)青銅器整體的靈活度，使得青銅燈的每個(gè)部分均可拆卸，便于使用者方便打理長時(shí)間使用后而產(chǎn)生的污垢，顯示出青銅牛燈強(qiáng)大的實(shí)用功能；青銅牛燈的形態(tài)由青銅鑄造的牛形象作為支撐煙管和燈盞的主體，并與燈盞和煙管兩部分自然銜接，燈座牛體形碩犍，張口低頭，四肢蹬地，起步欲斗，牛的兩耳直立，雙眼圓睜看向地面，尾巴上翹，呈螺旋狀，將青銅牛的靜態(tài)和動態(tài)形象描述的生動形象，淋漓盡致，躍然紙上[4]。在實(shí)際使用時(shí)利用燈盤把手用來轉(zhuǎn)動燈盤，調(diào)節(jié)光照的角度，兩片擋風(fēng)板，用手指套上設(shè)置在擋風(fēng)板上的環(huán)扣便可靈活轉(zhuǎn)動擋風(fēng)板，控制氧氣進(jìn)入燈盞內(nèi)，調(diào)整出火量的大小，當(dāng)燈火點(diǎn)燃時(shí)，煤油在燈盤中充分燃燒，燈罩將煤油燃燒所產(chǎn)生的煙灰盡可能集中后經(jīng)熱力的作用將煙灰經(jīng)導(dǎo)煙筒導(dǎo)入青銅燈體內(nèi)。青銅牛燈的肚內(nèi)裝有清水，將煙灰吸收，對燃燒所生成煙灰的回收[5]。這樣，“燃燒——導(dǎo)入——吸收”這三個(gè)階段形成一個(gè)完整的單向循環(huán)。對青銅牛燈符號的外延性以及實(shí)用功能的描述，是基于青銅牛燈符號的客觀構(gòu)想的外延性語義規(guī)則進(jìn)行分析，青銅牛燈符號的外延性語義規(guī)則又決定了符號信文的實(shí)用價(jià)值，此規(guī)則不以人的意志為轉(zhuǎn)移。符號外延語義規(guī)定著正是因?yàn)橛蟹柕膶?shí)用功能的存在，青銅牛燈符號才可能借助符號的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等符號單元，實(shí)際改變了人類的生活方式，使得人類擺脫了黑暗的束縛，讓在一個(gè)無電時(shí)代，也能夠充分地感受到符號的實(shí)用功能所演變的符號實(shí)用價(jià)值所帶來的魅力，實(shí)用價(jià)值對于符號本身是存在的基礎(chǔ)，對于人類，亦是完善人類自身的不足，促進(jìn)人類社會的發(fā)展，最終也為形成人類的文化價(jià)值奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)揮作為符號第一性語義的作用。

圖2青銅牛燈結(jié)構(gòu)圖

（二）青銅牛燈符號的內(nèi)涵性語義規(guī)則及其形成的象征價(jià)值

如今，青銅牛燈更多是代表了一類生產(chǎn)技藝及一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力，一古人主觀價(jià)值的附著物，給予古人乃至當(dāng)今欣賞青銅器的人以更多的“附加價(jià)值”，訴諸著人類的情感，其內(nèi)涵功能被無限放大，超越實(shí)用價(jià)值，所以重視符號的內(nèi)涵功能及其語義規(guī)則，將其看作一種“有意味的形式”，很有必要。

根據(jù)符號學(xué)原理，青銅牛燈符號的內(nèi)涵功能是相對于符號的實(shí)用功能的“二次功能”，是基于青銅牛燈符號信文的形式與信文的實(shí)用價(jià)值的雙面體的一種主觀價(jià)值。符號的內(nèi)涵性沒有任何獨(dú)立于外延的客體，也沒有任何基于客觀構(gòu)想的規(guī)則，只是源于客體基于主體的心理認(rèn)知，內(nèi)涵性若在一定的語境中，被反復(fù)使用，會向準(zhǔn)外延性符號規(guī)則轉(zhuǎn)變。本節(jié)主要將討論觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移至符號的“非物質(zhì)”層面，例如青銅牛燈符號的色彩、表面的平面、立體的裝飾紋樣和手法以及青銅牛燈的制作技藝等“非物質(zhì)”內(nèi)容。眾所周知，青銅牛燈的色彩，樸實(shí)無華，通體顯青銅器的青灰色，且恰到好處地附著在流暢的形體上，另有不可或缺的紋樣與之交相輝映，青銅牛燈表面上精美的紋樣，在紋樣題材的選擇上，多以流動的動物紋、植物紋、幾何紋等，流暢的流云紋、穩(wěn)定的三角紋、螺旋紋等幾何紋為底，飾以龍、鳳以及各種古人信奉的神禽異獸等動物紋圖案，這些精美的紋飾通過排列組合等方式一起組成豐富的紋飾組，通過符號的縱聚合的規(guī)則，不斷地置換圖案，造成圖案的形式多樣和內(nèi)容之豐富，以此借助不同紋飾的形式和內(nèi)容來傳達(dá)古人共同的深邃的思想和對生活的美好的愿景。精美的紋式同樣需要不同精巧的技藝，漢代技藝精湛的青銅工匠在繼承商周、春秋戰(zhàn)國青銅器制作技藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地運(yùn)用多種制作手法進(jìn)行揉合，如青銅牛燈主要制作手法—錯(cuò)金銀以及其他的諸如漆彩繪、鎏金、透雕等多種工藝,用不同的方法打造出形態(tài)各異的紋樣和紋飾，細(xì)致的紋飾和紋樣能夠凸顯漢代青銅燈具的華麗高貴。

上敘內(nèi)容，充分地體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的社會背景下，古人獨(dú)特的審美取向和思想內(nèi)涵，因此，青銅牛燈的內(nèi)涵性語義得以充分表達(dá)，并且為今人所熟知；此時(shí)，符號的象征價(jià)值則應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)揮作為符號第二性語義的作用。符號的象征價(jià)值充實(shí)了符號信文，促成符號的完整性，延續(xù)符號的生命,即使在它的實(shí)用價(jià)值已完全被其他產(chǎn)品所替代的今天，還仍能產(chǎn)生當(dāng)年它的實(shí)用價(jià)值所無法比擬的極高的象征價(jià)值，并逐漸地固化成為一種青銅器風(fēng)格。

六、青銅牛燈符號的文化價(jià)值對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示與運(yùn)用

（一）對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”，出自《論語·雍也篇》，文義大致意思為，質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，小而言之于個(gè)人的修養(yǎng)，注重外表和內(nèi)心的修行，大而言之于整個(gè)國家和民族的藝術(shù)、審美塑造等，注重內(nèi)在美和外在美的等方面。青銅牛燈在設(shè)計(jì)時(shí)，精確把握牛燈的造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩等牛燈外延性的內(nèi)容與產(chǎn)品因素，整體簡潔大氣，極具觀賞性，由于各部分精密的聯(lián)系在一起，所以并不顯得古板粗獷；另一方面，在造型、結(jié)構(gòu)、裝飾和色彩各部分精密的協(xié)作下，鑄就了青銅牛燈的實(shí)用功能，所以在“文、質(zhì)”的思想的指導(dǎo)下，青銅牛燈在一定的語境下造就了產(chǎn)品的實(shí)用性和觀賞性。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要靈活借鑒古人的造物智慧，在滿足產(chǎn)品的固有功能的情況下，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化屬性，加強(qiáng)產(chǎn)品的二次功能的深度，來平衡產(chǎn)品的功能性和文化性之間的權(quán)重，設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品。

2.“天人合一”的觀念與環(huán)保綠色設(shè)計(jì)

古人的“天人合一”觀念強(qiáng)調(diào)天是自然，人是自然的一部分，人與自然應(yīng)呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，以此來更好的維持人與自然之間的和諧關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念對古人造物起到深遠(yuǎn)的影響。青銅牛燈在各結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的組合下鑄就了青銅牛燈的實(shí)用功能，其中最巧妙的是在設(shè)計(jì)青銅牛燈整體造型時(shí)，注入了環(huán)保綠色設(shè)計(jì)思想，漢代時(shí)期，多用動物脂肪作為燈的燃料，易生油煙，為解決使用者的健康和環(huán)境污染的問題，青銅牛燈采用導(dǎo)煙管與筒體內(nèi)循環(huán)相結(jié)合的除煙的方法，將產(chǎn)生的煙霧經(jīng)導(dǎo)煙管進(jìn)入筒體內(nèi)，筒體內(nèi)盛有清水，水將煙稀釋和吸收，避免了煙霧帶來的污染；其次，青銅牛燈各部分又可拆卸，這便于對燈進(jìn)行清洗，青銅牛燈也一款節(jié)能燈，排煙管的設(shè)計(jì)增強(qiáng)了內(nèi)部的空氣對流，有利于燃料的充分燃燒，又避免了二次污染[6]。

3.“以人為本”理念下的人機(jī)工程學(xué)意識

“以人為本”的理念即人性化的設(shè)計(jì)，人機(jī)工程學(xué)主要研究人—物—環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)性，對于人來說有兩層具體含義，第一，可理解為產(chǎn)品的造型給人帶來實(shí)用需求,例如青銅牛燈的整體尺寸非常適合當(dāng)時(shí)席地而坐的生活習(xí)慣；第二，產(chǎn)品的造型滿足了人對物的審美需求,例如青銅牛燈表面豐富的紋樣都是以適合人，從符雪號的角度來看，人機(jī)工程學(xué)理論的是對外延性和內(nèi)涵性的具體說明。人機(jī)工程學(xué)是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的理論，在當(dāng)時(shí)并無此方面的設(shè)計(jì)考慮，而青銅牛燈的設(shè)計(jì)上將人機(jī)工程學(xué)的意識體現(xiàn)得淋漓盡致，可見與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不謀而合，體現(xiàn)出古人深邃的造物智慧。

（二）青銅牛燈符號的文化價(jià)值啟示下的現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)

基于符號學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容，對青銅牛燈的元素進(jìn)行有針對性的提取，進(jìn)行適當(dāng)性的改進(jìn)，符合現(xiàn)代燈具的造型和使用功能以及審美的需要，具體從燈具的造型語意、結(jié)構(gòu)語意、材料語意等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)要素的提取，現(xiàn)代風(fēng)格燈具的造型語意：造型簡約，便于操作，符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣；結(jié)構(gòu)語意：簡單實(shí)用性高，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，利于維護(hù)；材料語意：現(xiàn)代化的材料，便于營造現(xiàn)代設(shè)計(jì)氛圍，易于融入現(xiàn)代人的生活環(huán)境。

根據(jù)上述的內(nèi)容，從現(xiàn)代生活和審美習(xí)慣以及青銅牛燈的造型，結(jié)構(gòu)，紋樣，材料入手，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言去詮釋青銅牛燈。在造型上，將青銅牛燈的煙筒部位設(shè)定為本次創(chuàng)新設(shè)計(jì)的核心部分，提取青銅牛燈煙筒的圓形形狀創(chuàng)新燈具的主體，在對其整體簡化后，結(jié)合時(shí)下簡約動感的產(chǎn)品造型趨勢，在燈的頂部邊緣線上使用流動的曲線進(jìn)行修飾，使得整體的造型不顯得沉悶，最終得出線條造型簡約概況的形體；從結(jié)構(gòu)上，基于青銅牛燈的操作簡便，靈活度高易拆卸的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，將創(chuàng)新燈具的燈罩的靈活性增強(qiáng)，可對其進(jìn)行任意旋轉(zhuǎn)、拆卸，起到燈光調(diào)節(jié)以及便于后期的清洗和收納的結(jié)構(gòu)功能；在紋樣的選擇上，青銅牛燈表面的裝飾紋樣豐富且復(fù)雜，提取青銅牛燈中最具代表性的紋樣進(jìn)行現(xiàn)代圖形化的簡約改進(jìn)，以符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需要，將牛燈表面紋樣幾何化；在材質(zhì)上，采用現(xiàn)代綠色環(huán)保的材質(zhì)作為產(chǎn)品的制作材料，最終呈現(xiàn)出現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意燈具，汲取青銅牛燈的文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)青銅牛燈的新生（圖3）。

圖3燈具主體造型宣染圖

七、總結(jié)

透過符號學(xué)的視角對青銅牛燈符號的定義、分類以及其語構(gòu)與語義的規(guī)則等方面的研究后，共同去闡釋青銅牛燈符號的文化價(jià)值，青銅牛燈符號的文化價(jià)值體現(xiàn)在符號的實(shí)用價(jià)值和符號的象征價(jià)值，二者缺一不可。對青銅牛燈符號文化價(jià)值的研究和理解，有助于我們重新認(rèn)識古代傳統(tǒng)造物的精神和品質(zhì)，拓寬了研究中國傳統(tǒng)的青銅文化的途徑，給研究和審視青銅器的研究者提供了一個(gè)研究思路，為交叉學(xué)科—符號學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的融合后產(chǎn)生更多研究成果做出一定貢獻(xiàn)。為在今后能夠準(zhǔn)確地將傳統(tǒng)造物精神運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，做好準(zhǔn)備。